有一个问题很有意思，贾府的东西为啥都半旧呀？
比如说黛玉进贾府时看到的情景，在王夫人的正房里，黛玉看见炕上设着半旧的青缎靠背引枕，王夫人做的是半旧的青缎靠背坐褥，黛玉椅子上还有半旧的弹墨椅袱。那么问题来了，贾府这样的大户人家，用的东西为啥都是半旧的？
不光是贾府，薛家也是，宝玉去探望生病的宝钗，一掀门帘，见宝钗一副半新不旧的打扮，薛家赫赫皇商，怎么给女儿穿旧衣裳？而且又一次，薛蟠自己做错了事说错了话，惹宝钗不高兴了，故而有意要讨好妹妹，要给妹妹做几身新衣裳，宝钗还不乐意。这就奇了，怎么他们不喜欢新东西吗？
原来这还真的涉及一个传统。红楼梦里的王夫人和薛宝钗特别喜欢用旧了的东西。咱们来想一想黛玉进府时的那一幕，清一色的青缎，多么的华贵庄严，富有底蕴。让人丝毫不能将其与寒酸联系在一起，而会换而言之厚重和历史。这就很符合王夫人的个性，在她心目中最值得炫耀的就是四大家族的荣耀，她贵族太太的身份。
而半旧又涉及品质，勤俭节约的，不张扬不奢华的，这一点则是贾府需要去伪装的，实则贾府有多奢华多靡费是显而易见的，于是便只能用半旧的陈设去伪装。这一点像极了王夫人外仁内狠，佛口蛇心。她表面上标榜仁心，用佛家道家的仁慈去感化，但其实呢？不眨眼，害死晴雯，金钏儿等一干人，破坏宝黛爱情。这不就像那半旧的坐蓐一样吗？虽然外表半旧，但包裹得耀眼的奢靡。王夫人披着西番莲花衣裳的外表下隐藏的是一颗狠毒的心。
还有宝钗，她处处遵循大户人家的女德，所以也以勤俭为标榜，但其实呢？若真的节俭她挂着那劳什子金锁做什么？而宝钗又何尝是表里如一的呢？宝钗表面上是大家闺秀淑女形象，绝不越矩越理，但其实呢？在宝玉内饰绣鸳鸯的事儿她也做过，当着贾母和宝黛的面对着小丫环撒火出气的事她也做过，陷害黛玉的事她也做过，真的是温顺的淑女吗？也就正如那半旧的衣裳，何尝不是虚伪的遮饰？
因此，红楼梦中但凡出现半旧这个词咱们要注意了，很有可能隐藏着***，曹公是想通过这个修饰词告诉您即将出场的这个人有着不易被发现的，虚伪的本质。
1. 含有新,旧的四字成语有哪些
1、铸新淘旧成语拼音：zhù xīn táo jiù成语解释：创造新的，汰除旧的。
成语出处：李大钊《孙中山先生在中国民族革命史上之位置》：“这都是先生在中国民族革命史上继往开来，铸新淘旧，把革命的基础，深植于本国工农民众，广结于世界革命民众的伟大功绩。” 2、革旧维新成语拼音：gé jiù wéi xīn成语解释：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。
专指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。
成语出处：元·宫大用《范张鸡黍》：“文武氏革旧维新，周公礼百王兼备。” 3、新愁旧恨成语拼音：xīn chóu jiù hèn成语解释：谓对现状和往事都感到烦恼和怨恨。
极言愁恨之深。成语出处：唐·韩偓《三月》诗：“新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。”
4、旧恨新仇成语拼音：jiù hèn xīn chóu成语解释：新仇加旧恨。形容仇恨深。
成语出处：南唐·冯延巳《***桑子·二》词：“旧愁新恨知多少，目断遥天。”5、喜新厌旧成语拼音：xǐ xīn yàn jiù成语解释：厌：厌恶。
喜欢新的；厌弃旧的。多指用情不专一。
成语出处：清 文康《儿女英雄传》：“不怕你有喜新厌旧的心肠，我自有移星换斗的手段。”。
2. 含有新,旧的四字成语有哪些1、铸新淘旧
成语拼音：zhù xīn táo jiù
成语解释：创造新的，汰除旧的。
成语出处：李大钊《孙中山先生在中国民族革命史上之位置》：“这都是先生在中国民族革命史上继往开来，铸新淘旧，把革命的基础，深植于本国工农民众，广结于世界革命民众的伟大功绩。”
2、革旧维新
成语拼音：gé jiù wéi xīn
成语解释：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。专指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。
成语出处：元·宫大用《范张鸡黍》：“文武氏革旧维新，周公礼百王兼备。”
3、新愁旧恨
成语拼音：xīn chóu jiù hèn
成语解释：谓对现状和往事都感到烦恼和怨恨。极言愁恨之深。
成语出处：唐·韩偓《三月》诗：“新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。”
4、旧恨新仇
成语拼音：jiù hèn xīn chóu
成语解释：新仇加旧恨。形容仇恨深。
成语出处：南唐·冯延巳《***桑子·二》词：“旧愁新恨知多少，目断遥天。”
5、喜新厌旧
成语拼音：xǐ xīn yàn jiù
成语解释：厌：厌恶。喜欢新的；厌弃旧的。多指用情不专一。
成语出处：清 文康《儿女英雄传》：“不怕你有喜新厌旧的心肠，我自有移星换斗的手段。”
3. 成语大全 四字成语什么新什山旧怜新弃旧 怜：爱怜；弃：舍，抛。爱怜新的，抛掉旧的。多指喜爱新欢，冷落旧宠。
恋新忘旧 恋慕新的，忘却旧的；对爱情不专一。
喜新厌旧 喜欢新的，厌弃旧的。多指爱情不专一。
半新半旧 指不新不旧。
半新不旧 犹言半新半旧。
笃新怠旧 犹言喜新厌旧。喜欢新的，厌弃旧的。多指爱情不专一。
革新变旧 指更造新的，改易旧的。
乐新厌旧 喜新厌旧。指感情不专一。
怜新厌旧 多指喜爱新欢，冷落旧宠。同“怜新弃旧”。
迎新弃旧 指离开旧夫，再嫁新君。
迎新送旧 旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏。后泛指送走旧的，凶恶新的。
铸新淘旧 创造新的，汰除旧的。
4. 写出带有“新,旧的四字词语半新不旧犹言半新半旧.
