1、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
2、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
3、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
4、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
5、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
6、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
7、不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。
8、世间无事，烦恼来自逞强。 所求太多，心就无处安放。
9、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
10、因果有缘，千百年的轮回皆由缘而起。
11、握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
我们总以为，“人之将死，其言也善”，其实未必。 对于善良的人，也许大都是这样的善，却与将死没有多大关系，而只是本性使然。也就是说，在临死之前，善良的人其言依旧善，非善良的人其言却未必会善。 善良的人，也有在死亡之际，开一些报复性玩笑——偶尔“恶毒”一下的。看过一篇***，大约叫《天堂里的笑声》，便是表现一位即将过世的老人，临死前留下有关遗产的遗嘱，让其有继承权的，在他生前早已表现出种种贪婪相的亲属，要办到若干事，才可以打开正式的书面遗嘱，或可继承“巨额”遗产，引得那些亲戚大为忙乱一番，结果却是什么都没有——开了一个带有惩戒性的玩笑——颇有些恶意呢。 对于那些所谓的恶人，其类将死之时，还是会有恶毒的诅咒，天地人统通咒遍者大有人在；更多的则是其言也真——做出些“真情告白”之类，而未必是善言。 当然，也不排除有些恶人在死前有所觉悟——面临死亡毕竟是人生最大的转折，从而有所善言。但这和死亡依旧没有多少关系，更接近的是“放下屠刀，立地成佛”之类，改恶从善可以在人生的任何时候发生，而并非只在临死之前。我们谩骂那些没有改善的恶人之死是“死不改悔”，是“带着花冈岩脑袋去见上帝”等便是明证。 在西方，被称为古罗马最完美的谋杀案的主角凯撒大帝，在自知不久于人世时，竟然精心设计，借刀杀己，从而让主要政敌同时因谋杀罪而被处死，为其子继承帝位铺平道路。又岂止是一个“恶”字所能当之呢。 我们历史上的春秋战国时代，在楚国为政的“杀妻求将”者吴起（绝对够恶，为做将官，不惜杀死自己的妻子），被政敌追杀，自知不免，临死前便故意跑到刚刚故去的国王宫里，抱住死去的楚王尸体，追杀者不知是计，乱箭齐发，吴起刻毒地大叫：我死不足惜，诸位衔恨于王，箭及其尸体，是为大逆不道，岂能逃过楚国法律制裁！说罢狂笑而死。众人大惊而逃散。结果，参与追杀吴起者因“侮辱楚王尸体罪”纷纷被新继位楚王搜捕依法处死，成为吴起陪葬者的竟有七十多人——其言行善吗？
周氏起源
周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕氏。据《姓氏考略》所载，相传黄帝时就有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两个人的后代都以周为姓氏。
出自姬姓，其始祖为周文王。黄帝的儿子后稷，姓姬。后稷是古代周族的始祖。周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年周被秦国所灭后，其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。如周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。周赧王之后。周公旦之后。
由他氏改姓或他族改姓为周的。如唐玄宗时，有姬氏因避帝名讳，故而改姓周。元时，有苏氏改姓周的。唐末有叫成纳的，后梁时赐姓周。北魏时有鲜卑皇族普氏改姓周。南北朝时，代北复姓贺鲁氏自北魏孝文帝迁都洛阳后，改汉字单姓周氏。
家乘谱牒
江苏：周氏族谱六卷、周氏家谱十八卷、润州周氏重修宗谱十卷、江都周氏家谱六卷、润东周氏族谱三十二卷、蒋湾桥周氏宗谱十四卷
浙江：周氏家谱不分卷、周氏宗谱不分卷、武林周氏家乘不分卷、余邑周氏宗谱三卷、汝南周氏宗谱四卷、姚江孝义周氏宗谱十四卷首一卷
周氏宗谱、谷阳周氏族谱十六卷首一卷、周氏族谱一卷、周氏续修家谱十一卷首一卷、周氏四修族谱十二卷、小云南周氏宗谱一卷
周
一、周姓来源：
1、 周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕氏。据《姓氏考略》所载，相传黄帝时就有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两个人的后代都以周为姓氏。
2、出自姬姓，其始祖为周文王。黄帝的儿子后稷，姓姬。后稷是古代周族的始祖。周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年,周被秦国所灭，其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。如周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。另有周赧王之后，周公旦之后。
