1、《大梵天王问佛决疑经》 ：尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅盘⑦妙心⑧，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。
2、宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
① 大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者，地位相当于中国的***。因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不能幸免。
② 世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即“释迦族的圣人”）。
③ 金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），“华”为“花”的通***字。
④ 顶礼佛足：礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。
⑤ 迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大***，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。
⑥ 正法眼藏：佛教语。正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。
⑦ 涅盘：梵语的音译，旧译“泥亘”﹑“泥洹”。意译“灭”﹑“灭度”﹑“寂灭”﹑“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。
⑧ 妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。
⑨ 实相无相：
相：事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。
实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。佛教认为，实相也就是无相、空相。
无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟真知的最高境界，即“于一切相，离一切相，即是无相”。
有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虚***之相”，本质其实还是“无相”。
释伽牟尼登坛那一天，灵鹫山上众神毕集，仙乐齐鸣。释伽牟尼在***们的簇拥下走上法坛坐定。此时，梵天恭敬地走到佛的面前说：“愿世尊开坛***，让普天的众生都得到利益吧！”说着，还呈上一枝贵重的金色波罗花。
释伽牟尼接过花，他仪态安详而庄重。众***都企盼着能听到那无上妙法，整个灵鹫山霎时间安静下来。可释伽牟尼却一句话也未讲，他慢慢地举起手来，手上依旧拈着那枝金光灿灿的波罗花。众***的眼神随着那枝花从左移到右，从上移到下，他们都在揣度着释迦摩尼的用心。
这时站在下首的一位叫摩柯迦叶的老比丘破颜含笑，那笑容中蕴含着无限深意。这情景马上被释伽牟尼看到了，他开口说：“我有正法眼藏，涅盘妙法，实相无相，微妙法门，付嘱与摩柯迦叶。” 灵鹫山顿时又沸腾起来，众神纷纷议论刚才发生的这件奇特而神秘的事。
典故出处：宋 释普济 《 五灯会元 七佛 释迦牟尼佛 》：「世尊在灵山会上，拈 花 示众 ，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。」 成语 意思：比喻 心心相印 、会心 成语注音：ㄋㄧㄢ ㄏㄨㄚ ㄧ ㄒㄧㄠˋ 通用拼音：niān huā yī xiao 拼音简写：NHYX 使用频率：生僻成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：拈花 一 笑，连动式；作谓语、定语；比喻彼此心意一致。 成语 结构 ：偏正式成语 近义词：拈花微笑 成语例句：伊为新至我，我是旧来伊，拈花一笑，心是口。清· 李渔 《 奈何天 ·巧怖》
典故出处：《大梵天王问佛决疑经》：「尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。」 成语 意思：原为佛家语，比喻彻悟禅理。后比喻彼此心意一致。 通用拼音：niān huā wēi xiao 拼音简写：NHWX 使用频率：生僻成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：拈 花 微笑，作谓语；指心意一致。 成语 结构 ：偏正式成语 近义词：拈花一笑 成语例句：自家做来做去，原觉得口吻生花；他人看了又看，也必定拈花微笑：是亦缘也。（清 李汝珍 《 镜花缘 》第一百回）
拈花一笑 是禅宗典故:
出处一:《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
出处二:明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”此为佛教禅宗以心传心的第一公案。后以喻心心相印，会心。 世尊拈花，是心在作用；迦叶尊者微笑，也是心在作用；微笑的心与拈花的心，彼此平等，无二无别。因此当迦叶尊者微笑，世尊就藉此印证，并传法给迦叶尊者。自此，不立文字的禅宗心法流传于世。
一花一世界。佛拈花一笑，那一笑整个世界都是清朗的，整个世界就是一朵明亮的花。那一刻，花就是人，人就是花，人与花物我相忘，那一刻就是永远，岁月的山高水长一下子消失了，只有生命的平和与喜悦。
拈花微笑：为人处世的最高境界
“拈花微笑”也作“拈花一笑”，它是佛教语，是禅宗以心传心的第一宗公案。