半新半旧指不新不旧.
笃新怠旧犹言喜新厌旧.喜欢新的，厌弃旧的.多指爱情不专一.
得新忘旧得到新的，遗忘旧的.多指爱情不专一.
逢新感旧逢：遇到，遭遇；感旧：感念旧人旧事.遇到新相识而引起对故人的怀念.
革新变旧指更造新的，改易旧的.
怜新弃旧怜：爱怜；弃：舍，抛.爱怜新的，抛掉旧的.多指喜爱新欢，冷落旧宠.
恋新忘旧恋慕新的，忘却旧的；对爱情不专一.
乐新厌旧喜新厌旧.指感情不专一.
怜新厌旧多指喜爱新欢，冷落旧宠.同“怜新弃旧”.
新愁旧恨愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨.新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨.形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪.
新仇旧恨新仇加旧恨.形容仇恨深.
新愁旧憾愁：忧烦苦闷；憾：遗憾悔恨.新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨.形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪.
5. 写出带有“新、旧的四字词语半新不旧犹言半新半旧.半新半旧指不新不旧.笃新怠旧犹言喜新厌旧.喜欢新的，厌弃旧的.多指爱情不专一.得新忘旧得到新的，遗忘旧的.多指爱情不专一.逢新感旧逢：遇到，遭遇；感旧：感念旧人旧事.遇到新相识而引起对故人的怀念.革新变旧指更造新的，改易旧的.怜新弃旧怜：爱怜；弃：舍，抛.爱怜新的，抛掉旧的.多指喜爱新欢，冷落旧宠.恋新忘旧恋慕新的，忘却旧的；对爱情不专一.乐新厌旧喜新厌旧.指感情不专一.怜新厌旧多指喜爱新欢，冷落旧宠.同“怜新弃旧”.新愁旧恨愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨.新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨.形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪.新仇旧恨新仇加旧恨.形容仇恨深.新愁旧憾愁：忧烦苦闷；憾：遗憾悔恨.新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨.形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪.新酒旧瓶比喻用旧的形式表现新的内容.喜新厌旧喜欢新的，厌弃旧的.多指爱情不专一.迎新弃旧指离开旧夫，再嫁新君.迎新送旧旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏.后泛指送走旧的，凶恶新的.铸新淘旧创造新的，汰除旧的.除旧布新布：安排，开展.清除旧的，建立新的.以新的代替旧的.除旧更新清除旧的，建立新的.以新的代替旧的.铲旧谋新铲：铲除；谋：营求.革除旧的追求新的.刬旧谋新犹除旧图新.革除旧的，谋求新的.剗旧谋新犹除旧图新.复旧如新复：恢复；如：像，好像.恢复旧的，就像当初崭新的一样.革旧从新旧指朝***革或改朝换代.现泛指除去旧的，建立新的.同“革故鼎新”.革旧鼎新旧指朝***革或改朝换代.现泛指除去旧的，建立新的.同“革故鼎新”.革旧立新指革除旧的创建新的.革旧图新抛弃旧的事物，谋求新的途径.革旧维新革：废除；维新：反对旧的，提倡新的.专指政治上的改良.改变旧的，提倡新的.旧愁新恨指久积心头和新近产生的愁怨.旧恨新仇新仇加旧恨.形容仇恨深.旧恨新愁新的愁苦和以前未排解的苦闷.旧欢新宠欢：指所喜爱的人.过去喜欢的和再现受宠的人.旧瓶新酒比喻旧形式，新内容的意思.旧荣新辱过去的荣耀和现在的耻辱.形容人生无常，变化多端.旧识新交老相识，新相交.比喻结交的朋友众多.旧雨新知旧相识和新朋友.破旧立新破除旧的，建立新的.弃旧换新弃：抛开.抛弃旧的，换取新的.弃旧开新弃：抛弃；开：开创新的.形容事物向前发展.弃旧怜新怜：爱.多指男子抛弃旧宠，爱上新欢.弃旧恋新弃：抛弃；恋：爱恋.抛弃旧的爱慕新的，指人喜新厌旧.弃旧图新抛弃旧的，谋求新的.多指由坏的转向好的，离开错误的道路走向正确的道路.弃旧迎新丢弃旧人，迎接新人.指爱情不专一.染旧作新指改头换面，以旧充新.舍旧谋新指弃旧求新.满意回答请好评~~~O（∩_∩）O谢谢了。
6. 关于新的四字词语,不可重复更新换代 自新之路 自出新裁 整旧如新
日新月著 去故就新 花样新翻 亘古新闻
改过作新 笃新怠旧 剗旧谋新 白头而新
白首如新 铸新淘旧 逐新趣异 月异日新
迎新送旧 迎新送故 迎新弃旧 引新吐故
雁塔新题 厌故喜新 燕尔新婚 新益求新
新学小生 新人新事 新婚宴尔 新昏宴尔
新故代谢 新发于硎 新愁旧恨 咸与惟新
喜新厌故 吸新吐故 无旧无新 推陈致新
送旧迎新 三日新妇 日异月新 日新月着
日新月盛 染旧作新 去故纳新 弃旧迎新
弃过图新 弃故揽新 怜新厌旧 乐新厌旧
旧雨新知 旧瓶新酒 今雨新知 悔罪自新
焕然如新 革新变旧 革旧图新 革旧鼎新
革旧从新 革故立新 改行自新 独出新裁
涤秽布新 除秽布新 出陈易新 刬旧谋新
灿然一新 别出新裁 标新竖异 标新竞异
半新半旧 宴尔新婚 新仇旧恨 新硎初试
新陈代谢 新亭对泣 喜新厌旧 新婚燕尔
咸与维新 五月粜新谷 新来乍到 温故知新
文君新醮 推陈出新 万象更新 送故迎新
文君新寡 吐故纳新 岁序更新 舍旧谋新
清新俊逸 日新月异 弃旧怜新 破旧立新
弃旧图新 面目一新 恋新忘旧 怜新弃旧
旧恨新仇 旧瓶装新酒 记忆犹新 悔过自新
焕然一新 花样翻新 恭贺新禧 革故鼎新
革旧维新 改过自新 发硎新试 耳目一新
鼎新革故 涤故更新 除旧更新 除旧布新
白头如新 拔新领异 纳新吐故 领异标新
旧恨新愁 旧愁新恨 辉光日新 晖光日新
别出新意 标新领异 标新立异 避俗趋新
半新不旧 标新创异
祝学习进步，望***纳，谢谢
小学必备知识点： 反义词 的 成语 汇总好了。接下来由我给大家带来关于含有反义词的成语，方便大家学习
