抱成一团
成语释义：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
促膝谈心
成语释义：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
打得火热
成语释义：形容关系十分亲密。
抵掌而谈
成语释义：抵掌：击掌。指谈得很融洽。
耳鬓厮磨
成语释义：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
高情厚谊
成语释义：谊：交情。高盛的情意，深厚的友谊。
刮目相看
成语释义：指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
金兰之契
成语释义：金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。
两小无猜
成语释义：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
蜜里调油
成语释义：比喻非常亲密和好。
默契神会
念念不忘
成语释义：念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。
亲如手足
成语释义：象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。
情同手足
成语释义：手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
情同骨肉
成语释义：骨肉：指父母兄***女等亲人。形容关系密切如一家人。
有默契，就是说两个人心灵相通，配合得很好。
默契的具体解释
读音：mò qì。
释义：心灵相通，配合得很好。
出自：宋代苏舜钦《处州照水堂记》：“二君默契，遂亡异趣，是政之所起，故自有乎先后。”
译文：这两位太守心意默契，就没有不同的志趣，这就导致政绩兴盛，自然就先后着眼于（营建照水堂）。
扩展资料
形容有默契的成语
1、心照不宣
读音：xīn zhào bù xuān。
释义：指彼此心里明白，而不公开说出来。
出自：清代曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮，大家也都心照不宣了。”
引用：余秋雨《中华文化四十七堂课·从北大到台大》：“例如，写到传说的地方，他会让读者感觉到这是传说，彼此心照不宣。”
2、山鸣谷应
读音：shān míng gǔ yìng。
释义：形容回音响亮，也比喻此鸣彼应，互相配合。
出自：宋代苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”
译文：我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。
形容闺蜜的四字词语 ：
蜜里调油、
耳鬓厮磨、
心领神会、
心有灵犀、
软谈丽语、
抵掌而谈、
推心置腹、
念念不忘、
打得火热、
两小无猜、
促膝谈心、
默契神会、
抱成一团、
启功先生是一位成就卓越、享誉海内外的书法家,是当代书家秀丽派的代表。下面我带给大家的是启功 书法字体 ，希望你们喜欢。
启功书法字体欣赏启功书法字体1
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启功书法字体3
启功书法字体4
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清雅的韵致?启功书法
何谓?韵?宋人郭若虚《图画见闻志》中说：?如其气韵，必在生知，故不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也?。也就是说韵在本质上是思想情操和学问修养的自然流露。清人李修易在《小蓬莱图画卷》中又说：?山水之有气韵，人往往以烟云当之，不知烟云犹可迹求也，气韵不可迹求也?当求诸活泼泼地。今人用心在有笔墨处，古人用心在无笔墨处。?可谓善言气韵矣。?也就是说，韵是一种活泼泼的生机，在形式上如云烟之轻灵与虚无。简而言之，韵是一种非常玄妙的、超乎于技巧层面的东西。
先生一生执教治学，自视书法为余事。实际上作为学富名高、融古通今的国学***，对此余事用功甚勤，终其一生。先生的书法是典型的文人之书、学者之书，浸染着几千年 传统 文化 的墨香，散发出浓浓的书卷气息。温润流美、清雅俊健。?清、雅?正是启功书法的基本特质。先生之书，因其?清?则澄明、幽静，意境深远;因其雅则淳古，高标，超逸出尘。尤其是先生的行、 草书 ，随兴遣字，一派神行，却又掌控妥帖，富有静气。先生书写的内容，大多为自己所作。这些内容既有游踪抒情之诗，寄兴感慨之笔，又有论书评画，鉴定题跋之艺术见解。先生的诗文、学识及绘画正是其书法艺术的支撑点，充满了学者的气质，这是许多专业书法家难以望其项背的。
