将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳（hui一声）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
取：为、治理。为：指有为，勉强而为。
不得己：达不到、得不到。
无为：顺应自然，不勉强为之。嘘：轻声和缓地吐气。
载：载，安稳。隳：危险。
想要把天下治理好，确使用强硬的手段，我认为这是根本不可能成功的。
天下可以看作是一种神圣的“物”，不能够使用强制的手段去改变它。
如果企图强行改变它，必然会失败，如果企图强行控制它，必然会失去。
所以天下万物，有的会向前运行，有的会向后倒退，有的行动缓慢，有的行动急进，有的强壮，有的羸弱，有的能安然生存，有的濒临危险。
因此，圣人一定要摆脱“走极端”“奢侈”“过度”等思维和行为习惯。
本章老子再次强调了无为而治，不能勉强有为的道理。只有顺道而行，顺其自然，才能无为而无所不为。相反，如果勉强为之，就是背道而驰，必然招致失败灭亡。
人为控制事情自然发生是会出乱子的，想要事情成功，需要有耐心地参与到与自然的合作之中。
天下万物各有各的规律和性情，圣人要学会顺从它们各自的“道”，不强行运作，就不会有失败。对事物没有执念，就不会失去更多。
圣人明白这样的道理，所以他们顺其自然，适时适度，不极端，不勉强行事，因为事物的发展规律，都有其自然规律，审时度势，顺势而行，就会有自然而然的成功。
在我看来，去甚去奢去泰是我们应该学习的，甚就是极端；奢就是奢侈；泰就是过度。
我觉得要是总结成一个字的话，就是“度”，我们都说做什么事情都要有个度，要明白物极必反的道理。摒弃那些极端的欲望，无执故无失，有执必有失，为了实现欲望，可能会失去更重要更宝贵的东西。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
——《老子·二十九章》
“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章） “圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步反战，***往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以***的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
开篇三言：
物苦不知足，得陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。（唐·李白）
生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。（爱尔兰·肖伯纳）
当你被欲望控制时，你是渺小的；当你被热情激发时，你是伟大的。（法·罗曼·罗兰）
本章的重点是三去： 去甚、去奢、去泰 ，而上面的三条名人名言，恰恰与老子不谋而合。
我的解读：
老子在上一章中讲到“ 三知三守” ，是要求人们进行内在的修为，即：明知道自己有能力，却谦逊放低身段，甘于守雌，守黑，守辱，就是现在人们说的要低调。
那么，为什么要低调呢？他唯恐人们不理解，就在本章中进一步作具体的阐述。
他在本章中所指的天下，有些版本总是将其与统治者相联系。多少有些片面。
这个所谓的”天下“，既可以指字面理解的统治者所对应的”天下“比如国家，也可以引伸为人们的欲望所要满足的一切状态。可以是实，也可以是虚。
按第一层意思来看，比如封建王朝，大凡开国君主总是雄心勃勃，总想把自己的统治百世万世延续下去。
最为典型的就是秦始皇。他统一全国后，自认为功劳胜过之前的三皇五帝，***用三皇之“皇”、五帝之“帝”的称号，后称为“皇帝”。
因为他第一个使用这个称号，便为“始皇”。然后“践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，自以为子孙帝王百世万世而为君矣。
结果他死后仅仅一两年，就“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”。庞大的秦帝国土崩瓦解，历史发出了一声千古浩叹。
在以后的历朝历代中，不断地上演着这样悲情的故事。充分佐证了老子的论证：想要得到天下驾驭天下，实际上是不可能的。
尽管一时得到了，也玩了若干年，但终究不会永久。得到它必然招惹很多麻烦，最终还是会失去它。
孙悟空不就说过吗？皇帝轮流坐，明年到俺家。据说，《西游记》因了这泼猴一句话，竟然被列为了。
想想当时的皇上们是多么害怕失去天下，但愈是怕鬼，它就有鬼。因为这个“失”，就是天道，任何人是不可抗拒的。
按第二层意思来看，比如个人。自己的欲望充分得到满足，就是自己的“天下”。
严格上来说，其实每个人都有自己的“天下”。而恰恰是这无数个“小天下”，才构成了人类社会。所谓家国家国嘛。
所以，有这大小之分，那么，在欲望上也有满足的程度不同。
大的欲望可以使历史生辉或者黯然失色，小的欲望可以使个人飞黄腾达或者身败名裂。
总之，它是一把双刃剑，可以杀敌，也可以自残。
那么如何把控呢？老子给出了路数： 去甚，去奢，去泰 。
“甚”是过分偏激的作为或措施法度；
“奢”是穷奢极侈的生活和夸大的表现。是奢华、奢侈、奢求、奢望等。
“泰”是通泰安稳的局面。前二个容易理解，而这个“去泰”却让人糊涂，如此来说，就是不让人安稳吗？
其实并非如此，老子的这个“去泰”，是要求人们居安思危。
因为根据《周易》第11卦“泰卦”，三阳开泰不***，但通泰的局面不会太久，第12卦是“否卦”。
有“否极泰来”，也一定有“泰极否来”。所以，要充分认识到这个辩证关系。
凡是做到了”去甚，去奢，去泰“，者，都能寻求到大道。那些古今中外成功者，都是顺应这个因果而得以青史留名的。可谓不胜枚举。
这些看得多了，不免令人思想上有些麻木。唯有那些反向因果的事例，才让人铭心刻骨。
先说这个”甚“，就是做事偏激。古有”冲冠一怒为红颜“之一说，今有为了一个地摊，拎刀追砍城管的小商贩。
这都是做事过分偏激现象。而”奢“就更多了，西晋时的石崇，富可敌国，与王恺斗富争豪，穷尽绮丽。最后落得个”繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。
“泰”，则是另一种状态将人们温水煮青蛙，不知不觉者走向灭亡。如清朝的八旗子弟，当年是何等的骁勇善战，然而太平时日过得太久，个个都成了纨绔子弟，终于葬送了大清王朝。
现代版的事例更多。前不久，名闻天下的杰克马，上海金融论坛上偏激地放炮，“马言马语”，震惊四座，众人无不尽皆失色。
随后涌来的不是“泰”了，而是滚滚的“否”。以前是网红，四处传经布道，现在彻底消声匿迹。
随着“否”的进一步加深，是否拔出萝卜带出泥，还未可知。唉，连两千多年前的老子也为其操碎了心。
总之，这三个反向因果所形成的原因，在于欲望。一切都归结于本文开篇的三条名言上，为国为家为人，不可不深思而慎取之呀。
一定要控制住它，这是老子要求的。
泰：极、太。
此句释义：（圣人要）除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
一、出处
春秋·老子《老子·二十九章》
二、原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
三、译文
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
扩展资料一、创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
