1. 我觉得中国的文字要改革,文言文连中国人都看不懂,那有怎能适应社
本人的看***好同您相反！ 正是汉字和文言文使得咱们的中华文明得以传承至今，文字改革不是一件随便的事情，很容易导致历史被割断和区域文化被割裂。
建国后推行简化字，一方面简化了一些汉字的写法，与原来的汉字不同，另一方面将原来一些不同的字变成相同的字，造成了字义的混淆甚至混乱。比如前后的“后”同皇后的“后”本来不是一个字，前后的“后”在简化前为“后”，不是皇后的“后”，被简化成这个“后”，同皇后的“后”写法一样。
这样一来，阅读古典著作时，就容易产生误解，直接影响了历史文化的传承。而在地区文化上，由于大陆地区推广使用了简化字，而台港澳地区沿用传统汉字即所谓“繁体字”，这就人为地造成地区文化被割裂，甚至可以说对两岸统一的影响都是负面的。
而说到文言文，如果您看不懂，那只是您的个人问题。如果您也是中国人，也只能说您中国人看不懂文言文。
不能因此就说中国人看不懂文言文，您不能代表中国或者中国人，您只能代表您自己。事实上，看得懂文言文的中国人相当多，不但看得懂，而且还写得出，曾经有一篇高考的满分作文就是使用文言文撰写的，这位考生是土生土长的中国人，具有中国国籍，您能说中国人看不懂文言文吗？ 看不懂文言文可能有两方面的主要原因，一是没有学习或者学好看不懂，二是对历史背景不了解，只能读懂字面意思，没法弄清楚是怎么回事。
当然，读不懂文言文的责任不在普通民众身上，而是我们的教育问题，因为我们的系统教育是只教简化字的，语文科目中文言文的比重又在不断降低，变得越来越不重要，学生的文言文的掌握程度也就越来越低，最终就读不懂文言文了。 因此，我们现在不是要再搞什么文字改革，而是要首先恢复传统汉字的教育，同时增加文言文在语文科目中的比重，能够直接开设文言文教育科目就更好。
汉字和文言文是中华文明的重要载体，也是中华文明的核心成份，不能随意改换和废止。
2. 古文和现代文差别这么大,请问中间经历了几次重大改革文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。
最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。
这就是说，***战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到了，甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。
跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。
根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的六朝、唐和宋时期；近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。
3. 关于改革的诗句有哪些1、长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。
出自：宋代刘斧《青琐高议》。译文：长江水后浪推着前浪向前翻滚，新出现的有一定积淀积累的人和事物，必将代替旧的人和事物。
2、创意造言，皆不相师出。出自：唐代李翱《答朱载言书》。
译文：文意和词句都应该自己创新，不效仿过去的传统方法。3、满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
出自：清代赵翼《论诗五首·其一》。译文：大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。出自：清代龚自珍《己亥杂诗·***生气恃风雷》。
译文：我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。5、删繁就简三秋树，领异标新二月花。
出自：郑板桥题书斋联。译文：我们做事应删繁就简，就像三秋之树一样，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。
像二月花一样，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，一花引来百花开，生机勃勃。
1、创意造言，汉语成语，拼音是chuàngyìzàoyán，意思是立意遣词。出自《答朱载言书》。
2、成语解释
犹立意遣词。
3、成语出处
唐·李翱《答朱载言书》：“六经之词也，创意造言，皆不相师。”
4、成语用法
作主语、宾语、定语；用于作文等。
5、示例
及其营之于口而书之于纸也，创意造言，导气扶理，雄深骏远，瑰奇宏杰，蟠空直达，无一字不自己出。清·方东树《答叶溥求论古文书。
1、师其意，不师其辞。——唐代文学家·韩愈·《答刘正夫书》
释义：效法前人的文意，不模仿他的文辞。