含有反义词的成语
1、
成语： 半信半疑
拼音： bàn xìn bàn yí
解释： 有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
出处： 三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶?”
举例 造句 ： 众人听了，也都半信半疑。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回
拼音代码： bxby
近义词 ： 将信将疑、疑信参半
反义词： 坚信不疑、自信不疑、无可置疑
歇后语 ： 邮包掉水田; 情书 丢在水坑里
灯谜： 函猜
用法： 作谓语、定语、状语;形容似信非信
英文： half belief
2、
成语： 半信不信
拼音： bàn xìn bù xìn
解释： 指不完全相信。
出处： 三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶?”
举例造句： 定半信不信，心中犹豫。 ★《三国演义》第八七回
拼音代码： bxbx
近义词： 半信半疑、将信将疑
反义词： 难以置信、确信无疑
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语、定语、状语;形容似信非信
英文： half believing and half dou***ing
3、
成语： 半新不旧
拼音： bàn xīn bù jiù
解释： 犹言半新半旧。
出处： 参见“半新半旧”。
举例造句： 邓秀梅看他头上戴一顶浅灰绒帽子，上身穿件半新不旧的青布棉袄。 ★周立波《山乡巨变》上二
拼音代码： bxbj
近义词： 半新半旧
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语、定语;指不新不旧
英文： not new though not wornout
4、
成语： 帮闲钻懒
拼音： bāng xián zuān lǎn
解释： 指说话做事迎合别人的心意和兴趣。
出处： 元·王实甫《西厢记》第三本第二折：“直待我拄着拐帮闲钻懒，缝合唇送暖偷寒。”
举例造句： 帮闲钻懒为活计，脱空说谎作营生。 ★《元明杂剧·陶母剪发待宾》
拼音代码： bxzl
近义词： 耍乖弄巧
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语;形容那些阿谀奉承、投机取巧的人
英文：
5、
成语： 包羞忍耻
拼音： bāo xiū rěn chǐ
解释： 包：包容，藏;忍：容忍，忍耐。容忍羞愧与耻辱。
出处： 唐·杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”
举例造句： 女子能留身后名，包羞忍耻漫公卿。 ★宋·吴曾《贤女浦》
拼音代码： bxrc
近义词： 包羞忍辱
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作主语、谓语、宾语;指人气量大
英文：
6、
成语： 包羞忍辱
拼音： bāo xiū rěn rǔ
解释： 包：包容。形容人有忍辱含垢的大气量。
出处： 明·王廷讷《狮吼记》：“在家做小伏低，好似哑子吃了黄连在心里苦，到人前包羞忍辱。”
举例造句：
拼音代码： bxrr
近义词： 包羞忍耻
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作定语、宾语;指人的气量大
英文：
7、
成语： 包胥之哭
拼音： bāo xū zhī kū
解释： 包胥：春秋时楚国大臣申包胥。比喻到别国哀求援兵。
出处： 春秋·鲁·左丘明《左传·定公四年》：“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口。”
举例造句： 平西王吴三桂，介在东陲，独效包胥之哭。 ★《清史稿·睿忠亲王多尔衮传》
拼音代码： bxzk
近义词： 秦庭之哭
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作宾语、定语;指求外援
英文：
8、
成语： 褒贤遏恶
拼音： bāo xián è è
解释： 褒：赞扬;遏：阻止。赞扬好的，阻止坏的。
出处： 唐·崔祐甫《唐故常州刺史独孤公神道碑铭序》：“公之 文章 ，大抵以立宪诫世，褒贤遏恶为用，故论议最长。”
举例造句：
拼音代码： bxee
近义词： 抑恶扬善
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语、宾语、定语;指社会风气
英文：
9、
成语： 饱飨老拳
拼音： bǎo xiǎng lào quán
解释： 指挨一顿痛打。参见“饱以老拳”。
出处： 《歧路灯》第六七回：“[杜氏]怒将起来，几乎要打，这张类村只得学刘寄如饱飨老拳的本领。”
举例造句：
拼音代码： bxlq
近义词： 饱以老拳
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语、定语;指拳打别人
英文： dust somebody's jacket
10、
成语： 饱学之士
拼音： bǎo xué zhī shì
解释： 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
出处： 明·罗贯中《三国演义》第五十六回：“公等皆饱学之士，登此高台，可不进佳章以纪一时胜事乎?”
举例造句： 那位老先生也许是个饱学之士，一笔字也写得挺好。 ★张天冀《新生》
拼音代码： bxzs
近义词： 经纶之才、学富五车
反义词： 胸无点墨
歇后语：
灯谜：
用法： 作主语、宾语;指学者
英文： bookman
1. 半什么半什么的四字词语
半饥半饱 指不求甚饱或吃不饱饭。
半间半界 ①不彻底，不深透。②不明确。③犹言不上不下。④谓平庸。
