一、原文
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
以前了解事物内部阴阳两种力量的统一的得道的，比如天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。
反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。
2、南怀瑾《老子他说》
道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为。
“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。
“神得一以灵”神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。
“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。
“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。
“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。
3、白云先生《老子之道》
（1）
昔之得一者，这里的一，是指道。在《道德经》中，道和一有时候可以互称互用。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。物有万殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生万物，德充万物，万物宗道从德，是谓得一。
（2）
天得一以清；地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的，后来清扬之气上升，沉浊之气下降，才有了天地。
神得一以灵。神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。
谷得一以盈。万物被源源不断地涌现出来。只有得到了道的本始设定，才能有可能从虚空里面源源不断地生出万物。
万物得一以生。万物生出来，为什么可以持存而有生命呢？因为万物得到了道的本始设定。
侯王得一以为天下贞。贞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜问，以通神灵。这里是指正的意思。侯王从至德，就可以正天下，教化天下。
（3）其致之一也。
上面说的天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道的这种设定，不奉从至德，又会怎么样呢？我们接着往下看。
（4）天无以清将恐裂；
如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。
（5）地无以宁将恐废；
如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
（6）神无以灵将恐歇；
如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕很快就要停歇了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命戛然而止。
（7）谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
（8）万物无以生将恐灭；
万物都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕它们很快就要灭绝了。
（9）侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒、失败、遭遇挫折的意思。贵，指以德为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招至败亡。
（10）故贵以贱为本，高以下为基。
侯王之贵，在于其为政以道德为本。侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。
（11）是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；寡，少也，独也；榖，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不榖，先秦时期，侯王自谦之称。榖，百谷成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。为什么要这么自称呢？因为侯王要以德配天。
（12）此其以贱为本耶，非乎？
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗？万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。侯王以道为尊，以德为贵，不自成而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
（13）故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
舆，指马车。本句所讲的是先秦的舆服制度。君王制礼，以舆、章、服、冠等的规格不同，来彰显君臣间的尊卑和等级秩序。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来彰德的。
乘舆之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以彰德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。
老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。
三、我之体悟——生命这个能量体