3、由他氏改姓或他族改姓为周。如北魏时有鲜卑皇族普氏改姓周。南北朝时，代北复姓贺鲁氏自北魏孝文帝迁都洛阳后，改汉字单姓周氏。南朝陈时，有一著名将领叫项猛奴的被周荟抚养改姓周，名文育。唐玄宗时，有姬氏因避帝名讳，故而改姓周。唐末有叫成讷的，后梁时赐姓周。元时，有一位叫苏卓周的改姓周。又有喜同、术忽、哈刺歹等蒙古人改姓周。明代江苏吴县人吴健7岁时家贫卖身同县周家，也改姓周。
二、迁徙分布:
周氏早期主要在河南发展繁衍。居住在河南临汝的周氏，部分人于秦代迁往沛郡，成为当地著姓，西汉大臣周昌、周勃、名将周亚夫即属此支。东汉末年，京师遭董卓之乱，汝南安城周氏有一支迁居今安徽庐江。西晋永嘉年间，中原士族随晋室同渡，有一支周氏迁往姑熟[又称姑孰、南洲，今安徽当涂]。唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，随行人员中有周姓将校，这是周姓入福建最早者。唐僖宗时，河南周氏族人又有随王潮、王审知入闽的。南宋大臣周必大，自称其先祖为郑州管城人。汝南周氏有一支直接迁往福建宁化石壁乡，还有一支徙居永定。清朝康熙、乾隆年间，闽、粤周氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。唐代元和年间，除沛国周氏、长安周氏为周赧王的后代，河南周氏为鲜卑族改姓外，大都是西汉汝坟侯周仁的后裔。周仁5世孙周燕，子孙繁盛，分衍出许多支脉，如周燕之子周忠因任太山太守而在当地定居，形成太山周氏。
三、郡望、堂号:
1、郡望:
汝南郡：汉时置郡。此支周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈裔孙周跋扈邕。有汝南周氏遍天下之说。
沛国郡：汉时置郡。此支周氏，其开基始祖为汉代汾阴侯周昌。
陈留郡：西汉时置郡。此支周氏为汉代周仁之后，其开基始祖为晋代的周震。
2、堂号:
细柳堂：汉文帝六年冬，匈奴6万兵马犯汉。文帝令周亚夫驻兵细柳[今陕西咸阳西南]。几日后，文帝御驾亲往劳军。走近军营，只见甲兵森严，个个持刀执戟，张弓挟箭，如临大敌。当令门岗传报，营兵却直挺挺地站着，一丝不动，并喝令车驾停住，说：“军中闻将令，不闻天子令！"文帝亲自来到营门，又被哨兵拦住，文帝只好交出天子的符节，让哨兵进帐回报。亚夫验了证件，才下令开门放入车驾。一面嘱咐："营内不准跑马。"车驾和随从骑兵只好按辔徐行。进入营门，亚夫才不慌不忙地出帐迎接，文帝慰问后，一出营门，兵士仍关上营门，严整如故。文帝回头看了看，高兴地说："这才是真将军呀！象亚夫这样的将军，和他练的兵，才使敌人无缝可钻呀！"
爱莲堂：北宋哲学家周敦颐，一生清正廉洁，一生最爱莲花。曾作《爱莲说》，通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”他把莲花比成君子，推崇莲花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品格。
四、家乘谱牒:
湖南：濂溪周氏七修族谱共八十九卷。 江苏：周氏族谱六卷、周氏家谱十八卷、润州周氏重修宗谱十卷、江都周氏家谱六卷、润东周氏族谱三十二卷、蒋湾桥周氏宗谱十四卷 浙江：周氏家谱不分卷、周氏宗谱不分卷、武林周氏家乘不分卷、余邑周氏宗谱三卷、汝南周氏宗谱四卷、姚江孝义周氏宗谱十四卷首一卷 周氏宗谱、谷阳周氏族谱十六卷首一卷、周氏族谱一卷、周氏续修家谱十一卷首一卷、周氏四修族谱十二卷、小云南周氏宗谱一卷
五、历史名人：
周亚夫[？一前143]，西汉名将。沛县（属今江苏）人。周勃子，初封条侯。文帝时，匈奴东进，他以河内守为将军，防守细柳（在今陕西咸阳），军令严整，被誉为“真将军”。景帝时，任太尉，平定吴楚七国之乱，迁丞相，谢病免。后以子私买御物所累下狱，绝食死。
周 处[约236-2***]：西晋义兴阳羡[今江苏宜兴南]人氏，字子隐，吴时为东观左丞，晋平吴后，历任新平太守，迁御史中丞，后任建威将军，封平西将军、周孝侯，当地至今流传着他改恶从善、射南山虎、斩长桥蛟之传说，京剧传统剧目《除三害》就是表现他的故事。
周敦颐[1017-1073]：北宋著名哲学家，字茂叔，道州营道[今湖南道县]人氏，曾官大理寺丞，国子博士。因筑室庐山莲花峰下小溪上，以营道故居濂溪名之，后人称其濂溪先生。他依据陈抟的《无极图》，著《太极图说》，理学***朱熹曾推崇他为理学的创始人。著有《爱莲说》。
周邦彦[1056-1121]：北宋词人，字美成，号***居士，钱塘[今浙江杭州]人氏。平生创作了许多新词调，其词格律谨严，写法新颖，被词学界推誉为“巨擘”，对后世影响很大，开南宋格律词派之先河。
周 昉：唐代以画肖像、佛像著称的名画家，出身显贵家族。其画风为“衣裳简劲，色彩柔丽，以丰厚为体”。宋代的米芾将他与顾恺之、陆探微、吴道子三人并称为"四大人物画家"。
周 瑜[175-210]：三国吴之名将，字公瑾，庐江舒县[今安徽庐江西南]人氏，建安13年[208年]，火烧赤壁，大败曹操大军，创造了以弱胜强的著名战例。精音乐，时称“曲有误，周郎顾。”
周树人[1881-1936]：伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅本名，字豫才，浙江绍兴人氏。周敦颐的第三十二世孙。《人民日报海外版》2000年06月17日第四版）
周信芳[1895-1***5]：字士楚，艺名麒麟童。浙江慈溪人，生于江苏清江浦。京剧艺术家。