半梦半醒 指睡眠尚未清醒。
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半上半下 指两可之间。
半生半熟 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。
半丝半缕 缕：线。半根丝，半缕线。形容数量少，价值极其微小的东西。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
半吐半露 形容说话含糊不清，不直截了当。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。
半文半白 文言和白话夹杂。亦作“半文不白”。
半新半旧 指不新不旧。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
半疑半信 有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
半真半*** 一半真情，一半***意。不是完全真实的。
2. 四个字的词语不一定是成语,什么是成语成语（chengyu,idioms），是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句，其形式以四字居多，也有一些三字和多字的。
成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，具有结构的凝固性。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，大都出自书面，属于文语性质的，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。
成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。
3. 半什么半什么有哪些四字词语半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
半间半界 ①不彻底，不深透。②不明确。③犹言不上不下。④谓平庸。
半梦半醒 指睡眠尚未清醒。
半上半下 指两可之间。
半生半熟 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。
半丝半缕 缕：线。半根丝，半缕线。形容数量少，价值极其微小的东西。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
半吐半露 形容说话含糊不清，不直截了当。
半文半白 文言和白话夹杂。亦作“半文不白”。
半饥半饱 指不求甚饱或吃不饱饭。
半新半旧 指不新不旧。
半疑半信 有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
半真半*** 一半真情，一半***意。不是完全真实的。
4. 四字成语中,含"半"字的有哪些半壁江山
半壁：半边；江山：比喻国家疆土。指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。
半部论语
旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
半筹不纳
比喻一点办法也没有。
半间不界
间、界：今作：“尴尬”。比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
半截入土
截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
半斤八两
八两：即半斤。一个半斤，一个八两。比喻彼此一样，不相上下。
半路出家
原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
半面之交
同别人只见过一面的交情。意谓交情不深。
半面之旧
意指只见过一面的人。
半青半黄
农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
半死不活
形容筋疲力尽，精神不振的样子。
半途而废
废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。
半推半就
推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吞半吐
形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑
有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
半夜三更
一夜分为五更，三更是***十二时。指深夜。
寸丝半粟
比喻极微小的东西。
得失参半
得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。即得失相当。
东南半壁
5. 有什么半什么半什么的四字词语半推半就
bàn tuī bàn jiù
[释义] 推：推辞；就：靠拢；接受。一面推辞；一面接受。形容表面推辞；但内心愿意接受；***意拒绝的样子。
[语出] 元·王实甫《西厢记》第四本一折：“半推半就；又惊又爱；檀口裯香腮。”
[正音] 推；不能读作“duī”。
[辨形] 推；不能写作“堆”。
[近义] 虚情***意 装模作样 半真半***
[反义] 拒人千里 闭门谢客 婉言谢绝
[用法] 用于心里愿意；表面上却不肯痛快答应；故意推搪一下。一般作定语、状语。
[结构] 联合式。
[例句]
①她接受别人给她的贿赂时；总是先~；***意推辞一番。
6. 四字成语,最后一个字是半事倍功半
shì bèi gōng bàn
注释
指工作费力大，收效小。
出处
《孟子·公孙丑上》：“故事半古之人，功必倍之。”
举例
把这民间事业整顿得件件整齐，桩桩发达，这岂不是~吗？（清·《新中国未来记》第三回）
近义词
得不偿失、舍本求末
反义词
事半功倍
歇后语
谜语