这一章讲“一”，而“一”究竟是什么呢？韩鹏杰解释为“阴阳统一”，南怀瑾解释为“空”，即清净无为，白云先生解释为“道”。罗大伦解释为“执一”，“一”则是道的具体呈现，它里面有道的内涵。
单从这些论述，我还是不能具体知道“一”究竟是什么，但不论是什么，从后面的句子里可以知道它具有使天地清宁，神灵谷盈，万物生发的能力。它也许不是一个具体的物质，可能是一种能量。我暂且用一种能量来理解它，这股能量主宰着万物，顺者则昌，逆者则亡。
前两周的读书会上，一个书友说:所谓的生命其实就是一种能量的流动。当你爱一个人或者一个东西时，你就会持续的跟这个人或这个东西产生链接，产生能量交换。当不爱了，能量流动也就不在了。所以，爱的反面不是恨，而是冷漠，恨是因为爱而不得。
如果用能量来理解“一”，那生命确实可以解释为一种能量体。这个能量体，什么时候能量最大呢？当然是完全无损耗的时候。我们如果把自己想象成一个能量体，想一下什么状态下自己能量是最足的，一定是内心平静、身体放松的时候。我想这种状态应该就是老子所说的“清净无为”，这种状态也许就是所谓的“天人合一”吧。
那怎么获得这种状态呢？前面章节说过要做到“见素抱朴，少私寡欲”，做到“致虚极，守静笃”，做到“勿矜，勿伐，勿骄，勿强”。
不过欲望和情绪这种东西，也不是说控制就能控制住的，所谓的“破山中贼易，破心中贼难”，所以“道”说来简单，做起来却非常难，这也是为何得道的过程称为修行！
老子三十九章原文和翻译注释，相关内容如下：
1.原文
昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
2.译文
从来凡是得到“一，，的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安宁稳定；神得到一而灵验有效；山谷得到一而充盈有生机；万物得到一而生长发育世世不绝；诸侯和君王得到一而使天下安定。
推究其理，***若天不能保持清晰明亮，恐怕就会崩裂；如果地不能保持安宁稳定，恐怕就要塌陷；***若神不能保证灵验有效，恐怕就会消失；倘使山谷不能充盈有生机，恐怕就会枯竭；要是万物不能生长繁殖，恐怕就会灭绝。
若是诸侯、君王无法保持清明恬静，恐怕就会被推翻。所以，尊贵是以卑贱为根本，高是以低下为基础的。因此，君王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不正是把低贱当作根本吗？
难道不是这样吗？所以最高的荣誉是无须去夸赞称誉的。所以有道的人君不应追求美玉般的尊贵华丽，而应像石头那样朴质坚忍、不张扬。
3.解析
这一章讲的是道的应用。“一”就是道的意思。道是天下万物的根本，也是做任何事情，包括治理国家的根本，因此，“致之一”即按道的法则去行事。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”在本章中，老子重点强调了一的概念，并反复使用了一。
究竟什么是一呢？从狭义上来看，一就是唯一、统一的意思；从广义上来看，一是一个十分抽象的概念，它既指物质的唯一性，也指认识的统一性。
老子认为，一是万物的最早起源，世间万物全都是由一慢慢衍生出来的。所以，这个一是万物所共有的一，任何事物都是从一开始的。
原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石
第一部分：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之
一的道理，在前面的章节讲道的时候已经讲到过，现在再加以解释，一是个代名词，专一是无处所的，所以佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一，如果你有个一可守的话，那就是二
佛学说学空，你盘起腿来去找空，那就不在是空，而是“有”，所以有一个地方可以守，那就是“二”了；道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”
所以“得一”也好，“不二”也好，其本质本源都是一样的
一般人打坐修定，佛家称之为修心，道家称之为炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神就是人天生本来的，只要能专一，就神就灵了，灵敏就通了，是谓神通，神而通之，如果想要神得一，一定要先做到静，如第十六章所讲的致虚极，守静笃；如《大学》之道的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”
第二部分：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶
这一段所讲的与上面的一段所讲的刚好是相反的，这一段是形而下讲“一”，不是空，而是有一定的规则、一定的戒条，如果万物违反了这个基本规则戒条，就会受到相应的惩罚，最终可能会导致灭亡，这是天地之常理，是没有办法改变的
第三部分：故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王，自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎
比如一个人，穷光蛋出身，打赤脚的到城市来，经过自己的努力，变成大富翁了，由富而贵，而这个贵是在贫贱的基础上，经过不断的努力而成功的，没有下面的基础，就没有上面的高贵，所以人不可以忘本
在中国上古的文化，当帝王的人常自称孤家寡人，就是自认德行不够的意思，这从中国古代老祖宗记载下来的事项就能发现，上古帝王是多么的不容易，如帝王的话中有“万方有罪，罪在朕躬”，意思是说，有好处是大家努力得来的，有错误的话，就是这个当帝王的罪过，所以上古帝王自称“孤、寡、不谷”就是为了随时告诫自己，不要忘记了根本
第四部分：故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石
