不敢揣度***之语，这是在网上搜集而来，仅供参考！
1。
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
是警劝他们勿要执迷于人生表象，如此而想获取正觉正悟，无异于南辕北辙；第二首是对自己灵魂得到美好归境颇感欣慰。大智者的告别仪式的确有些不同，弘一法师大慈大悲的临终关怀（反过来，是死者关怀生者）给人留下了至为深切的感动。
在纷争不息的乱世，在名缰利锁的红尘，弘一法师堪称为佛门龙象，他究竟开解了多少欲海中迷溺的心灵？这个基数应该是不小的。他涅盘了，灵魂却久久盘旋于大地之上，迟迟不肯飞向天国，依然满怀着悲悯，俯瞰这不完美的人世，为苦苦挣扎在红火坑中的众生默默祈福。
听，那缥缈的歌声又从远处传来，惟剩苍凉别梦。酒杯已空，余欢将尽，还残留下多少回忆的温馨？该上路的终归要上路，该告别的终归要告别。人生是一段不长不短的夜行，惟独智慧才是我们手中的明灯，所以要学佛（“佛”的原意是“圆满的觉悟”），所以要修般若波罗蜜（“般若波罗蜜”的原意是“抵达彼岸的智慧”）。极少数人修持了慧业，经历这段夜行之后，便能抵达光明的净土。
2。君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一***借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？
弘一***病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。” 君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。 执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。 问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。 花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。 “象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一***借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？ 下面是王弼《周易略例明象》的名言，曰： “夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。”
参考资料：
空谷幽兰解释：山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。
出自：清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高
一曲终了 悲欣交集，弘一法师李叔同圆寂前写下的最后四个字：“悲欣交集”……此生如歌如梦，谁者悲欣交集。
夕阳之间 天外之天，不是李叔同先生那首《送别》的歌词吗，“晚风拂柳笛声残 夕阳山外山 。 一念净心 花开遍世界，一下想起齐豫唱的“一念心清净，莲花处处开。一花一世界，一叶一如来”
但凭净信 自在出乾坤，因为也喜欢读佛经，听到这句第一反应是：但凭净信，往生净土，出离轮回……若理解的并非巍子原意，请见谅……
倾听晚风 拂柳笛声残，和上面那句一样，引自李叔同先生的《送别》
踏破芒鞋 烟雨任平生，苏轼的词“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”特别欣赏东坡这曲《定风波》，好一个“一蓑烟雨任平生”！\ 2011，许巍到了终南山，这是背景，，，相信他也读过并记住了很多的相关的书和词，特别是李叔同的，，弘一法师的经历又是多少人能读的每逢绝境，峰回路转，然而，最后找到属于他的路
这首歌就是那时候写的。对于一个普通人，对感情深深体会的音乐人，普通人，那时堆积的是情感，不是简单的辞藻来证明空，其实是有的关系。
这首歌单从旋律来看，开始意境优雅，如隐山中；随后融入一些佛教的旋律，如林中吟诵；最后以很现代的乐器吉他，表演了长达一分多钟的旋律，很现代，其实也很无奈，就像在灵隐寺顶突然看到了杭州的城区，还有那高架上的车流，，，结尾时，喧闹的吉他消失了，如深山钟声的寂静有开始了，和开始一样，一起又回到了开始，，
可以以其中的一句，也是弘一法师的一生对自己的概括，对这首歌做个总结
一曲终了，悲欣交集。。。。。
------我喜欢这首歌个，也因为这首歌更加喜欢许巍，他不是神，他是人，踏着这片俗土，望着山外山，是无数个还没有找到精神的归宿的我们不甘的写照。。。
悲伤和喜悦的心情交织在一起，意为纠结。
形容开心的成语：
喜上眉梢、眉飞色舞、心满意足、喜出望外、怡然自得。
喜上眉梢
拼音[ xǐ shàng méi shāo ]
解释喜悦的心情从眉眼上表现出来。
近义词兴高***烈、手舞足蹈、喜形于色、喜眉笑眼、喜笑颜开
反义词愁眉不展、忧心如焚、悲从中来
近义词：
手舞足蹈
拼音[ shǒu wǔ zú dǎo ]
解释双手舞动，两脚跳跃。形容高兴到了极点。《诗经·大序》：“永（咏）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
近义词兴高***烈、得意洋洋、欢欣鼓舞、欢天喜地、得意扬扬、洋洋得意、喜上眉梢、载歌载舞、乐不可支、欢蹦乱跳
反义词闷闷不乐、怏怏不乐、不苟言笑
意思是花开了就是佛理，佛的心也是多情的 。
花开就是禅，多情即佛心huā kāi jiù shì chán ，duō qíng jí fó xīn :这两句是用佛理来看到生活，把人的感情用佛理去解释。
读席慕容的《诗的价值》,可以从中找到美丽人生的答案：花开就是禅,多情即佛心。 对生命的感悟,往往是“悲欣交集”。喜欢在那极致的温柔里寂然欢喜,潸然泪下。
蕴含佛理的句子：
1）信佛，学佛，不是为自我，乃是为切苦海中的众生。佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
2）夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不此刻就布施给真正需要的人呢？
3）承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
4）说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
5）仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
这是弘一法师——也就是出家前的李叔同——圆寂时写下的四个字，字面意思是：此刻离开现世，心中既感到悲哀，又觉得愉悦。
作为艺术家和痴情人的李叔同，也是高僧大德的弘一法师。这两重身份里，都藏着一个疑问。
按说，文人相轻是常态。一个艺术家，这派人说好，那一派就不以为然。但李叔同不同，从民国到当代的文艺名家，提到他时，个个顶礼膜拜：对他艺术造诣，美学家朱光潜、书画家启功、作家叶圣陶，都佩服得不得了；张爱玲够骄傲了吧？她也说“至少在弘一法师的寺院围墙外面，我是如此谦卑。”
历史上不乏遁入空门的艺术家。一般来说，他们做了和尚，也还是惊世骇俗，像明末的画家石涛、近代的诗人苏曼殊，或者言行怪诞，或者放浪不羁。但弘一法师又不同。他向世人和僧侣们展示了：什么才是真正的苦行，什么才是严守戒律？有出家人说，全国有上百万僧人，找不出几个像他那样严守戒律的。
李叔同和弘一这两个名字，看上去代表两种割裂的、剧烈转折的身份，又有一种连贯的精神在内，简单地说，就是认真做事。他做世俗之人时，是旧上海的“第一等翩翩公子”，全情投入的艺术家；出家以后，就是最勇猛精进的僧人。我们对他的人生，尤其是他最终走入的境界，没法完全了解。但我们看到了：现实之中，真的有人清晰地走通了这条路。我想，世人对他的赞叹，正是来源于此。
他的人生和修行，现代艺术和佛学，都还不是最重要的，重要的是他彻底、坦荡的认真。
用丰子恺的话说：“人的生活，可以分作三层。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。我们的弘一法师，是一层一层走上去的。他的‘人生欲’非常之强。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足这一层，于是爬上三楼去，做和尚、修净土、研戒律。”
他的前半生，把个人情感的敏锐和丰富程度，都推到了极致；他的后半生，又从感知里排除掉了个体欲念，将内心融入十方世界，关怀世间众人。甚至是万物：比如，当他看到草庵寺养的几箱蜜蜂中毒而死，也要端正地做法事超度。老鼠在寺里咬坏了佛像，他就每天喂老鼠两次，发愿这些老鼠“早得人身，乃至速证菩提”。那么，他临终所感到的悲欣，也许不再是自己的情绪，而是在世界上游荡的所有悲欢。