启功题写的横额。结字端庄，肃穆，挺拔，极具庙堂之气。用笔粗细变化，颇具神韵。用不同风貌的书写表现不同内容的文字，这是启功先生书法极为讲究的一大特点。启功先生在一九八六年十月题写的横披：?百年树人
嘉业长春?，正文，行楷书。结字端庄，挺拔，疏密有致;用笔纯净流畅，遒丽洒脱。题款用小字号，俊逸雅致，书卷气息浓郁。钤印?启功?，比常用章大而厚重，与正文内涵相配。综观全幅作品，布局端正，排列有序，变化有致，观其字，品其意，不能不心生敬意。
启功的许多楹联往往是自己处世治学原则的真实写照，也是代表启功书法风貌的经典之作。如《行***事》此联结体精严，体势挺拔，气势开张，极具王者气象，体现出启功先生高超的结字技术。同时，先生以行书笔法入楷，用笔起伏跌宕，使转不激不厉，粗细变化显著，?行?平?粗厚，?文?浅?瘦细，?简?做?外粗内细，?显?恒?左粗右细，而且流转自如，一派神行，表现出舒适的轻重节奏和优美的韵律。
这种清雅的韵致，既有历史的渊源，又有现实的因由。晋代是?文的自觉?的时代，士族子弟以研究《周易》《老子》和《庄子》的黄老之学，开始追求一种超脱世俗、自由闲散、精神高度自由的生活，?竹林七贤?就是代表。特别进入东晋后，朝廷偏安一隅，士人纷纷皈依佛教，佛学的?空无?和玄学的?虚无?具有相似性，佛教的?安般守意?和玄学的?清净无为?相结合，士人的生活从西晋的放荡纵欲中摆脱出来，开始追求宁静高雅的生活方式，流连于山水之间，风度翩翩，悠哉游哉。在王羲之的《兰亭序》中就充分展现了当时文人雅集的情景，其内容中玄学的思想也非常浓厚，很具有代表性。总之，从汉末到南朝，随着一次次的社会动荡，士人们的心态日益投向老庄，投向佛学，投向艺术。整个时代的风气与审美观念从汉代的恢弘博大转变为清朗俊逸。书法艺术作为人类精神的产物，不可能脱离这种文化背景，这种风格的转变是时代的发展，也是历史的必然。而启功所处的也是一个新旧社会大变动、历史进程大转折的时代，启功所代表的正是这个时期先进知识分子的人格与风貌。
结婚谈恋爱，一定要选一个和自己默契的人吗？用“心有灵犀一点通”来形容男女之间的默契，再合适不过了。男人要做什么事儿，只要一开口，女人就能心领神会；而女人想要干什么，只要看她的表情，男人就能知道她是否已开心了。这样的默契，对恋爱中的男女来说，真的非常难能可贵。
那有默契的两个人在一起谈恋爱，到底有什么好处呢？
1、有默契的两个人可以更加的了解彼此，更可以说是“臭味相投”
有默契的人差不多也会有共同的脾气秉性，要不然怎么会有相近的思维方式和行事作风呢？所以说有默契的两个人会更加的了解对方，就像了解自己一样。而这个默契的前提就是两个人确实有一些共通的地方存在。
2、吵架、闹别扭的时候可以来得快，去的也快
因为两个人太了解对方，所以会很默契的知道对方的弱点和痛处，通常这样的吵架会很扎心。同时，也正是因为如此，所以吵架的时候也会快速的和好，就像原谅自己那样轻松。
3、沟通比较方便，只需要很少的语言，就可以让对方“你懂得”
因为两个人有默契，所以沟通就变得很容易，男人说一句“饿了”，女人就知道该做饭了；女人说一句“饱了”，男人就知道该轮到他捡桌子、刷碗了。这样生活中的快捷方式，会让两个人的生活简单很多。
所以说，男女之间谈恋爱一定要找能够比较默契的人在一起，只要两个人能够有足够的默契，那把小日子过得开开心心、和和美美自然是没有问题的。同时，这也有利于爱情和婚姻的长久稳定。
余生很长，一定要找一个契合的人在一起。
1. 形容姐妹情的四字成语有哪些
1. 金兰之友 [jīn lán zhī yǒu]
解释指亲密的朋友。
出处《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
2. 金兰之交[ jīn lán zhī jiāo ]
解释像金石般坚固的交情。
出处《汉书·韩信传》：“足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”
3. 连枝同气 [ lián zhī tóng qì ]
解释比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。
出处《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”
4. 金兰之契 [jīn lán zhī qì]
解释金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。