所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了，人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了
这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象，所以若你能平心，由此而入就是顿悟，就能回归原始的本来，看到最真实的自己
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此大多数的人肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼节更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。
现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！
万物皆有灵，天地不可欺，方便是修真——觉悟传统文化兴时态
一、万物皆有灵
大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”人与自然的关系是血肉融合的整体关系，万物都是由道生化演变而来，并无高低贵贱之分。而人类只有顺其自然，万物才可同生共荣，世界才能和谐发展。
《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”
宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。葛洪曰：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。” 明确阐述了气中必有精，精极必有灵，灵极则有神。
万物皆有灵，人应该有所畏惧方存底线。敬畏不是不勇敢，也不是没胆识，更不是不聪明，而是相信人的力量大不过天地，要知足感恩，不可私欲膨胀。为人者，善为本，敬天地，敬父母。做人不可迷失应有的本性，信因果，人有小九九，天有大算盘。守着良心做事，不会太差。万物皆有灵，天下众生平等，阴阳皆有时，黑白两分明。因果循环，报应不爽。万物有灵皆长存，天下众生仁者寿。有敬畏之心才能免无妄之灾。如若破坏大自然生态的平衡，大自然必会让人类付出惨痛的代价。做人一定要善良，对所有生命要有敬畏之心。
世界一切灾难的根就在人类不敬畏生命，不敬畏天地鬼神，蔑视一切，狂妄自大，逆天而行，背道而驰。有因必有果，报应只会迟到，但是永远不会缺席，心存善念，才能过好一生。万物共生，天地之道，切莫逆天而行，以至于自灭其身。
二、天地不可欺
“天”的概念广为大家认知和接受，我们平常经常说“人在做天在看”、“天网恢恢疏而不漏”、“人有善愿天必佑之”等都是对“天”的存在的认知和接受。
这里的“天”不是指天空，也不是指某位神灵，应该可以理解为天道、自然规律，其也是宇宙、天地、人类、众生、万物的心志汇总的气场。
对于“天”，要敬畏，且要遵循其规则做事做人，也就是要知天命、顺应天命。正如孔子对人生不同阶段的概括包括了从不惑到知天命，我们每个人应该不断探索，为自己找到在社会的比较好的角色定位，形成自己的社会使命感，最终达到“知天命”、“天人合一”的境界。
历代***展大成功的人，都对知应天命顺天道非常推崇，也都是非常有社会使命感和抱负的，善于顺应时势并被造就为英雄。也可以说，知应天命、顺天道者，往往更容易成功。
儒家提倡“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。孔子给《周易》作注提到“自天佑之，吉无不利”可见是承认上天的超越地位的。孟子强调心性修养但最后的归宿也是“尽心知性，尽性知天”。
历代帝王更都以“天子”自居，以敬天爱民为责，经常举行祭天也就是和天沟通、向天祈求的仪式，一般都设有钦天监的职位持续观察、报告星象、天象的动态并根据这些动态制定政策、指导行动。处处也以“天”为尊，以“天道”为准则，周文王家族就对天命非常敬畏并经过长期参悟得出“天命靡常，惟德是辅”的总结。朱元璋一直对天命很看重，处处以顺应天命为准则，都城起名为应天府，宫殿起名为奉天殿，圣旨开头用“奉天承运”字句，与张士诚的谈判书信也以“静候天命”相劝。建州女真一族更是对天命非常痴迷，每次出征都要观星象、天象有吉兆才出征，以及天象一有变化就非常紧张，召集百官分析、讨论。举事、起义者一般都是打出“替天行道”之类的口号。
天气阴晴不定，变幻莫测；人的一生也会面临各种问题，难以预料会有什么灾祸。蜈蚣有很多只脚，可是它的爬行速度却不如没有脚的蛇；家养的鸡也有两只翅膀，却不能像乌鸦那般高飞。好马可以驰骋千里，但是没有人驾驭是不能来回的；每个人都有远大的志向，但是没有机会是无法飞黄腾达的。
人们常说，人生在世，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志。孔子的文章写得超过世人，但是却被围困于陈国；文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人；盗跖虽然活得长，却不是什么善良之辈。尧、舜虽然英明圣贤，却生下不肖的儿子；舜的父亲瞽叟顽固愚昧，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是一介平民，萧何也只是个县吏。晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相；孔明居住在茅草屋中，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却落得个兵败自刎乌江的下场；刘邦虽然弱小，最终掌管天下江山。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未能够封侯；冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇；韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。