周恩来[1898-1***6]：字翔宇，化名伍豪等，浙江绍兴人，生于江苏淮安。中华人民共和国第一任总理，为了党和人民的事业，鞠躬尽瘁，无私地献出自己的一切，建立了丰功伟绩，赢得了中国人民和世界人民的爱戴和尊敬。周敦颐的第三十三世孙。
周培源[1902.8.28-1993]：江苏宜兴人氏。1928年获美国加州理工学院理学博士学位。1936年至1937年参加爱因斯坦领导的广义相对论讨论班并进行相对论引力论和宇宙论的研究。著名的物理学家、教育家、社会活动家。曾任北京大学教授、中国科协***、名誉***。
六、姓氏典故
周瑜打黄盖 《三国演义》故事:黄盖诈降于曹操,进行火攻,取得赤壁之战的胜利。为了取信于曹操,周瑜故意借故痛打黄盖,让黄盖***装气愤而投敌。这一场打既是事先商量好了的,自然是两相情愿。所以“周瑜打黄盖”成为歇后语,其下一句就是“两相情愿”。
剧情简介：
罗生门，日本京都的正南门。云游和尚、砍柴人和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，话题开始，故事的序幕拉开：一个武士和他妻子路过荒山，遭遇了不测。妻子被侮辱，而武士惨遭。惨案如何酿成，凶手、妻子、借武士亡魂来做证的女巫，都各有说法。 真相只得一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。
为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，***都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。 谈论完毕，雨过天晴。砍柴人在罗生门旁发现一个哭泣的弃婴。他决定收养下来，抱着婴孩往夕阳深处走去。
扩展资料：
《罗生门》是由日本大荣**有限公司与美国雷电华影片公司于1950年联合出品的悬疑影片。该影片由黑泽明执导，芥川龙之介，桥本忍联合编剧，三船敏郎、京町子、森雅之、志村乔等领衔主演。
《罗生门》结合了芥川龙之介***的情节，***用一种多重平行叙述的独特手法，讲述了丛林中的死亡***，每个人物的独白都是整个***的碎片，经过人的自私本性的折射，这些独白本身是不可靠的，同样的道理，转述这些独白的叙述者本身也是不可靠的，死亡使人性暴露在夏日的阳光下，人的可悲与渺小，人的伟大与真诚。
1950年 ?，他拍摄改编自芥川龙之介的***《罗生门》，黑泽明对于人性的把握、语言的不可靠的反思，最终形成了这样一部故事。
发生在战乱、天灾、疾病连绵不断的平安朝。某日，在都城附近大泽中发现武士金泽宏被杀，被控武宏的盗贼多襄丸、武士之妻，召唤武宏灵魂的灵媒。目击证人行脚僧，及发现金泽尸体的樵夫椿壳等人以四个不同的时间，不同的方式说出供词。
参考资料：
佛家十大经典语录
经典一：一切皆为虚幻。
语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是***。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二：不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情**，再经典的爱情***也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！
经典三：色即是空，空即是色。
色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！
经典四：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，***诱惑。否则就会痛苦绕身。充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢？因为他在那里得到了真爱！
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中！
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶，然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！
这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！
前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了***皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！
这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。
太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。
当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部**里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。
尼***十大经典语录
1. men aus den Eingezt bin ichleicht, jetzt fliege ich, jetzt sehe ich mich unter mir, jetzt tanzt ein Gottdurch mich.