二、赏析
句式整齐，大致押韵，为诗歌体之***。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵***，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在***中占了很大部分，这是修道的基础。
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去的四字成语如下。
1.去伪存真:除掉虚***的，留下真实的。
2.去甚去泰:指做事不能太过分。
3.去故就新:除去旧的，留下新的。
4.去邪归正:指去掉邪恶，归于正道。
5.去危就安:离开危险，达到平安。
6.去天尺五:①指与宫廷相近。②极言地势之高。
7.去太去甚:适可而止，不可过分。同“去泰去甚”。
8.去食存信:比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
9.去就之分:比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。
10.去故纳新:犹言去旧迎新。
11.去本趋末:指弃农经商。同“去本就末”。
安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
不识泰山 不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
持盈保泰 盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
处之泰然 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
倒持泰阿 泰阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
恩重泰山 恩情深厚，比泰山还重。
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
鸿毛泰山 比喻轻重相差极大。
否极泰来 逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
去泰去甚 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
三阳开泰 《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称...
泰极而否 好的到了极点，坏的就来了。
泰然处之 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。
泰然自若 不以为意，神情如常。形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
泰山北斗 泰山：东岳，在山东省泰安市；北斗：北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。
泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山鸿毛 比喻轻重相差极大。
泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。
泰山其颓 旧时用于哀悼大家敬仰的人。
泰山压顶 比喻遭遇到极大的压力和打击。
泰山压卵 泰山压在蛋上。比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。
稳如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
一叶障目，不见泰山 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
有眼不识泰山 虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
重于泰山 比泰山还要重。形容意义重大。
安若泰山 形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
保泰持盈 指保持安定兴盛的局面。
保盈持泰 指保持安定兴盛的局面。
笃定泰山 像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑。
否极泰回 指坏运到了头好运就来了。同“否极泰来”。
否去泰来 指厄运过去，好运到来。
否往泰来 指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
否终复泰 指厄运终结，好运转来。
否终则泰 指闭塞到极点，则转向通泰。
鸿毛泰岱 比喻轻重相差极大。同“鸿毛泰山”。
骄泰*泆 形容生活放纵奢侈，荒*无度。同“骄奢*逸”。
民安国泰 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
去甚去泰 指做事不能太过分。
三阳交泰 常用以称颂岁首或寓意吉祥。同“三阳开泰”。
身名俱泰 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。
身名两泰 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。同“身名俱泰”。
神融气泰 精神融和气息通泰。
时亨运泰 旧时指命运亨通。
死重泰山 比喻死得光荣。
泰来否极 泰：周易卦名，是好卦。否：周易卦名，是坏卦。事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面。
泰山盘石 比喻安定稳固。
泰来否往 否、泰：《周易》中的两个卦名。否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。逆境达到极点，就会向顺境转化。
泰山磐石 比喻安定稳固。
运开时泰 指时运吉利太平。
[原文]
1、将欲取天下而为（1）之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
2、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
3、夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳（2）。是以圣人去甚（3）、去奢、去泰。
[注释]
（1）为：有为。此处有“人为”的意思。指不按自然规律而按人的意志强力去做。
（2）或载或隳：载，安稳。隳，音huī，毁坏，危险。
（3）泰：骄纵，傲慢。
去的四字成语如下。
1.去伪存真:除掉虚***的，留下真实的。
2.去甚去泰:指做事不能太过分。
3.去故就新:除去旧的，留下新的。
4.去邪归正:指去掉邪恶，归于正道。
5.去危就安:离开危险，达到平安。
6.去天尺五:①指与宫廷相近。②极言地势之高。
7.去太去甚:适可而止，不可过分。同“去泰去甚”。
8.去食存信:比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
9.去就之分:比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。
10.去故纳新:犹言去旧迎新。
11.去本趋末:指弃农经商。同“去本就末”。