有的人先贫穷后富裕，也有人老年壮志少年衰落。满腹锦绣文章，直到头发花白还没有考上功名；才疏学浅的人，可能年纪轻轻就金榜题名。皇城深宫中的妃娥在中可能沦为妾妓，风流的，时来运转也能做贵夫人。青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年反倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间；君子没有机会时，只能屈居于小人之下。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷谨守本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人却摆脱不了内心的贫寒。
天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起波涛巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做***当宰相？
人活在世上，发达富贵的时候不能只图享受，贫贱的时候也不要自暴自弃，惟遵从天地的循环和周而复始。
三、方便是修真
《文昌帝君阴骘文》中曰：“人能如我存心，天必赐汝以福。”意指人们如果能存着一颗像我这样广济天下的心，上天一定会赏赐给你福报。帝君这句话，可谓不***甲羽，铮铮肺腑之声，犹如石隙中绵绵流淌出的淳淳清泉，以济世间众生之渴。帝君存平等心，扩宽大量；存方便心，开大道场；存自然心，广利三教。
帝君隐圣而显凡，随方而设教。为人子者，训之使孝，为人臣者，训之使忠，训兄弟以友恭，训夫妇以和顺，训居上者，使待下以情，训治事者，使处心以公。若能领悟，***勇猛之志，遵循天道，不违本来，永绝轮回之苦，以不枉圣真慈悯之心。
1.炼心为最先
不求人道而期仙道，不积善功而期仙境，这是常见的修行大病。曾见一些年轻人，天资聪颖，一日偶见道书，心生慕念，便发大志愿，背离父母，遁入终南山中修炼。他们也去各大道观走访，却瞧不起，认为没有几个修行人，实则是自己未明修行之理。修行要先炼己化性，且要尽人事、备善功，方才可以访师云游，参悟***，穷理明彻之后，再涉及丹道。否则，只是自困自牢，自缚其身，虚度年华而已。这些青年哪里听得进去，以为他人是偏，自己是正，犹如大厦不曾安基，犹如奔前不知脚拌，最终被自己所误。又学赤脚大仙裸足而行，又学餐松辟谷，又住山洞，佛经也参，道书也悟，赤赤诚诚，却犹如瓶中之蝇只见一隅光明不见天下普照，犹如扑火之蛾以***为真以幻为实。未过几年，有的竟然疯癫了，有的住山洞被风寒侵骨落下腿部毛病了，最后，其他人信心也不足，便散了，各个打道回府，上学的继续上学去了，上班的继续上班去了。这都是真实所见，活生生的事实。而且，这样的事情还在发生。除垢止念，炼心化性，是修行之要，大众轻看俗尘，殊不知，这是大道场；大众淡视《阴骘文》，殊不知，这是修行之圣典，亦是帝君垂示世人之修行心法。
道不离俗，俗不离道，贵以贱为本，高以下为基。看似仙、人迥异，实则仙道与人道无异。自古天下没有不忠不义、不慈不孝的神仙。忠如张良祖师，义如关帝，慈如文昌、太乙、慈航，孝如文帝、王祥。无数圣真，皆遵文昌帝君之训，从忠义慈孝四字入手，勤恳修行，积德累功，拜访明师，再参慧命，最终得以正果圆满、位列仙班。历代祖师，也是先训以人道，人道圆满，方最终能修成大道。
世人将《感应篇》、《阴骘文》、《觉世训》这“三圣经”理解为是劝善书，殊不知，经中所言的，乃是仙道的下手处、为人的根本处。祖师经典，所为的，不出两件事，一是证今生之福果，二是修来劫之不堕。三乘法门，皆是度人出生死的津梁。若是凡人，只为福报，也与此一理，并无二般。成圣成贤者，莫不由是路。若违人道，仙道必倾。执色、执空都是妄，知色不色、知空不空，离种种边，方能始达妙音。执于有为，不能守中，犹如从笼子的一端躲进笼子的另一端，端然打坐，只是徒劳形躯，其性未转，其灵未觉，其心未化，是为怜悯。帝君开示人修道之简易，即是言守中之奥义。求仙非在名山洞府、非必要跋山涉水，而是在身边低处、微处、平处、易处。非在外间，而在心间。非扫天下尘，而是除己垢。聪明君子，细细详查。切莫违了修行之义，切莫误了帝君之心。
天地之间，有考察善恶之神灵，能否成就仙道，要看路上的善功。善功不足，要一一弥补，恶念未消，则要一一改正。善功不满，仙道不可期；善功圆满，仙道不期而至。所以，天下一切善业即是道场，一切男女皆为父母，一切众生皆为师尊，阴阳之内即是鼎炉，心之所处即是莲花，以至于举意动念皆与神明相合，与天地处一，与四时相动，时时常善，以至于无为，处处皆善，以至于无善，自然天神护佑，灾消福集。
2.净境生莲花
万物皆有灵，草木亦有心。何况于人？鬼若念道，可出恶道；畜生念道，可转人身；庶人若念道，福寿可期，仙道可成；君王若念道，天下得安定。帝君之心，广大无量，是恤悯一切众生之心，是焚身救苦之心。众生若能存帝君之心，邪魔转正，精怪亡形，甲羽可成仙，鬼魅可成圣。为何存帝君之心能有如此大威力？非帝君之威力大，而是自无始劫以来，众生本系道生，后来与道相违，轮转不止，皆因众生起私心、贪欲。帝君以无畏之心，布施一切，哪有私心、私欲可存？帝君劝度世人，无非让人与天地同心、与日月同德。《阴骘文》字字都蕴含帝君之善念，行行都包囊帝君之真意。劝人所行之事，无非合道，久而久之，感格上苍，福满德就，天地悉归于一身，万化在乎一心。
元始天尊曰：“人为万物灵，心为一身主。”此心本来即道，只因偏颇，障迷了自性，丢失了天然，流落到六道、沉沦于六尘。经曰：“湿化卵胎都是人，只缘贪戾着真情。”若能返本复源，永绝迷网，逍遥真境，则普天欢庆。
人若有一丝转念，由恶变善，即可转祸为福；若能时时提醒，刻刻提防，慎独防危，眼前世界，即可由火宅化清凉，地狱化天堂、灾殃化福乡。莲花自淤泥而生，一念可成腐朽，一念可成圣洁，皆在一心。
重阳祖师劝人身在尘而心似莲花，于至真之境，直超三界。祖师所言“出家”者，出贪妄迷恋之家，归清虚自然之家；出小我之家，归大我之家；出有名有姓之家，归无为返璞之家。此是出家之义，而非断恩绝义、刻意妄为，与人道相违，与大道相非。愿***如帝君存心，真正出离迷罔，皈身正道，奉心坦途。大道无边，普度一切善缘、有情。