现在我轻盈了，现在我飞翔着，现在我看见自己驾凌于自己之上，现在我看见上帝在我身上舞蹈。——《查拉图斯特拉如是说》
佛家十大经典，看透了，放下了一切皆为虚幻
虚幻的爱情是最美的！如坠梦中，却触摸不到。
这种美，值得我们一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”！
佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想妄想！而“说”本身为妄，所以不可说！
色即是空，空即是色
“色不亦空，空不亦色，色即是空。空即是色，受想行识，亦复如是。”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，是指物质的表象！而并非我们理解。
心不动，人不妄动，不动则不伤
人生在世如处荆棘丛林之中，处处暗藏危险或者诱惑。
只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，否则就会痛苦绕身。
一花一世界，一佛一如来
昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到：平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢？因为他在那里得到了真爱！
前生五百次的回眸才换得今生擦肩
修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
今生的一次邂逅，偶然的相遇，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
大悲无泪，大悟无言，大笑无声
爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！
还记得阿甘正传里面的阿甘，所有的追随者看到他突然停下来的时候，以为要大讲一番道理的时候，他说：I am tired。（我累了。）
苦海无边，回头是岸
苦海一词，于佛教中指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。
众生沈沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，能回头，表示醒悟、悔改。
菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃
人们懂得放下，也就是佛经中说的四大皆空，但是又不执着于空！
我不入地狱，谁入地狱
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，
并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”
奥斯卡·王尔德十大经典语录
奥斯卡·王尔德（Oscar The picture of Dorian Gray
《道林·格雷》是王尔德一部出版的***，主人公受罗德·亨利·沃顿（Lord Henry Lady beautiful things mean only Beauty. There is no such thing as a moral or immoral book. Books are the prologue of The picture of Dorian Gray
上述的语录来自于《道林·格雷的画像》的前言，是王尔德在后来的版本里补录的。这封冗长而饱满深情的信函，它在多方面都超越了故事本身，但是信函里也因自夸炫耀而受到批判。这个由你自己判断：
艺术家是美的作品的创造者。艺术的宗旨是为了揭示艺术和隐藏艺术家身份，批评家所能做的就是把美好的事物转换成另一种方式或一种新的素材。