出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“山公与嵇阮一面，契若金兰。”
5. 义结金兰 [yì jié jīn lán]
解释结交很投合的朋友。
出处《太平御览》引《吴录》：“张温英才镶玮，拜中郎将，聘蜀与诸葛亮义结金兰之好焉。”
6. 同气连根[ tóng qì lián gēn ]
解释比喻同胞的兄弟姐妹的手足之情。
出处南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”
7. 相亲相爱[xiāng qīn xiāng ài]
解释形容关系密切，感情深厚。
出处明·王世贞《鸣凤记·拜谒忠灵》：“与严家大相自幼往往来来，嘻嘻哈哈，同眠同坐，相亲相爱，就是一个人相交，不放下怀。”
8. 一脉同气[yī mài tóng qì]
解释指出于同源。指同胞兄弟姐妹的亲密关系。
出处《醒世姻缘传》引起：“兄弟本是合爹共娘生的，不过分了个先后，原是一脉同气的。”
9. 闺中密友[guī zhōng mì yǒu]
解释女性要好、亲密、无话不谈的好朋友。
10. 情若手足[qíng ruò shǒu zú ]
解释手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
出处唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”
参考资料
汉字词语：
2. 形容姐妹情的四字成语(1)义结金兰 （2） 血浓于水 （3）寸草春晖 （4）范张鸡黍（5）北风之恋 （6）比翼双飞 （7）碧海青天 （8）恨相知晚（9）莫逆之交 （10）情投意合 （11）琴瑟之好（12）含情脉脉 （13）如手如足 （14）如胶似漆（15）深情厚谊 （16）水 *** 融 （17）手足之情（18）温情脉脉 （19）相亲相爱 （20）心心相印（21）一往情深 （22）一唱一和 （23）谊切苔岑（24）张敞画眉 （25）海誓山盟 （26）流水桃花（27）天长地久 （28）至死靡它 （29）淡水交情（30）情深潭水 （31）桃花潭水 （32）地久天长（33）举案齐眉 （34）患难之交 （35）刎颈之交（36）恋恋不舍 （37）两肋插刀 （38）肝脑涂地（39）依依惜别 （40）难舍难分 （41）生死之交（42）志同道合 （43）舐犊情深 （44）患难之交（45）情同骨肉 （46）情投意合 （47）贫贱之交（48）深情厚谊 （49）骨肉至亲 （50）骨肉相连。
3. 形容闺蜜的四字成语有哪些1、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。
2、义结金兰 [ yì jié jīn lán ]：结交很投合的朋友。
3、志同道合 [ zhì tóng dào hé ]：道：途径。 志趣相同，意见一致。
4、惺惺相惜 [ xīng xīng xiāng xī ]：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
5、心心相印 [ xīn xīn xiāng yìn ]：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
6、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
4. 形容“闺蜜”的四字词语有哪些蜜里调油、耳鬓厮磨、心领神会、心有灵犀、抵掌而谈、推心置腹、念念不忘、打得火热、两小无猜、促膝谈心、默契神会、抱成一团、形影不离、情深意重、谈笑风生、如胶似漆、心心相印
蜜里调油：比喻非常亲密和好。
耳鬓厮磨：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
心领神会：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
心有灵犀：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
抵掌而谈：解释：扺掌，击掌（表示高兴），指谈得很融洽。
推心置腹：〝推心置腹〞是一个汉语成语，读音：tuī xīn zhì fù ，释义：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
打得火热：形容关系十分亲密。
两小无猜：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