3.平心即道场
斗转星移，斡运璇玑，道教自始及今，更迭变化。《道德真经》云：“圣人无恒心，以百姓心为心。”芸芸百姓，是教化的对象，也是立教的初心。莫以教为教，而要以祖师之心为教、以万民之身为教。法天地之慈仁，应四时之变更，依人、依地、依时而施法雨。不称名，不立功，莫让众生因名相起褒贬之言和贪执之心，使有缘众生真正解脱、了悟无为。
帝君广利三教，未有二心。相因人生，教因人别，大众有病，因病开药。尹***曾言：“天上人间，方便第一”，以劝道众不分名相，弘教利人。《晚课》亦有真偈言：“一切方便是修真”。既是“一切方便”，也是“方便一切”，目的只有一个：广化自己，亦广化天下一切善人。处处可修真，就地可生莲。贵在存心和举念。
“人言阴德如何种，举事先存为众心。”大众勿存疑虑，勿存回报，时时做起，点滴做起，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，“行时时之方便，作种种之阴功”。不起分别，广行三教，利益一切。上天必不负有心人。万类平等，善无大小，悉心作之，造化自成。教化有别，善业无殊；至道相同，贵在人行。
三皇五帝开创了华夏文明，使中华民族屹立于世界民族之林，她历经风雨，却倔强不屈。树立民族自信心，增强民族团结力、凝聚力、生命力，维护自身文化，使东方文明健康延续、有益于人类和世界。“中国梦”、“构建人类命运共同体”与整个人类的和谐是完全一致的，这是东方文明对于世界的最大贡献，也是华夏文明持久延续的生命力源泉。
“中国梦”需要华夏民族的每一位新时代奋斗者去付出自己的力量，如帝君存心，互助互利、扬己所长，修之于身，齐之于邦。这样的生命，必然是无愧的、灿烂的、有价值的。积极通过改变我们自身的言行，使社会更好美好、空气更加清洁、家庭更加和睦、地区更加稳定、人类更加和谐，使世界成为人间仙境。
大道清虚，寥廓无言，教在人兴，道在人弘。惟人清静，方是兴教；惟人无为，方是弘道。存利人之心，济天下之急，是大道之至用。大众急急行之，勿怠。
灵哉一点，不扰不惊。无思无虑，至聪至明。天理昭著，善性根成。一杂以伪，五体摧倾。自然归正，百福来并。敬之慎之，大众齐听。
丁俊贵
2020年8月21日
满意请***纳
齐宣王见颜斶
提要——————————
贵以贱为本，高以下为基。颜斶运用辨证思维，说明了贵贱、上下、君臣之间相互依靠、衬托、转化的辨证关系，也运用此思维，说出了自己反朴归真、寻求人的生命的本真意义的思考和实践。他在对话中的语言艺术和所揭示的真理，值得千古流传。
原文——————————
齐宣王见颜斶，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”?曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石?。天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
对曰：“不然。闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天下。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？
是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。是故无实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于非!夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
颜斶辞去曰：夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，选而禄焉，非不贵也，然形神不全。愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者?也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜辞去也。
知足矣，归反于朴，则终身不辱也。译文——————————
齐宣王召见颜斶喊道：“颜斶你上前。”颜斶也叫道：“大王您上前。”齐宣王满脸不悦。左右臣都责备颜斶：“大王是一国之君，而你颜斶，只是区区一介臣民，大王唤你上前，你也唤大王上前，这样做成何体统？”颜斶说：“如果我上前，那是贪慕权势，而大王过来则是谦恭待士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”齐宣王怒形于色，斥道：“究竟是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜不卑不亢回答说：“自然是士人尊贵，而王者并不尊贵？”齐王问：“这话怎么讲？”答道：“以前秦国征伐齐国，秦王下令：‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！’又下令：‘能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。’由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。”宣王哑口无言，内心极不高兴。
左右侍臣都叫道：“颜斶，颜斶！大王据千乘之国，重视礼乐，四方仁义辩智之士，仰慕大王圣德，莫不争相投奔效劳；四海之内，莫不臣服；万物齐备，百姓心服。而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生涯，应该说，士的地位是十分低贱的。”
颜斶驳道：“这话不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。到商汤之时，诸侯尚存三千，时至今日，只剩下二十四。从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？当诸侯面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么能办到呢？