用法
联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义
7. "不什么而什么"的四字成语有哪些1.不约而同
2.不告而别
3.不慌而逃
4. 不得而知
5.不教而诛
6.不期而然
7.不药而愈
8.不寒而栗
9.不辞而别
10.不勤而获
11.不期而同
12.不期而会
13.不劳而获
14.不期而遇
15.不翼而飞
16.不欢而散
17.不谋而同
18.不壹而足
19.不言而信
20.不战而溃
1.不得而知 bù dé ér zhī
成语解释：得：能够。无从知道。（查看不得而知的意思）
成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语
2. 不劳而食 bù láo ér shí
成语解释：食：吃。自己不劳动而占有别人的劳动成果（查看不劳而食的意思）
成语结构：偏正式成语成语年代：当代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语
3. 不期而遇 bù qī ér yù
成语解释：期：约定时日；遇：相逢；会面。事先没有约定而意外地相逢。也作“不期而会”。（查看不期而遇的意思）
成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语
4. 不寒而栗 bù hán ér lì
成语解释：寒：寒冷；栗：发抖。不是因为寒冷而发抖。形容恐惧到了极点。（查看不寒而栗的意思）
成语结构：紧缩式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语
5.不令而信 bù lìng ér xìn
成语解释：令：命令；信：信服。不用三令五申能使之遵守服从（查看不令而信的意思）
成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语
6.不勤而获 bù qín ér huò
成语解释：指不劳而获。（查看不勤而获的意思）
成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语
7. 不辞而别 bù cí ér bié
成语解释：辞：告辞；别：离别。没有打招呼；就离开了；或悄悄地溜走了。也作“不辞而行”、“不告而别”。（查看不辞而别的意思）
成语结构：偏正式成语成语年
8. 半什么半什么成语半瞋半喜瞋：通“嗔”，发怒。
一半生气，一半欢喜。形容又怒又喜。
注释：以半开头的所有四字成语70条：半壁河山指国土的一部或大部分。半壁江山半壁：半边；江山：比喻国家疆土。
指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。半半路路事物进行的过程中间。
半半拉拉不完整或未全部完成的。半部论语旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
半壁山河指国土的一部或大部分。半痴不颠痴：呆傻；颠：同“癫”，疯癫。
装疯卖傻的意思。半筹不纳筹：古代计算工具，引伸为计策；纳：缴纳。
半条计策也拿不出来。比喻一点办法也没有。
半瞋半喜瞋：通“嗔”，发怒。一半生气，一半欢喜。
形容又怒又喜。半筹莫展半条计策也拿不出来。
比喻一点办法也没有。半懂不懂不十分懂。
半低不高中等；不高不矮。半工半读一面劳动一面学习的个人学习方案。
半间半界①不彻底，不深透。②不明确。
③犹言不上不下。④谓平庸。
半间不界间、界：今作：“尴尬”。比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
半饥半饱指不求甚饱或吃不饱饭。半斤八面旧制一斤合十六两，半斤等于八两。
一个半斤，一个八两，重量相等。比喻彼此一样，不分上下。
亦作“一个半斤，一个八两”、“半斤对八两”。半斤八两八两：即半斤。
一个半斤，一个八两。比喻彼此一样，不相上下。
半价倍息倍息：加倍的利息。指出一半价钱，获得成倍的利息。
半济而击半济：渡河渡过一半。当敌人渡河渡过一半的时候再去攻击。
指善于捕捉有利时机攻击敌人。半截入土截：段。
半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
半解一知指理解得不深，知道得很少。同“一知半解”。
半明半暗光线不充足。半面不忘见过面就不遗忘。
形容记忆力极强。半梦半醒指睡眠尚未清醒。
半亩方塘半亩池塘，形容很小的地方。半面之旧意指只见过一面的人。
半面之交同别人只见过一面的交情。意谓交情不深。
半零不落半：不完整；零：零碎；落：破败。破旧不堪的意思。
半路出家原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
半老徐娘徐娘：指梁元帝妃徐氏。指尚有风韵的中年妇女。
半路修行原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
半瓶子醋比喻稍有一点知识而知识并不丰富，略有一点本领而本领并不高强的人。半青半黄农作物还没有长好，青黄相接。
比喻时机还没有成熟。半晴半阴又晴又阴，阴晴不定。
形容春天至初夏季节阴晴不定的天气。半死半活半死：接近死亡。
不死不活，形容被折磨得很惨或死气沉沉，没有生气。半死不活指没有生机和活力。
死又死不了，活着又受罪。半丝半缕缕：线。
半根丝，半缕线。形容数量少，价值极其微小的东西。
半生不熟没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。
半三不四指心神不定，无精打***。半死半生①未全死。
②比喻无意义、无生气的苟且的生活。半生半熟没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。
比喻不熟悉；不熟练。半身不摄摄：引持。
指半边身体不能随意转动或半边肢体瘫痪。半身不遂遂：通“随”，顺从。
原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