自传体即是批评的形式，亦是最低形式。无法欣赏美好事物，反而以丑恶解之的人，不仅毫无魅力，更是不可救药。美丑不分实为罪过。
在美的作品中发现美的意义都是有教养的。这对他们来说是希望。认为美的作品仅仅意味着美的人才是上帝的选民。书无所谓道德的或不道德的。书有写得好的或写得糟的。而已。
19世纪对现实主义的反感，就像是凯利班在镜子里看到自己的脸的怒吼。人的精神生活是艺术家创作题材的一部分。艺术的道德则在于完美地运用并不完美的手段。艺术家并不企图证明任何事情，即便是天经地义的事情也是可以证明的。艺术家如在***上有所臧否，那是不可原谅的矫揉造作。艺术家从来没有病态的。艺术家可以表现一切。
思想和语言是艺术家艺术创作的手段。邪恶与美德是艺术家艺术创作的素材。从形式角度来说，音乐家的艺术是各种艺术的典型，从感觉角度来说，演员的技艺是典型。一切艺术同时既有外观，又有象征。有人要钻到外观底下去，那由他自己负责。有人要解释象征意义，那由他自己负责。艺术这面镜子反映的是照镜者，不是生活。艺术作品有不同的意见说明这个作品是新颖，复杂，真实的。批评家们尽可意见分歧，艺术家不会自相矛盾。一个人做了有用之事可以原谅，只要他不自大。一个人做了无用之事，只要他视若珍宝，那也是可以原谅的。一切艺术都是无用的。
4、如果你想告诉人们真相，请先让他们开怀大笑，否则他们会报复你。
——摘自《夜莺与玫瑰》
“If you An Ideal Hu***and
《一个理想的丈夫》是在王尔德入狱之前最后一部搬上舞台的戏剧。它探索了同王尔德观点相符的大众以及个人荣誉观念，还探索了这样一种美学观念，即艺术家的目标便是创造艺术，将它带给世界。艺术也打破了维多利亚时期的观念束缚——也就是说如果你一无所有，只要你爱自己，你至少拥有了一个一生的支持者。
2、人们想知晓一切，却无视最应该知道的事情。——摘自《社会主义下人的灵魂和精选评论》
“The public h***e an insatiable curiosity to know everything, except what is worth knowing.”– from The Soul of Man Under Sociali*** and Selected Critical prose
显而易见，王尔德是个艺术家，并且希望通过自己的艺术，才智，风格和陈述被世人了解。然而世人对这些并不感兴趣，他们对王尔德的私生活和琐事以及随后而来的入狱丑闻尤为狂热。由于出狱后的王尔德身体极差加上王尔德是天主***，王尔德请求回避，遭到了法庭的拒绝，而这严重的伤害了王尔德的感情。王尔德又重新与道格拉斯走在一起，这一行为让他的妻子和朋友非常失望，同时他的身体也每况愈下。跟道格拉斯分手之后，王尔德打电话给个人财产遗嘱执行人罗伯特罗丝来帮助自己。
1、墙纸越来越破,而我越来越老,两者之间总有一个要先消失。——遗言
“My wallpaper and I are fighting a duel to the death. One or the other of us has to go.”- reported final words
王尔德在他的最后几天对来访者说出了这样的话，随后他把自己关在在宾馆的房间里。1900年11月29日前来的罗丝为已经奄奄一息的王尔德请了牧师，王尔德身患脑膜炎并服用了大量***。最杰出的王尔德传记作家理查德·艾尔曼伤心地写道，是引发了王尔德的脑膜炎。但是在对王尔德的死亡状况做了进一步研究之后，几乎可以肯定王尔德并没有身患。艾尔曼之所以匆匆忙忙完成王尔德的传记是因为他自己每况愈下的身体，所以王尔德的死因仍然是争论的焦点。王尔德在他离世的前一天受洗礼进入天主教，他加入天主教的愿望终于得以实现，这也带给他生命尽头最后几小时的安详。
一、孙丕扬巧劝哥哥改恶从善
孙丕扬在朝里做刑部尚书时他哥哥依仗他的官威在家乡惹是生非搅得街上生意萧条居民怨声载道。但又碍于孙丕扬的声望百姓只好忍气吞声不好发作。