促膝谈心：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
默契神会：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
抱成一团：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
情深意重：情意深重。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
如胶似漆：像胶和漆那样黏结。 形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
5. 形容闺蜜的四字词语有哪些1、软谈丽语ruǎn tán lì yǔ
解释：指谈话时态度温和，言辞柔美。
出处：明·方孝孺《与郑叔度书》之三：“饮酒，软谈丽语，交欢释闷者不为少矣。”
2、抵掌而谈dǐ zhǎng ér tán
解释：指谈得很融洽。
出处： 西汉·刘向《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦。”
3、推心置腹tuī xīn zhì fù
解释：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
4、促膝谈心cù xī tán xīn
解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
出处：唐·田颖《揽云台记》：“即有友人，不过十余知音之侣，来则促膝谈心，率皆圣贤之道，不敢稍涉异言。”
5、默契神会 mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚 《图画见闻志·叙论·论气韵非师》：“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
中国画的鉴赏
鉴赏，是人们对艺术作品的感受、理解和评判的过程。在这个过程中，观赏者从对艺术形象的具体感受出发，思维和情感产生了由感性认识到理性认识的飞跃。这个过程既受到艺术品本身形象和内容的制约，又根据自己的审美情趣和艺术修养对艺术形象加以想象、补充和丰富，因而也就出现了鉴赏上的差异。不同的人对同一幅作品可以得出完全不同、甚至相反的结论。鉴赏，实际上是两个不同概念的合称。鉴主要是判定作品的真伪，属鉴定学的范畴；赏则是品评作品的优劣，属艺术欣赏的范畴，分属两门不同的学科。鉴定家未必能够深入赏析作品；欣赏家也未必能判定真伪。但有鉴无赏，难为其鉴；有赏无鉴，也不是真赏。鉴是赏的前提，赏是鉴的深入；鉴多于理性，赏多于感性。一般性的中国画鉴赏，鉴可靠常识，侧重于画家的生平、师承、流派风格的介绍。更为重要的则是通过作品去赏析、感受画家的气质、格调、审美趣味、意境的追求，发掘作品中蕴藏的生命与灵魂。虽然爱好与观点的差异使欣赏者的角度和观点有所不同，但鉴赏是一种艺术的再创造行为却是不容置疑的。
中国画的鉴赏，自谢赫的“六法”问世之后，成为中国画千百年来学习和品鉴的基本法则。元汤*《画鉴》曰：“今人观面，不知六法，开卷便加称赏，或人问其妙处，则不知所答。皆是平昔偶然看熟，或附会一时，不知其源，深可鄙矣。”但六法创立之初，虽是用于品鉴，后人却常常将六法的运用与中国画的学习混为一谈，这就极易使初学者不着边际。就气韵生动而言，谢赫将其列为六法之首，认为一幅绘画作品的生气与神韵最为重要，但气韵生动却是一幅作品完成后的综合感觉。在作品品鉴时它是独立的，是最高的品位。但把六法用于学习，它却是最后才能达到的效果和追求。清*小山说：“气韵则是画成之后得之，一举笔即谋气韵，从何着手？以气韵为第一者，乃是赏鉴家言，非作家言也。”（清·*一桂《小山画谱》）因此，六法若用于中国画创作，其大致顺序应该是：经营位置——应物象形——骨法用笔——随类赋彩——气韵生动。传移模写则是学习、借鉴与师承。而六法如作为品鉴标准，气韵生动则为最高品位，其余五法，虽在形成过程中难免有相辅相成的关联，但本质上却是各自独立的，而且有先后高低之分。以此为序，传统的中国画鉴赏一般规律应是：气韵生动——骨法用笔——经营位置——应物象形——随类赋彩——传移模写。但当代中国画的鉴赏由于视觉心理的影响，品鉴规律却不尽如此。