半上半下指两可之间。半生尝胆半生：半辈子；胆：苦胆。
尝了半辈子苦胆。比喻受了半辈子的苦。
半死辣活指死又死不了，活着又受罪。半上落下犹半途而废。
半死梧桐比喻丧失配偶。半推半就推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。
一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吐半露形容说话含糊不清，不直截了当。半吞半吐形容说话含糊不清，不直截了当。
半涂而罢半路上终止。比喻做事情有始无终。
同“半涂而废”。半途而废废：停止。
指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。半涂而废半路上终止。
比喻做事情有始无终。半天朱霞半天：空中；朱：红色。
半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。
半文半白文言和白话夹杂。亦作“半文不白”。
半文不白文言和白话夹杂。同“半文半白”。
半文不值比喻毫无价值或无能、品格卑下。半伪半真伪：虚***；真：真实。
一半虚伪，一半真实。指真***混杂，难以分辨。
半新不旧犹言半新半旧。半新半旧指不新不旧。
半信不信指不完全相信。半信半疑有点相信，又有点怀疑。
表示对真***是非不能肯定。半心半意指对人或事物缺乏诚心，只是敷衍应付。
半疑半信有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
半夜三更一夜分为五更，三更是***十二时。指深夜。
半真半***一半真情，一半***意。不是完全真实的。
半子之靠半子：女婿。指以女婿为生活或养老的依靠。
半子之谊半子：女婿。半个儿子的情分。
大道无为是什么意思?
大道无为是什么意思?：““——————“用其极简极简的文字而论之就是大道大为的意思。就是大德大为的意思。就是道德行为的意思。就是大道大德的道德之大行大为的意思。我耿阁有着略两千多篇的文章有着近千万言的文字中曾有着数百篇的篇幅在论及着有关《中国大易经》并《中国道德经》中的一系列有关问题的终极答案的之其问题”。
大道无为的定义是什么？答曰：“——因其“无”乃“道”之“无乃大”又“为”乃“行”之“行”乃“为”又“为”乃“德”而“德”乃“为”故而“无为”实乃“道德”也矣”。！！！！！！。大道无为就是：“——自然宇宙宇宙自然本身的大道大行大德大为的之其人家自然宇宙宇宙自然本身的道德的那个道德的行为”。并不是说仅仅是仅限於人类只限於人类才有的其之道德理寓的并及才有的其之道德行为的”。而是：“——人家老子先生是把整个的无极宇宙中的所有的一切的物事理情都是拟人化了的而又赋予了人性化了的之其道德规律的之其规律道理的”。！！！！！——耿阁
LV.3 今天 11:09
本帖最后由北辰星于 ：2018-8-5 20:29 编辑
本文原有文字约两万因限於9999字故有删节
向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案
耿阁（鸣天士君）著
题记特注加特意说明：
“一个能揭示客观真理的人她所付出的代价是要超过於她自己本身的生命之价值的。” 录《周易谜解》（卷首语）“本篇所成太窝囊，原稿字样全灭光。错点一指文除掉，痛心立死极味尝。数万章痕半秒亡，神鬼惜怜考妣丧。重组难得初始良，笑煞来古天魂荡。”真是：“天有定时之律方，地俱随时之绿场。事存固时之机寓，情历缘时之媚芳”矣”。！！！世界上最大的悲哀沮丧和最使人痛心遗憾的事情莫过於文明足迹的遗失。”“一旦缺失那将是绝然般地永恒态的无法弥补无法复原的。”我著写的这篇两万多字的原稿：“到底什么模样？到底说了什么？到底怎么说的？这个问题看来只有天知道了”。！当此题记将要结束之际正遇宿州支河湾里智人表孙刘大庆也在其场，于是乎他就非得高见一番不行，他非常神秘的悄悄地告诉我说：“神人老爷您千万不要太自责自戕自己了，这不正是应了“天知地知我自知”的那种“神鬼莫测的绝美至奂”的那一句话的挚情之幻境了吗？！我说：“此话你说对了一部分，你说的天知地知虽谓尙可，然我耿阁自己确实是不能全知道原来到底写的是哪些观点理念的组合和哪些文情字意的排列了。”-----耿阁：著
（一）：《道德经》中的“道”“德”“道德”真谛的定义是什么？答案：即：（人民网已经发布）
关于《道德的定义》的问题之略谈 耿阁：著
sa56 03月11日 17:02
关于《道德的定义》的问题之略谈
耿阁（鸣天士君）著
《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。” 道大无形囊天纳地其无所不包也！”
《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。” 德广统驭物事情理其皆寓其中也！”
《道德定义》是：“能够昭示承载着无极宇宙自然间一切事物固有存在总和的天然法则或之客观规律的道理就是道德。” （之其於人类而言就是：“道德指的是人类所需要遵循着的行为意识趋向的法则和行为行动准则的规律就是道德。” 道德是一种无比正义的公道公德的宇宙观。” “道德她是整个人类灵魂的坐标并整个世界文明的灯塔。”）“别解则缺理，另释则欠情。” 另附我耿阁在“人民网”发表过的一篇小文章现录於下：
《道德经》的“道”和“德”之间的关系之浅识 耿阁：著
sa56 03月06日 14:54
耿阁（鸣天士君）著
我耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。“道体德用”是极其悖论而又风马牛不相及的。““无为而无不为”说的是“道”本身的大行大为之“道”的本身所固有的本身的本质本能的大行大为是被德所表现所承载着的而又体现成为无所不能为无所不可为的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。”
（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案