孙丕扬回乡后听到这种传闻很是生气。为了规劝哥哥改恶从善便在跟他拉家常中间巧妙地说“我看咱流曲镇街道太窄了得把它修宽点。”他哥哥不***思索地回答说“流曲镇是富平县四乡八镇中最宽的不用修。”“不用修？那为什么有人在街上行走冲撞那么大？弄得车辆行不通不算很多人连生意摊子也不敢摆了。他哥哥这才听到弟弟的话里有话低下头默不作声了。此后孙丕扬的哥哥再也不敢胡来了孙家的声望更高了。”
二、不嫌妻丑
孙丕扬自小家里很穷。眼看着孙丕扬已二十多岁了，还娶不上媳妇。父母很着急，变卖了田产，费尽九牛二虎之力，才给孙丕扬订了亲，合了喜日。几天来，一家人上上下下，忙忙碌碌，只等新娘进门完婚。迎亲那天，孙家照例吹吹打打，把花轿抬到亲家门前。谁料亲家嫌贫爱富，突然变了卦，硬不让女儿上轿。迎亲的人从早等到午，毫无办法，只好准备把空轿抬回去。看热闹的人，围了里三层外三层，对这事议论纷纷。当迎亲的人抬起空轿准备返回时，突然有人大喊一声：“且慢?”众人闻见，只见一位两鬓斑白的老者，从人窝中挤出来，对迎亲人说：“大喜之日，花轿既然热热闹闹地抬来了，咋能
空着回去，若不嫌弃，就将我女儿抬走吧?”迎亲的以为老人说笑话，说：“哪有这样嫁女的，您老怕是老糊涂吧?”经老者解释，大家看老人一片诚心，又立刻转忧为喜。管他呢?反正没白跑一趟。于是迎亲的队伍就抬着老人的女儿，吹吹打打，回孙家交差。
孙家上下等得好急，一看新娘抬回来了，无不欢天喜地，照样热热闹闹地办完喜事。孙丕扬和姑娘拜了天地，入了洞房。新婚花烛夜，孙丕扬馋猫似的，早就想看看新娘长得什么样儿。不料揭开新娘的红绸盖头一看，孙丕扬惊愕得几乎昏死过去。新娘子又黑又瘦，一脸***子，几颗黄门牙，满头秃痂。一盆冷水浇到头顶，孙丕扬心里凉透了。但孙丕扬必定是个懂事的青年，他深知父母为给自己娶妻受尽了艰难，况且古人有 训：人不可貌相，海水不可斗量，我怎能以衣貌取人呢?但孙丕扬还是长长叹了一口气，心想：就凑合着过吧。婚后姑娘手脚勤快，为人善良，孝敬公婆，邻里和睦，对孙丕扬更是举案齐眉，体贴入微。孙丕扬暗自高兴，幸亏当初没赶她出去。
其实，老人许女也并非偶然冲动。他早已看中孙丕扬为人忠厚，博学多才，睿智过人，必有大出息，早想托媒把女儿嫁给孙丕扬。只因女儿长得太丑，不敢高攀。不料天赐良缘，今日遂了心愿。
后来，孙丕扬在北京、南京做应天府尹，在浙江做边御史，到扬州出巡，一直把夫人带在身边。夫人白日帮孙丕扬料理家务，早晚为他铺床叠被，关怀体贴，无微不至。直到孙丕扬八十三岁去世后，她仍不慕荣华富贵，回到家乡流曲镇种田度日。此事一时传为佳话。
三、尚书嫁女
孙丕扬有个女儿，正值十八，长得如花似玉美貌非凡。孙丕扬爱如掌上明珠，许多达官贵人，攀权附贵，纷纷上门求亲，但孙丕扬一个都没答应。许多书香之家，名门望族，也派人作媒，他也一概谢绝。登门求亲的人们疑惑不解，都以为孙丕扬想拿女儿攀皇亲国戚，升爵晋级。一时风言浪语，四处流传，说什么的都有，亲戚朋友们都为孙丕扬着急。但孙丕扬身正不怕影子斜，对这些流言蜚语，漠然置之。后来人们万万没料到，当朝刑部尚书的千金**，竟嫁给了一个老实巴交的农民，婆家就在流曲附近的火烧村。
女儿出嫁那天，跟农村姑娘出嫁一样简陋朴素，一点没有大官女儿的排场。女儿回娘家，也和普通老百姓的姑娘一样，骑着毛驴。婚后，这位千金**每天和农村妇女一样下地劳动，侍候公婆，十分恭谨勤劳，邻里无不夸奖。时间长了，妯娌们看她整天风里雨里，忙忙碌碌，根本不像当朝大官的女儿，就取笑她说：“你爸在北京当大官，没见你骑过马、坐过轿，来来往往都是毛驴，连我们穷家女儿都不如，你大概是抱养的吧?”听了妯娌的话，女儿气得说不出话来，只有背过身，暗暗流泪。