所以《易传》中这样讲，身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢，最终招致祸患。无才无德而沽名钓誉的会被削弱；不行仁政却妄求福禄的要遭困厄；没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。所以说，‘居功自傲不能成名，光说不做难以成事’，这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人，正因为这样，尧有九个佐官，，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。因此，君主不以多次向别人请教为羞，不以向地位低微的人学习为耻，以此成就道德，扬名后世。唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以又有‘见微知著’这样的说法。若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里还有不吉祥的事情发生呢？《老子》上说：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷，这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈已尚贤的表现吗？像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。”
宣王叹道：“唉！怎么能够侮慢君子呢？寡人这是自取其辱呀！今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生能收寡人为***。如果先生与寡人相从交游，食必美味，行必安车，先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”
颜斶听到此话，就要求告辞回家，对宣王说：“美玉产于深山，一经琢磨则破坏天然本色，不是美玉不再宝贵，只是失去了它本真的完美。士大夫生于乡野，经过推荐选用就接受俸禄，这也并不是说不尊贵显达，而是说他们的形神从此难以完全属于自己。臣只希望回到乡下，晚一点进食，即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味；缓行慢步，完全可以当作坐车；无过无伐，足以自贵；清静无为，自得其乐。纳言决断的，是大王您；秉忠直谏的，则是颜斶。臣要说的，主旨已十分明了，望大王予以赐归，让臣安步返回家乡。”于是，再拜而去。
刘向赞叹说：“颜斶的确是知足之人，返朴归真，则终身不辱。”
评析——————————
要使自己的口才能够上一个较高的境界，要使自己的论辩和游说具有逻辑上的强大说服力，就不能不掌握哲学中的辨证思维。这种思维将事物看成是矛盾的统一体，矛盾之间既相互对立，又相互依存、转化，这种依存性决定了互相必须以对方的存在为前提。颜斶就是用这种辨证思维阐述了高贵与低贱、君与臣之间相互依存的关系。孤家、寡人必须以大臣、民众为根本，百姓、贤臣是君王们之所以存在、显贵的根本依据。在现代社会，作为领导者也要认清自己的地位和民众的重要性，那种蔑视人才、轻视民众的人实际上也使自己失去了存在的合理性。
在论述璞石与美玉、显贵与归隐的关系时，颜斶同样也运用辨证思维对社会和人生进行了哲理思考，流露出他对人的价值和生命的本真意义的追求，也反映出他“视富贵如浮云”的刚直不阿的知识分子人格。美玉雕琢后失去了璞石的天然、本真和朴实，而人显贵后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，这实际上不是***而是可悲，不是显达而是沦落。通过这样全面地、从相反角度来阐释、理解问题，颜的论辩具有了无可置疑的说服力，使我们也不得不对他的人生观由衷钦佩、心向往之。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
凡是得到“道”的：天得到“道”因此会清晰明亮；地得到“道”就会安宁稳定；神得到“道”就会灵验有效；山谷得到“道”就会充盈有生机；万物得到道就会延绵不绝的生长；诸侯君王的道“道”就会使天下安定，达到这些的原因是，如果天不能保持清晰明亮，恐怕会崩裂；如果地不能保持安宁稳定，恐怕就会塌陷；如果神不能保持灵验有效，恐怕会灭亡；如果山谷不能保持充盈有生机，恐怕会枯竭；如果万物不能保持延绵不绝的生长，恐怕会灭绝；如果诸侯君王不能保持天下安定，恐怕会被推翻。所以，尊贵是以卑贱为根本，高以低下为基础。因此诸侯君王自称为“孤”、“寡”、“不榖”，这不就是正把卑贱当做跟本吗？难道不是这样的吗？所以最高的荣誉是不需要被赞誉的。所以，有道的人不会去追求像美玉一样的尊贵华丽，而应该像石头那样素质较强，不忙张扬。
老子这章讲道的应用，道是天下万物的根本，是做事的根本，也是治理国家的根本。因此，我们都要按照道的法则来行事。
老子讲“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”“王侯”与道的关系：说天与道合便会变得清明，地与道合就会变得宁静，神与道合就会变得灵验，山谷与道合就会变得盈满，万物与道合就会延绵不绝，王侯与道合便能使天下大治。
如果天不与道合便会崩裂，如果地不与道合便会废止，如果神不与道合便会消失，如果谷不与道合便会枯竭，如果万物不与道合便会遭到毁灭，如果王侯不与道合便会使天下发生。
通过讲他们与道的关系，说明了一个道理：道是万物存在的基础，也是万物的初始。
“贱为贵本”落在我们生活中，首先便在于时刻保持一种谦卑、朴实的心态，不要因为自己身份的尊贵、财富的富足或者其他优越的东西而产生洋洋得意的心理。试想，如老子所说，世界上最尊贵的莫过于侯王了，连他们尚且不可倨傲，更何况其他人呢?