绘画艺术的美感与艺术性赖以成立的条件，是艺术形式的直观性呈现，无论多么精到的绘画形式，都必须通过视觉器官与视觉神经所产生的心灵感应，才能为人们所接受并得以深入了解。通过视觉来观察、接受外部世界是人类的特性。可以说，视觉的观察、认知与感受是通往理解的最佳途径。而视觉功能对形状、动势、方位、色彩、力量感、气势等各种构成因素的准确判断与反应能力，既为绘画艺术的创造方式，也为绘画艺术的欣赏提供了最基本的条件。视觉对外部世界的认识与感受，总起来说是抽象综合的方法简单化事物的复杂性，由总体着眼，由局部的认知入手，再综合成总体的印象。人们的视觉思维，可以由整体到局部，也可以由局部进而把握整体。而眼睛的视觉活动，是本能性反应与有意识反应相互配合后才产生的，由于视觉能量的限制，只能以或先后或分而置之的方法感知对象。视觉首先注意到的是最引人注目的东西，这是功能性的视觉有意图的安排，有选择的摄取，也是人类主观能动性的一种具体反应。因此，也就导致了视觉对物象的感知有了一定的次序性。
这种视觉认识的次序性落实到中国画的鉴赏中，其大致鉴赏顺序为：气韵——构图（章法）造型——笔墨——色彩——综合印象6个环节。
一、气韵
气韵生动作为中国画鉴赏的最高标准，自古对其理解即不尽相同。有认为气韵为不可知者。此说最早出自宋郭若虚，他说：“骨法用笔以下五者可学，如其气韵必在生知，固不可巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”（宋·郭若虚《图画见闻志》）董其昌如是说，“气韵不可学，此生而知之，自然天授”。（明·董其昌《画禅室随笔》）有人认为气韵生动贯穿于其他五法之中，这种说法，首先从语法和逻辑学的角度看，是行不通的。因为有交叉关系的概念不能并列是语法逻辑学的准则，如果把气韵生动理解成其他五法的综合，那么就不必要六法，有五法或一法即可了。而谢赫不仅讲的是六法，而且把它作为六品，并说：“画虽有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。”显然，气韵生动是其中标准最高的一法，是独立的一品，而不是和其他五法混在一起的，否则，就不必说“各善一节”了。上述说法是将以创作的观念来理解的六法用于鉴赏。还有人提出气韵生动是指用墨，这种说法的依据是谢赫没有谈及用墨，实则在谢赫时代墨色变化尚未被重视，持此说法者忽略了中国画的发展过程。气韵生动的实质，不能离开它出现的前提，六法虽然在中国画的发展中成为品评的基本准则，但它最早却是针对人物画的品评出现的。气韵生动的“气”，是一个特指概念。气原为中国古代哲学用语，老子时就已提出，包容范围较广。但至魏晋以后，“气”越来越偏重于专指人的精神与气质，同时与品评人物的风气结合起来，专指人的气质和风度。谢赫的六法是针对当时的人物画讲的，那么，他说的“气”，其中也应该有表现华中人物精神方面的因素。 谢赫在《古画品录》中，关于气的论述有6次之多，既有关于画中人物的神气，也有关于画家本人的气质，在此不一一*述。但观者对绘画作品的鉴赏，并不仅仅限于画中表现对象本身，同时也包括了对作者的了解以加强鉴赏的深化。画品即人品就是这个道理。故而气韵生动的着眼点应当包括画中物象的神***风韵和作者的气质精神两个方面。由于“气”用于文艺创作有诸多因素，因而从魏晋开始，它便与文艺作品的风格联系起来。以气论文，对读者来说是指气质与个性，形诸作品就成为作品的风格。谢赫受此影响，以气论画，其气的含义也应当与论文相同。魏晋时代是相当注重人物品评的，士族文人要想取得社会的承认，必须在个人修养上下功夫。当时对于个性的研究也十分重视，一个人的气质、才性就是一个人的风格；而一个人的风格又说明了一个人的气质与才性，在魏晋人看来，风格即人。人的品性、才情、气度胸襟无不通过其个人风格予以展示。在这种社会因素的影响下，谢赫提出“气韵生动”，把画家的风格、气质、人品放在第一，同时强调典型形象的塑造和内在神韵的表现，应该是十分合理的。他注重了绘画的内在精神形成的风格，更注重形成风格的人，正是由于二者的结合，从而使绘画获得了不同凡响的艺术效果。 气韵之气，既是作者与表现对象精神状态的呈现，更是一种生命力的标志；气韵之韵，则更主要的是体现对象的精神状态，是思想文化的标志。谢赫在品评顾恺之时，称其“神韵气力，不逮前贤”，以神作为韵的定性就说明了这一点。表现气韵，还要生动，用生动作为表现气韵的标准，发动即要求表现物象的精神状态要具有生活力，才能动人，这是文学艺术至今还在普遍使用的美学标准。那么，气韵生动用于中国画作品的品鉴，所包涵的内容至少有以下几点： 第一是指作品中所描绘的对象的神***等精神底蕴。神足则韵生，韵具则神愈全，神韵具存，则生动有致。第二是指画家本人运用他特有的才力、情感等艺术气质在作品中表现出的个性和因此而形成的艺术风格。 第三是指前二者结合后在画面上所创造出的整体艺术效果——即意境的创造。意境的创造如自出机*，寓意深远，自然也有生动有致的个性特质。中国画的鉴赏无论工笔、意笔，还是人物、山水、花鸟，对气韵生动的把握大致如此。
二、构图