有一次，孙丕扬从京城回来，特来看望女儿，女儿一见父亲就泪流满面，向父亲哭诉委屈。孙丕扬抚摸着女儿的头，微笑着说：“千千万万的老百姓不都这样的吗?难道尚书的女儿就不行?都长成大人了，还这么不懂事。”接着他耐心地向女儿讲解人生的道理，鼓励女儿要和乡亲邻里和睦相处，“要孝敬公婆，别听那些闲言碎语，好好过日子。只有这样，才是爸爸的好女儿。”
孙丕扬***满回京，特意向女儿告别。朝廷派来护送的人马车辆摆了几里长，连火烧村的井水都喝干了。妯娌们一看这阵势，悄悄吐了吐舌头，再也不敢欺侮她了。从此以后人们更加敬仰孙丕扬父女高尚的品格。他们的故事也就随之四处流传开来。
四、孙丕扬不转堂
明朝万历年间，孙丕扬任吏部尚书。
有一次，孙丕扬出京巡视，他一路剪除赃官，严惩污吏，***冤狱，体察民情，所到之处，百姓无不交口称颂，夹道欢送。不料到湖北却遇上了一桩棘手的大案。
当朝宰相张居正的儿子张炳仁，依仗权势，强占民女，私设公堂，逼死人命，暗造地宫，图谋不轨，罪恶贯盈，民怨沸腾。对此，孙丕扬早有耳闻，但牵骨连筋，此案连着当朝宰相，孙丕扬不得不格外慎重，没有十分把握，它岂敢轻易动手?于是孙丕扬身着微服，明察暗访，掌握了张炳仁的大量罪证。为了拿到口供，孙丕扬决定身入虎穴，亲见张炳仁。
张炳仁深知自己在湖北的罪恶，一看吏部尚书来访，自然做贼心虚，故意铺排，虚张声势。纵队欢迎，鼓乐齐鸣，美酒佳肴，空前隆重，孙丕扬一边有意寒暄，一边仔细观察动静。在宴席上，孙丕扬有意与张觥筹交错，你敬我谢。张炳仁更加得意忘形。酒过几巡，张炳仁已喝得酩酊大醉。孙丕扬趁张喝醉，讨了供词回府。等张炳仁酒醒后，方知上当受骗，大事不好。急忙派人去追，这时孙丕扬已回到府上。
眼见大祸临头，张炳仁苦思无奈，一面派人疏通孙丕扬高抬贵手，一面派人火速上京向父亲求救，张居正接到儿子的来信，大为震惊。张居正已年过花甲，只有这么一个独苗，自然心疼。为救儿子性命，张居正思来想去，只有铤而走险，***传圣旨，他一连下了十二道金牌，命孙丕扬火速回京。
拿到张炳仁的口供，孙丕扬十分高兴。突然传来皇上金牌，命他火速回京。金牌如流星，一个接一个，一连下了十二道。这突如其来的变化，使孙丕扬左右为难，如坐针毡：回京吧，此案未了，岂不便宜了这个恶棍；不回吧，君命难违，抗旨不遵，定是死罪。思来想去，心中乱如麻，不知如何是好。愁得孙丕扬吃不下饭，睡不着觉，手托金牌在书房踱步直到天亮。看到孙丕扬如此艰难，夫人也为之手忙脚乱，坐卧不安，也陪着他一夜没合眼。她想：老爷出京，皇上早有安排，有什么紧事会连下十二道金牌?为什么又正好在张炳仁案子的紧要关头，莫非背后有人作祟，釜底抽薪，调虎离山，***传圣旨，为张炳仁开脱，他又一想，不怕一万，只怕万一。万一金牌是真的，岂不误了国家大事，而且招来灭族之祸。
天亮了，夫人梳洗，突然想起皇上亲赐的金簪，可以检验金牌真***。心中愁云顿时烟消云散，高兴得急忙跑来对孙丕扬说：“老爷，有了，有了。”孙丕扬疑惑不解，忙问：“夫人有什么事?”夫人说：“我看这金牌不像是真的。”孙丕扬以为夫人急糊涂了，苦笑着说：“我的好夫人，都火烧眉毛了，你还有心开玩笑。皇上金牌，岂能有***?”夫人瞪了孙丕扬一眼，说：“把人都急死了，谁还有心跟你开玩笑。”说完，忙从头上拔下皇上赐的金簪，在金牌上一划，金牌果然是***的，孙丕扬立刻转忧为喜，心里一块石头才算落了地。
孙丕扬看到宰相张居正已插手此案，恐怕迟则生变，立刻击鼓升堂，下令斩了张炳仁。看着这个昔日耀武扬威、横行霸道的恶霸被处死了，湖北百姓敲锣打鼓，奔走相告，人流如潮，比节日还热闹。事后，孙丕扬奏明皇上，揭穿了张居正父子***公济私、狼狈为奸、***传圣旨、篡位夺权的阴谋，张居正被革职查办。从此，“孙丕扬不转堂”的故事，就流传开了。
为弘扬孙丕扬这种刚直不阿，执法如山的精神，文人墨客根据这个故事，编了一出戏叫《***金牌》，使孙丕扬的光辉形象再现于舞台，千秋万代为后人共仰。
五、孙丕扬与琼锅糖