耿阁（鸣天士君）著
《无为的定义》是什么？答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。（《无为的定义》：“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能简略一二。”“道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”！。！。！。整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”！。那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。）此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢？这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说：我无为而民自化?我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语）作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢？为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢？这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢？为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢？种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢？等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。”关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”
总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。” “德”是：“唯道是从”的。”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《“无为的真谛之结论之统论”或之“无为的本意之彻悟之彻论》
耿阁（鸣天士君）著
道为何物宇宙名！
道姓零空无极共！
道德一体整体鸣！
道体德用悖论痛！
道生那一是一德！
道生万物德显功！
物质量能是道命！
道德经原易经统！
道之无极宇宙宏！
无乃道谛真命隆！
别说老子道名暗！
无名天地无始终！
道名是无开篇供！
为何世人不解通？
聃谦说不知其名！
焉能强字为道恭？
世人论道勉强哄！
其实大错特错中！
强字鸣道神无限！
唯有道字精圣种！
道名为无宙宇重！
道身无极经纬通！
囊纳东西南北向！
覆盖春夏并秋冬！
其大无外唯变统！
其小无内守恒空！
唯变是守天律冠！
物事理情人欲充！
道德经成老子颂！
人类人文头首功！
世界文明最伟大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名无字宠！
次名大远逝反耸！
理寓万事万物历！
行始万情万理终！
道名大无教识众！
德名美善慈祥从！
道无德为须铭记！
神泣仙哭惊天公！
此首小诗份量重！
敢叫日月飞彩虹！
概然并非耿阁意！
分明天意使朦聪！
界时无为定义贡！
无为就是道德弄！
老子道德无为撰！
千呼万唤方出笼！
我无为而民自正！
已响无为道德钟！
我无为而民自化！
无为就是道德同！
耿阁生世才学轻！
难料是否看听懂！
借来罡风龙凤聚！
阴差阳错文横空！。
（四）：关于“《“无名天地之始”的定义》是什么的问题”之答案
耿阁（鸣天士君）著
“无名天地之始”的定义是什么？答案是：
《“无名天地之始”的定义》是：
----- 老子先生的本意是在说：“道”的名字叫“无”★其之“道”的“本名”就是“无”★其之“道”的“主名”就是“大”★其之“道”的“本名”就是“无”这个“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的“无极之道”的名下既是不存在也是本没有更是从根本上说本来就是根本不存在那个什么“天地开始不开始开物不开物成务不成务的”这个问题的”。（ “这个“道”的本意本名的真谛”之定义是一个字都不能多说的）“无名天地之始★有名万物之母”的意思说的就是：“道”的名字本意真谛：就叫“无”，就叫“有”；就是“无”，就是“有”；的“无之宇宙之无极”或之“无之无极之宇宙”的规律道理所固有的客观存在及其所派生出万物来的“之其“无极宇宙万事万物的”之其父之其母”的意思！！！。”
附：（人民网已经发布过的较为详细解释的一篇诗韵文章如下：）
完整版论“道”的四种失量属性之一“大”文的哲理性 耿阁：著
sa56 03月22日 08:51
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性
耿阁（鸣天士君）著
老 子 先 生 最 自 谦 ，
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ？
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，
既 便 次 理 绿 叶 添 ！
复 归 无 极 大 远 反 ，
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聘 道 名 暗，
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的**稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是编排好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥
最新评论