绘图构图作为揭示形象的全部艺术语言的总合，不仅是吸引鉴赏者视觉注意力的中心，也是气韵生动的缘起。古人对中国画“远观于势，近观于笔墨”的说法，其中的“势”，即是指构图的整体构成而言。构图法则既是一个完整的系统结构，各种对立统一的构成因素又从不同的角度，以不同的方式制约着这一具体的画面营造方式。可以说，绘画作品的艺术创造，构图是表达画家内蕴的情感、展示画家表现技能的最基本条件。而从中国画鉴赏的角度，画面气韵的构成，意境的创造以及种种既交错互变，又相互关联的艺术表现手段无不要归属于构图的统一制约之下。因此，中国画对构图方式的鉴赏，既要看到其对构图法则的把握，“寄妙理于法度之中”（宋·苏轼），又要“搜尽奇峰打草稿”（清·石涛），苦心经营，“求毫放于规矩之外”（宋·苏轼），至此境界，才能使构图的经营别开生面，自出机*，使鉴赏者耳目一新，提高中国画创作的艺术品位。 但构图的出新还要看其与创作内容的结合。只有恰如其分、恰到好处地表现了创作构想的构成形式，才能建立起切合实际的艺术创造秩序，既打破规律，又规律自存，构成形式创造的实质是对规律的建设，而不是对规律的毁灭。这同时也是构图对盲目求新的根本制约。
三、造型
造型在中国画的鉴赏中则更为具体化。工笔画造型再现的成分较多，意笔则重于表现。虽然当代中国画的工写之分在造型上早已突破了上述概念，但无论造型上再现还是表现，基本上工笔应侧重似而不板，舒展大方，才能生动有致；意笔虽似而不似，不似之似，但与工笔相比较，也只能表征上的差异，其本质是一样的。如果以外形上的似与不似作为鉴赏的标准，中国画似乎永远也不能使应物象形的鉴赏得到统一。形既是物象外形的视觉整理，又是画家意象在画面上的具体落实。形的处理只是一种表象，而神的追求才是应物象形的本质。无论以形写神，还是以神写形，形毕竟是神依存的物质基础。形存神存，形亡神亡。对中国画工笔或意笔的鉴赏如*于形的似与不似，则是舍本求末。着意于形的刻画者，神更应该活灵活现，才不愧对于形的表现。着意于形的概括夸张而导致似与不似者，更应强调神的主导性；形虽似与不似，却更真实可信。神是形的主宰，是形的目的和生命，无论公写，神的追求和表现是作者追求的目标，也是鉴赏者评判形的至高标准。但神的概念不仅仅指物象之神，也包括了画家的主观思想在内，是物象之神与画家主观之神的统一。我们如能以次来把握对中国画造型的鉴赏，应物象形也就有了一个明确的品鉴标准。
四、笔墨
笔墨是中国画的骨架。在鉴赏中，笔墨作为骨法用笔在中国画中的具体体现，对一幅作品水平的高低，具有十分重要的意义。对笔墨的鉴赏，功力的品鉴是主导，而笔墨的变化也是鉴赏的重要内容。所谓“水晕墨章”、“元气淋漓彰犹湿”，笔墨运用水准的高低，以及其品位的优劣往往是品鉴一幅中国画的重要原则。 用笔作为中国画的技法表征，笔力的抑扬顿错，提按转折；笔形的方圆曲直，粗细长短；笔致的疾徐轻重，光毛枯涩无不与整体感受密切相关。墨法作为和笔法相关联的组成部分，在中国画理上历来与笔法是一个整体。墨法是用笔动作的物质落实，它通过墨色和墨质的丰富变化，以虚实强弱、浓淡轻重等阴阳辨证的法则体现了与本身相谐后的无穷变化。因此，笔墨在中国画鉴赏中的具体体现为：笔以立其形质，墨以见其阴阳；笔者墨之帅，墨者笔之充。墨气中见笔法，则墨气润泽；笔法中有墨气，则笔法灵动。远视墨气浑然，近视笔笔不乱；用笔随机生发，用墨由缘而定；浑融中不失清朗之气，笔有尽而意无穷。方能达到笔墨独立的欣赏价值与艺术价值的统一。
五、色彩
色彩同样也是中国画重要的表现语言，气韵生动的诸多因素在工笔画中都与色彩相关。在工笔画中的色彩鉴赏一般可以从几点入手：色调与意境创造的配合，色调自身的谐调与否；色彩对主次、虚实、冷暖、强弱等对比关系的运用和色彩自身所形成格调的高低。中国画的随类赋彩，既包括物象的固有色彩属性，也包括作者的主观意象色彩属性。基于后者，色彩在运用中对主体展现的作用则是充满了个人特色，这也是色彩品鉴的重要方面。意笔画法的色彩就五彩纷呈而言，无工笔之复杂。讲究的是墨即是色，色即是墨；色不碍墨，墨不碍色；以墨为主，以色为辅。但同样存在着色彩的谐调与对比关系，而且，在当今画坛中，意笔画法彩色纷呈者也大有人在，其色彩的欣赏评判与工笔有相近之处。但因有墨做为基本因素，其处理上则较工笔用色易于放松。
六、综合印象