那么怎么才能做到呢？首要就是学习“物我两忘”，就是要摒弃心中杂念。心中没有美丑、善恶、荣辱的界限，心中也就自然不会产生分别之心，没有分别心就不会有争夺的想法，没有争夺的想法自然也就不会有妄念产生。
天地神，作为常人眼中，超越人类的存在，尚且需要依赖道的指导，何况身为人类的侯王，自然也无法摆脱道的约束。大家都应该遵守道的规则。一旦违背，必然承受巨大的代价。
其实“琭琭如玉，珞珞如石”更加说明做人与其华而不实的招摇过市，不如名副其实的平淡无奇。不要妄为，要抛弃杂念私心，不要自以为是，要谦卑朴实。真正的得道之人朴实无华，深藏不露。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
释义这一章是系统论论述，由于语言简略，歧义堪多，所以，释义之前做简介。“一”统一或一统为系统整体。下面释义:
过去的时间里观察得到事物会系统构建成为一个整体，天构建成为一个系统整体就会清晰有序，大地构建成一个系统整体就会安宁平静，精神意识构建成一个系统整体就会有灵气，山川谷地成为一个系统整体就会充盈（山清水秀），万物（主要指植物牲畜）构建成为一个系统整体就会生长，侯王构建一个系统整体就会成为首领，推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要歇业；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消失；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要被颠覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
本章里面最重要的词是"得"，获得之义，引申观察是"建构得到"的意思，主要核心在于"建构"或"构建"；其次是"一"的理解，这里的"一"是一个系统整体的含义。整篇论述了各种分类系统的核心特征是其系统力维系的不可缺少的支撑点，但是,是以现象结果来作为核心特征论述的,这是历史局限性的结果，例如"清"、"宁"、"灵"、"盈"、"生"、"贞(一作正)"。表达上现象指称都带有喻指，比喻象征类比，古代语言不足以完整表达，现象指称解释，就只能这样子了。最后两句所强调的是实际的基础性作用，系统特征必须实事求是，"珞珞如石"。
2018.6.25开始学习孟子：第一章孟子见梁惠王，原文如下：王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
听完老师的讲解后，各位同修们都认真的做了闻思修笔记，如下是各位同修的闻思修笔记汇总。
张岭分享如下：
闻:利要建立义的基础之上，走中庸之道，不走两端，恰当处理义利关系。
思:孟子开卷明义，不仅是讲给梁惠王更是讲给现在的我们。无论是“王权霸业”还是“经商为官”，凡是对外的行为，都应建立在义、道的基础上，这样利才源源不断流出。可以说义是利依靠的原则，利是义自然的延伸。商业的本质是提供商品或服务满足他人的需求，并进行价值交换。商业的进行本质上要求首先是合于义的，这样公司才能基业长青，利润也会滚滚而来。个人之前工作都是浑浑噩噩，并没有清晰的认识到这一点，现在发现工作要做好，事业要发展，首先要在义上做好，对领导、同事、客户、供应商，这些人际关系也要处理恰当。
修:在工作、事业、与人交往中，贯彻先义后利的原则，工作中先想清职责所在，然后尽责后，个人利益事业发展才能随后而来。
Ula分享如下：
闻:凡事建立在义的基础之上，走中庸之道，在当今激烈的竞争环境中略带佛性，不偏激。
思:通过梁惠王的待人接物，找到了自身的重要缺点，自己有时一句话能把人说到"笑"也有"跳"。身为服务人员更是如此，希望自己在以后的修行中脾性得以改观，做好为人处世之道"义"。
修:在工作、事业、与人交往中，先做人后做事，坦诚相待，明确工作轻重缓急、不骄不躁，个人健康、孩子教育、事业发展一个不能少。
Alice分享如下：
闻：做人做事不以利为基础，而应该以义为基础。
思：我一般不太愿意与人打交到，即使是关系不错的朋友，也不愿意找别人的麻烦，细细想来，其实是不想别人来找我的麻烦。通过本章的学些，认为自身很大的不足就是没有仁爱之心，出发点不诚不义，凡事都要真诚的发自内心的为他人着想才可以。人与人之间的交流感觉永远比语言来的可靠。