sa56 本文中固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性后（在这里还有“本名本姓”这四个字）又因在多个代发稿中被点发错了。现特以说明并作为“补上”。
（五）：《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律是《易经》的命魂命根》
耿阁（鸣天士君）著
耿阁先生缔造创始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂。”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘?‘三法则’?‘三定律’之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等之其规律法则定律定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。！！！！！》
附：（“我耿阁在二十世纪70年代用七七49天所著成的45万字的《周易谜解》这部书所用的一句话对该本书进行概括总结论证的一句话所进行的简略的描述之总结的结论。”）
《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》
作者： 耿阁 2017年11月04日20:01 浏览：105
题记：题记：作者：耿文阁 笔名：耿阁 2017.11.04.晚上7.58分
《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》
耿阁：著
七绝：《昭魂曲》
耿 阁 来 世 愧 天 颜 ！
无 所 作 为 鸿 蒙 然 ！
一 日 三 餐 无 滋 味 ！
十 心 九 意 著 哲 言 ！
（本诗三分钟著就，恍然如之乎是在无思无欲中草成，诚挚敬望圣哲先师们千万别当诗断而视之，若有幸挤进於民间的顺口溜之行列，那耿阁也就会很自然的得到心仪般地满足且又肯定能被其所寓存的美限之境遇所感动而获取其心安理得般地释然和心旷神怡般地慰籍了）
《周易谜解》这部天书般地学术性的哲学专著为整个人类标明揭示提供释然了所要遵循着的无数的如是般地客观规律之天然法则的美奂绝罕的完整完臻完善辩证的彻底的宇宙观和所有并整个事物发展变化过程始终中的“时空阶段过程”或之“时空过程阶段”之中的本来就固有的并始终永恒存在着的 “平衡” “不平衡” “或然平衡” 的这个天理既天然又本然的天然法则或之客观规律所组构而成着的唯一的最高最大的最万能最实用的总规律总道理总天理之最伟大最彻底的最完美完善完妙完整的最统然系统的唯物唯质主义的认识论之科学的辩证法。
注释：略。
诗人简介 more>
耿阁：学者·诗人·作家·易学家·文艺批评家·被誉哲学家。
（六）：关于《道常无为而无不为》的“真正的老子先生的本意的意思之真谛的问题”的简知浅识之略谈
耿阁（鸣天士君）著
当涉及到“道常无为而无不为”的真谛之问题的问题时这就是一个能让人非常头疼的问题，“道常无为而无不为”的问题她涉及到铺天盖地的诸多的知识范围和思想理论的问题。诸如：“道的真谛的问题；”“德”的真谛的问题；”“无为的真谛的问题；”“规律道理的问题”“哲学逻辑的问题；”“人类思维规律的问题；”“自然科学规律的的问题；”社会科学规律的问题；”等之物事情理之规律的无数的问题；”再加上由于每个人的认知的知识水平的高低的不同才智能力的深浅的不同语言表达的方式方法的不同造化层类的级次的不同等诸多因素的千差万别所以在解释论述的结论上就五花八门公婆分见志仁各理了，不难想象在似川若山多如牛毛的的论道的章文里所表述的意思必定是多样莫衷一是的。” 我耿阁也同样是一个才疏学浅孤陋寡闻俗浊不堪的无名鼠辈之人其之根本就没有奢望对其该问题达到透悟解彻的能力并根本就没有对该问题作出惊天动地式的结论的的那种欲望和想法。”只不过是作为一个学习者的身份谈点自己的微知略识而已。为了“道常无为而无不为”这一句话的认知昭世我耿阁写了约有两万字一篇文章，即：《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》这一篇文章的著成至发表的经历过程大慨是这样的：“腹稿30年；！成稿三个月；！审稿30天；！完稿30夜；！网频退稿贴；！复改3000回；！意成30000念；！识知3亿连；！思维无数遍！ 方恭世颜面。” 真是心熬煎，睛目几瞎眼。病魔缠身乱，无辞演书简。” 鉴于当时的情景情境之状态我曾经赋过一首诗现在把它录示下来权当作以证之：诗曰：
《感恩天公表偏爱·
实则惜怜何方来？》
耿阁（鸣天士君）著
耿阁混然透顶领，
神鬼亏欠半条命。
做何学问履啥情？
本该知了喝风庆。
关于“《“道常无为而无不为的定义”之问题”》的答案是什么？
《“道常无为而无不为”的定义之问题”的答案》是：
耿阁（鸣天士君）著
永恒的“道“与其“无之无极自然之宇宙”或之“无之自然宇宙之无极”处于同名同姓的这个“无极之道”她和与之其那个处于“无之无极自然之宇宙”或之“无之宇宙自然之无极”之其与道是共同处于其“同道同理同道共理”之理寓的那个“德”一起合并成为了的那种自然而然的天衣无缝的组构成了一种千古不灭万古长存的客观规律之客观真理的真谛的“道德”规律的之道理的美轮美奂的万能实用的“道德观”的“无所不可为?无所不能为”的“大行大为”的“道德规律”的功能作用及其意义的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。” 为了说明：“道常无为而无不为”这句话的道理的真谛之所在，我耿阁在《《妩媚永恒的春天★统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》“并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》的这篇文章中用了约有两万字的说辞进行了表述论证和诠释。”（这最后的一句话是摘录於人民网已经发布过的：“关于《道德的定义》的问题之略谈“这篇文章中的一句话。“
耿阁於2018.04.29.09.08分