中国画有次序的品鉴，最终会形成一个完整的印象，这种综合印象，既包含对作品鉴赏的最终评价，也包括对作品优缺点的肯定与指出。例如传移模写在谢赫六法中位列最后，大致是指师承。但师承只能是鉴赏的一个方面，却不是优点。有所师承，更要有己意，刘道醇的“六要”中的“师学舍短”即是指此。 “六法”，作为中国画鉴赏的一般规律，它们既是各自独立的一个方面——即作品各有所长，亦即谢赫所言“各善一节”。一幅作品又可同时具备几个方面，谢赫本人在《古话品录》中就认为陆探微、卫协的作品六法齐备。当然，一幅中国画，所具备的符合法则的方面越多，则作品越精彩是不言而喻的。需要特别指出的是，中国画鉴赏的综合印象虽是有次序的品鉴过程的结果，却是因人、因境而异的。鉴赏者不同的艺术修养，不同的审美好恶，甚至不同的心境，对同一幅绘画作品可以得出完全不同的品鉴结论。这是由于中国画的艺术创造中带有抽象意味的主观意象，在作品的鉴赏中要与观赏者的学识修养与内蕴产生共鸣，才能完成品鉴过程的独特性所决定的。因此，创作者与品鉴者的审美体验与思想情感的相互沟通，才是中国画艺术鉴赏主客相融的契机。
概而言之，中国画是在一种特殊而古老的文明环境中产生的，它从发端、童稚、成熟到升华变化，经过了一个漫长的演变过程。中国画是中华民族智慧与创造的集中表现之一，并在某种意义上标志着华夏文明在世界古典文化领域里的最高水准。中华民族对宇宙、自然的认识，对社会的态度，对美感与永恒的追求，在中国画里都得到了显化。艺术家以审美方式与主客体世界进行心灵对话的形象记录，获得了千百万炎黄子孙的认同。对如此丰富而悠久、精致而又神妙的艺术作品，他们的作者概况、时代环境、心理状态、流派继承、风格演变、技巧特色，乃至历史评价等各个方面，都不是轻易能够把握的。因此，所谓鉴赏的一般规律，也只能是概其大略，观者自身的修养，才是使美术作品的鉴赏提示得以升华的关键。而当代画坛所呈现的多元化发展趋势，则为中国画的鉴赏提出了更为现实、具体的要求。因此，普及和提高全民族的艺术修养和基本素质，则无疑是最基础的工作。
1. 形容闺蜜的四字成语有哪些
1、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。
2、义结金兰 [ yì jié jīn lán ]：结交很投合的朋友。
3、志同道合 [ zhì tóng dào hé ]：道：途径。 志趣相同，意见一致。
4、惺惺相惜 [ xīng xīng xiāng xī ]：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
5、心心相印 [ xīn xīn xiāng yìn ]：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
6、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
2. 形容“闺蜜”的四字词语有哪些蜜里调油、耳鬓厮磨、心领神会、心有灵犀、抵掌而谈、推心置腹、念念不忘、打得火热、两小无猜、促膝谈心、默契神会、抱成一团、形影不离、情深意重、谈笑风生、如胶似漆、心心相印
蜜里调油：比喻非常亲密和好。
耳鬓厮磨：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
心领神会：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
心有灵犀：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
抵掌而谈：解释：扺掌，击掌（表示高兴），指谈得很融洽。
推心置腹：〝推心置腹〞是一个汉语成语，读音：tuī xīn zhì fù ，释义：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
打得火热：形容关系十分亲密。
两小无猜：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
促膝谈心：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
默契神会：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
抱成一团：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
情深意重：情意深重。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
如胶似漆：像胶和漆那样黏结。 形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
3. 形容闺蜜的四字词语有哪些1、软谈丽语ruǎn tán lì yǔ
解释：指谈话时态度温和，言辞柔美。
出处：明·方孝孺《与郑叔度书》之三：“饮酒，软谈丽语，交欢释闷者不为少矣。”
2、抵掌而谈dǐ zhǎng ér tán
解释：指谈得很融洽。
出处： 西汉·刘向《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦。”