孙丕扬小时候家里很穷，但少年时代的孙丕扬人穷志不穷，他决心发奋读书，将来报效国家。为了排除干扰静心读书，孙丕扬一个人偷偷搬进街北的姑姑庵。这姑姑庵年久失修，破破烂烂，夏不遮雨，冬不挡寒，墙上织满了蜘蛛网，香案积满了灰尘，已经好久没住***。孙丕扬稍加收拾，在这儿一苦读就是几年。
白驹过隙，光阴荏苒。孙丕扬在庵内苦读，不觉已过弱冠，仍未婚娶。流曲镇附近有一女子，因面貌生得丑陋，年过二十还未许人。看着与丑女同龄的姑娘都已出嫁，做父母的岂能不愁。这女子面貌虽丑，但聪明贤淑，勤劳善良，胸怀大度，非一般女子可比。对世从的冷嘲热讽，讥笑挖苦，她常常淡淡一笑了之，从不在心里去。父母心急，多次催促她考虑自己的终身大事，丑女只是不慌不忙地说：“良鸟择林而栖，婚姻乃人生大伦，岂可草率从事？”邻家一些人听见了，都暗暗笑她自不量力：“真是懒蛤蟆想吃天鹅肉，也不撒泡尿自己照照。”而丑女听了，一点不生气，只嫣然一笑也就过去了。
一日丑女到流曲镇赶集，偶经庵前，忽听庵内传来琅琅的读书声。丑女心想“古人说，里闾出将相，寒门出才子。此人如此静心苦读，将来必成大器，不由得产生了几分爱慕之心。打问行人，才知道是孙丕扬在里边读书。
丑女回家告诉父母，托人做媒。但孙丕扬一贫如洗，连自己的生活都很难维持，那有婚娶的钱连连对媒婆摇头说：“请妈妈不要取笑了。我一介穷书生，有谁会嫁给我。”孙丕扬一边说一边仍埋头看他的书。媒婆急忙分辨，说：“真的，姑娘亲口对我说的，非你不嫁，财礼分文不要。”孙丕扬一看媒婆那认真的样子，心里倒有几分好笑，反问了一句：“你说这样能行？”媒婆忙说：“没嘛哒，准行。”孙丕扬说：“你说行就行，到时候我可给你要人哩！”说完又埋头读他的书。
对媒婆的话，孙丕扬根本无心听，只不过和媒人开开玩笑，避免纠缠而已。媒人走后，孙丕扬也就很快忘得一干二净。有一天，姑姑庵前突然吹吹打打，抬来一顶花轿。孙丕扬正在庵内静心读书，忽听门外琐呐喧嚷，人声鼎沸，心想，这庵已经久不来人了，有何人在门外喧哗？慌忙出站来看，谁知正好和媒婆碰个满怀。媒婆一见是孙丕扬，一把拉住，大声尖叫：“姑爷来了。”孙丕扬懵懵懂懂，还不知是咋回事。姑娘闻言下了轿，人们簇拥着他们进了姑姑庵，拜了天地，把他们送进孙丕扬的寝室，众人便完事告退。
原来媒婆看孙丕扬满口答应，信以为真，急急忙忙跑回去，把消息告诉丑女。丑女欢天喜地，日夜难寝，又怕夜长梦多，要求立即成婚。父母苦口婆心相劝，丑女一点也听不进去，只好随她便了。丑女人虽丑但心明眼亮，她仔细想过：孙丕扬专心读书，立志成名，对婚娶并无举兴趣，与自己成婚不过一句戏言而已。如果早通知她，必坏大事。何不给他来个***戏真做，突然袭击，生米做成熟饭，不由他不认。
洞房花烛，庵内冷冷清清，孙丕扬如在梦中，但丑女却怀里揣着一团火，焦急地等待着孙丕扬揭盖头。孙丕扬深悔戏言成真，骑虎难下，在洞房徘徊直到深夜，才无可奈何地揭了新娘子的红盖头。一看不觉大吃一惊，新娘子一口大黄牙，满脸***子，头上长满秃疮，人又黑又老。如此丑陋的女子，实在少见。不觉连连叫苦，后悔万分。但事已如此，也只好认命了。
成婚之后，孙丕扬依然吟诗作赋，夜夜苦读，锐志不减。丑女纺线织布，缝缝补补，日夜勤劳。天天给孙丕扬好茶好饭，夜夜陪孙丕扬读书到五更。小夫妻还在院里开荒种菜，栽花种草。丑女的到来给孙丕扬贫寂寞的生活带来几分温馨，几分欢乐。小俩口男读女织，相敬如宾，相濡以沫，生活虽然贫苦，却也感到无比幸福。孙丕扬不觉又涌起一阵高兴，遂提笔一挥，改姑姑庵为“耕读斋”。
为让孙丕扬安心读书，丑女日夜操劳，从无怨言。看到丈夫矢志不愈，日夜苦读，身体瘦弱了许多。丑女十分担心，怕他熬坏了身体，便想方设法把饭菜做得有滋有味、香甜可口，好让丈夫多吃点。丑女还用大麦做成麦芽糖，加上小米、芝麻制成芝麻糖，给孙丕扬作早点夜宵。这种芝麻又酥又脆，又香又甜，又有营养，又容易消化，孙丕扬十分喜欢吃。丑女就天天给他做。
后来孙丕扬做了大官，当了明朝太子太保、吏部尚书、还经常让妻子给他做芝麻糖吃。这芝麻糖就是现在的流曲琼锅糖．