2、道在日新，艺亦须日新，新者生机也;不新则死。——徐悲鸿
释义：事物的发展在于每天不停的创新发展，艺术同样也是如此，新事物具有强大的生命力，如果不创新则事物就要被淘汰。
3、创意造言，皆不相师。——唐代文学家·李翱·《答朱载言书》
释义：文意和词句都要创造，都不要沿袭前人。
4、不期修古，不法常可。——战国末期哲学家·韩非·《韩非子·五蠡》
释义：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。
5、惟变所出，万变不从。——南宋诗人·吕本中·《〈江西诗社宗派图〉序》
释义：唯有千变万化而不盲目苟同，这样创作出来的作品才能创新而不随从。
6、尊新，守旧必亡。——清末维新派领袖·唐才常·《各国种类考》
释义：只有崇尚新法才可以更加兴旺，一味守旧，就会走向灭亡。
7、推陈出新，饶有别致。——清代·戴延年·《秋灯丛话·忠勇祠联》
释义：在旧的基础上创造新的，很有别具一格的意味。
8、以不息为体，以日新为道。——唐代文学家·刘禹锡·《问大钧赋》
释义：以坚持追求作为本体，以每天创新作为途径。
9、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——南宋诗人·戴复古·《沦诗十绝》
释义：应该让诗句从我的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走。
10、纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。——金末元初诗人·元好问·《论诗三十首》
释义：写诗应该自抒性情，纵横挥洒，如随人俯仰，陈陈相因，也太可怜了。
11、因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃驯。——西汉学者·扬雄·《太玄·玄搞》
释义：事物发展达到一定限度，就会转向反面;如果没有达到那个限度，就不会发生转化，而在转化过程中，事物的变化又表现为因、革交替，事物的转化过程是在继承过程中有创新。
12、天下之治，有因有革，期于趋时适治罢了。——《宋史·卷三三四·徐禧传》
释义：治理天下的方法，有继续有变革，但都是为了能合乎时代需要，到达治理的目标。
13、革弊，须从源头理睬。——宋·朱熹《朱子语类辑略》
释义：变革弊病，要从源头开端。
《创意造言，皆不相师。》什么意思,出自哪里,注释,句意,翻译
句子出处：唐·李翱 《答朱载言书》，写作之道类名言句子
写作诗文要创立新意， 制作新语， 不能互相仿效。
所谓“新”，就是不落俗套。我们说，对同一个问题和事物，从不同的角度去阐述，见解也就不同。有些文章，写出来一看面孔就很熟，似乎在哪儿见过，这除了材料陈旧之外，主要是写作角度不新，无法议论出新意来。必须明白，只有从新的角度观察事物，才能发现事物的新的特点，从新的角度分析事物，才能获得对事理的新的认识. 有一位同学读了课文《失街亭》以后，就“斩马谡”的情节发表看法，写了《从孔明斩马谡谈起》的读后感，由于选择了“孔明用人”的写作角度，文中提出了“与其执法如山在后，不如任人唯贤在前”的主张，对“识才、荐才”问题发表了颇有新意的见解，这就比论述“骄者必败”之类众所周知的道理新鲜多了。
自然，议论要出新意，需要我们有深刻的思想，同时在语言上也要有新的创造，力求达到“创意造言，皆不相师”的境界；还要有丰富的知识，如果对“执法如山”和“任人唯贤”的含意一知半解，对两者的联系似懂非懂，要想在“失街亭”的问题上发表有新意的议论，也是很困难的。
角度小和角度新，是衡量最佳写作角度的两个标准。由于打开思路后，会发现多种写作角度，因此，要确定最佳角度，还必须对可以入题的角度进行比较筛选。例如： 鲁迅先生曾说：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃、所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。”
这段材料可以选择下面几个角度展开议论：
1、创新需要勇士，要敢于做前人没有做过的事情。
2、探索会有失败，失败者也值得感谢。
3、对创新者的成果，应该不断发展和完善。
比较一下，角度1和3显得太大，“前人没有做过的事情”和“创新者的成果”议论起来容易流于空泛；角度1还显得缺乏新意，这类议论已经见得不少了；角度2不仅小而集中，而且颇有新意。以材料作“引子”，围绕“探索会有失败”展开议论，重点是“感谢失败者”。能讲出“感谢”的道理并令人信服，无疑是对“探索精神”的有力支持和促进，这比一般情况下“感谢胜利者”的意义要深刻得多了.这样比较一番，筛选一下，最佳写作角度也就不难确定了 如同拍照角度并无固定模式一样，写作角度的选择和确定也要运用眼力，“独辟蹊径”。高明的摄影师善于寻找理想的角度，拍出人物的千姿百态，如果我们精心选择写作角度，也就不愁文章不展露新姿。