修：以后在人际交往中，工作中，对同事朋友家人都要以诚为本，以义为基础来做事。
微微分享如下：
闻：孟子梁惠王第一篇里的“王何必曰利 亦有仁义而已矣”，孟子“百姓为上，社稷次之 君为轻”；老子“贵以贱为本 高以下为基”；还有大学里面的“有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣”。利要建立在义的基础之上。
思：初学国学，对于身处红尘中的我们，面对我们的周围一切关系，不仅是在家庭中，在工作中，在经营企业，在和团队共同做一件事情，我们都要明白孟子给梁惠王指明的那条最正确的路，也是给我们世人永久获得利的方向和方法，那就是只有以仁义做基础的利，才是最活水的源头，才是永久的，稳固的，可持续的，基业长青的。目前和先生一起经营一个小企业，首先我们要学习国学，要提升我们的心性，不断扩大自己的格局，因为我们是有责任和使命的，要给予更多，而不是资本家的那样的去剥削压榨，给予员工真正的人文关怀，帮助他们更好的成长，就像陈老师说的那样：人与人沟通交流，情感的思维的流通是很玄妙的，你内心真正怎么想的，别人是能感应到的。所以以后要更加的切身的为大家去考虑，不把自己利益放在前面，而把仁义放前面。真正的做好那个团队的领头人。
修：一方面多去亲近师友，多多学习经典，脑海中能有定海神针，时刻提醒自己。另一方面，每日留半小时反省自己，做的好的去坚持，不好的及时加以改善。在工作中，先找团队的核心成员经常谈心，了解他们的想法，听取他们对于企业提供的建设性建议，定期团队凝聚，把利润的一部分拿出来奖励员工。真诚的用心和团队的每个人相处，企业就是一个家，每个人去发挥自己优势，各自用自己的优点弥补大家的短板，这样团队才是一个闭合的圆。
Takashi分享如下：
闻：“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”，争利无可厚非，但利不建立在义的基础上绝不可能有长久的利。
思：老子“贵以贱为本 高以下为基”,在研修国学的路上，要从身边的点滴，从五伦关系去修。不能只学不做。
修: 立志从家庭/亲情关系开始,辐射社会人际关系，从点滴开始修，每件事情去反思，去总结是不是符合仁义二字。
安之若素的分享：
闻：利要建立在义的基础上，要走中庸之道，不能有偏颇。
思：我们学习国学的目的是应该如何去面对这个大千世界，而不能只在于精神层面而与这现实社会格格不入，所以物质和精神是互相彰显的，我们知道只有仁义的利才是永久的，而失去义的利是无源之水。现在大部分人关注点放在利上，眼里没有根基，失去根基，人生方向就会偏离。而他的利如无根之苗，很快就会枯萎。关注义，就是关注本，关注根基，做到对根基的细心呵护，这样他的基业也才会根深叶茂。
修：在家庭和工作中不能专注个人利益，尽量做到‘曾三颜四’多给家人和同事体贴，多些情感和思维的流通，提高自己的素养，在义的基础下，收获属于自己的利。
艾婷的分享：
闻：利要建立在义的基础上，仁义看不到摸不着，孟子给梁惠王及世人指明一条只有仁义作为基础的利，才是活水的源头，只有建立在仁义的基础上才是长久的,稳固的，可持续的利。
思：如何获得永久之利的方向和方法？道德经讲贵以贱为本，高以下为基。高贵的地位靠武力和财富来巩固不堪一击，高贵的地位是以最平方最普通的行为作根本。一个令人尊重的人行为一定是谦卑平和。身处高位的人要坐得稳一定是以百姓为基石。
孟子曰：百姓为上，社稷次之，君子最轻。想民之所想，及民之所及，把自己所有一切行为出发点的源头和动机为发自内心的为对方好，此时基石非常稳定。关注点放在利上，很危险，眼里没有别人，没有根基，当没有切实关注到作为根基的百姓，会是去根基，方向偏离，根基则不稳。关注在义上，始终关注着作为自己根基的百姓和支持自己的人，关注着本，把最基层的基础，支持者夯实，没有抱怨和痛苦，只有爱戴，感激，拥护，作为根基的百姓会用所有的力量成就君王做他想做的事。
修：每个人的行为体现仁义道德，处处为他人着想，自我的利益靠后，仁义置前，***为我，我为***，多了很多真诚，少了虚伪。于个人，于家庭，于集体，于社会，于国家都有益处。