相传，有一次，大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山上说法。释迦牟尼说法之前，大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，行之以大礼。
这时候，佛祖拈起金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。这让众人很困惑，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
看到摩诃迦叶破颜微笑，佛祖内心欢喜，当即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
这就是禅宗“拈花一笑”的典故。
对此，南怀瑾先生说：“教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他（摩诃迦叶）懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始，后来，佛祖又把自己的袈裟和一个饭碗（称衣钵），交给迦叶尊者说：‘我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他’。”
事实上，佛祖传予摩诃迦叶的是纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存的心境，是一种“无相”、“涅槃”的最高境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的轻轻一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖才把衣钵传给他。
联系我们的现实生活，我们不难发现，拈花微笑有两种理解：一是对某种东西或者人有了透彻的领悟，二是人和人之间彼此默契、心领神会、心意相通、心心相印。
摩诃迦叶的轻轻一笑，是对释迦牟尼禅理的理解，也是对释迦牟尼用心的领会。在佛家，这是悟道者难以达到的境界，却又是修道之人渴望达到的境界。
在***华经的时候，南先生说：“提到法华经，为什么拈花？为什么微笑？你站在那里看花，话头就来了。你懂得花，你也差不多知道怎么修持了。一颗***，怎么开花？怎么结果？”
人的生命过程就好比一朵花的生命历程：未开，微开，怒放，结果，凋零，消融，化泥，虚空，轮回一周。看到一朵花，其实就等于看到了人的一生。这就需要“悟”。南先生一连串的问题，意在教众人修持的方法。事实上，也是在教为人处世的方法。
我们要看到生命的缘由来去，知道人生的走向，领悟生命的真谛，这是第一点。
第二点，在与人交际的过程中，我们应该做个聪明人，不是每一句话都得说出来，才是明白别人的意思；也不是每一种心声都能用言语表达出来。因此，在与人打交道的过程中，别人顾此言它的弦外之音，要心领神会；别人的“醉翁之意”要能听得出来；别人的真正意图，要能够领悟得到。
对于第一点，我们比较容易理解，而对于第二点，可能会感觉玄妙。事实上，第二点最耐人寻味。试想，生活中，***如你和一个人说话，总是要说很多，甚至啰唆、重复很久，他才明白你的意思，你会不会感觉很费劲，甚至感觉很累，久而久之，你还愿意与这样的人打交道吗？答案是不言自明的。
当一个人踏入社会，开始工作的时候，如果领导的话他总是听不懂，或者领导的真正意思他总是领悟不到，那么，这样的人要出类拔萃，获得领导的赏识和提拔几乎是不可能的。
这就需要“拈花微笑”的悟性，求一个“懂”字。所以南先生说，你懂得花，你也差不多知道怎么修持了。对于第二点，其言外之意，也便在这里。
因此，为人处世中，我们若是懂了拈花微笑的道理，便能珍惜生命，看重生命的意义，领悟生命的真谛，进而在人生路途中，始终能持有豁达、乐观和积极的生活态度。与此同时，也能做一个聪明人，不断增强自己的领悟能力，这样的人，外表平静，内心机灵，必然也深得别人欣赏和喜爱。
当然，我们说要做一个能领悟别人意思的人，做一个明智而又有领悟力的人，并非要去做一个奸诈狡猾的小人。真正能理解、领悟别人的人，并非为了取悦于人而费尽心机去猜测别人的需要、刺探别人的秘密甚至揭开别人的伤疤，而是一种心与心的交流和沟通，无须多说，无须言表，甚至说不得，一切尽在不言中，只能意会不可言传。但是，无论如何，言简意赅也能听懂，繁冗拖沓也能抓住最主要的意思。
看似很神秘，其实拈花微笑重在一个“悟”字，进而“懂”。这是为人处世的最高境界，也是为人处世最机趣的道理。因此，我们若想更顺利、持久地和别人打好交道，那就学会这个道理吧——拈花轻轻一笑。
一次释迦牟尼佛在灵鹫山上的说法。
“佛祖拈花一笑”的典故源自佛教经典，讲述的是一次释迦牟尼佛在灵鹫山上的说法。
大梵天王率众人将一朵金色的波罗花献给了佛陀，以表达诚意的敬意。佛陀并没有直接用言语讲解佛法，而是拈起一朵花，向众人展示，保持沉默。在场的大部分人都不能理解佛陀的意思，只有摩诃迦叶尊者微微一笑，明白了佛陀的意思。佛陀宣布将一种超越生死轮回的奥秘心法传给了摩诃迦叶，这是一种无法用言语表达，只能通过心传心的方法。
出自《六祖坛经》
相传世尊释迦摩尼一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众，时众皆不知其意。
只有迦叶尊者破颜而笑。于是佛主便将其“正法眼藏涅盘妙心实相无相，微妙法门”传给了迦叶。
《六祖坛经》第六则
联灯会要释迦牟尼佛章曰
：“世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传***宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：“王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”佛祖统纪五，亦引此说。