3、推心置腹tuī xīn zhì fù
解释：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
4、促膝谈心cù xī tán xīn
解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
出处：唐·田颖《揽云台记》：“即有友人，不过十余知音之侣，来则促膝谈心，率皆圣贤之道，不敢稍涉异言。”
5、默契神会 mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚 《图画见闻志·叙论·论气韵非师》：“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
4. 关于朋友的四字成语海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
泛泛之交 交情不深的朋友。嘤其鸣矣，求其友声 嘤：鸟鸣声。
鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。
狐朋狗友 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。割席分坐 席：坐席。
把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。
管宁割席 管宁：人名；席：坐卧用的编织物。比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往。
高朋满座 高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。
形容宾客很多。患难之交 交：交情，朋友。
在一起经历过艰难困苦的朋友。范张鸡黍 范：范式；张：张劭；鸡：禽类；黍：草本植物，指黍子。
范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。
淡水交情 友情像水一样清澈。指不以势利为基础的朋友。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。
管鲍之交 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。
酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。道义之交 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。
金兰之契 金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。
东劳西燕 劳：伯劳。比喻情侣、朋友离别。
金兰之友 指亲密的朋友。串亲访友 走亲戚，看朋友。
班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
默不作声
拼音：mò bù zuò shēng
解释：默：沉默。沉默不说一句话。
出处：吴强《红日》第11章：“秦守本默不作声。”
示例：讨论会上，大家都对提出的问题踊跃发表意见，而他却一直～。
近义词：沉默寡言、默不做声
反义词：口若悬河
语法：作谓语、定语；指人不说话
默不做声
拼音：mò bù zuò shēng
解释：默：沉默。沉默不说一句话
出处：姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“有片刻工夫，崇祯默不做声，”
示例：林海音《孟珠的旅程》：“原来是我来了，把那个～的客人给冷落了。”
近义词：默不作声
反义词：滔滔不绝
语法：作谓语、定语；指人不说话
默化潜移
拼音：mò huà qián yí
解释：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。同“潜移默化”。
出处：明·吕坤《***语·治道》：“然后民知善之当为，恶之可耻，默化潜移，而服从乎圣人。”
示例：其于风教，～，正自不小。
★清·黄六鸿《福惠全书·莅任·待绅士》
近义词：潜移默化、默换潜移
反义词：无动于衷
语法：作定语、状语；用于人的思想、作风等
默换潜移
拼音：mò huàn qián yí
解释：指暗中转换移易。
出处：清·李渔《奈何天·闹封》：“喜得男儿争气，把红颜命格，默换潜移。”
近义词：默化潜移、潜移默化、默转潜移
反义词：无动于衷
语法：作定语、状语；用于人的思想、作风等
默默不语
拼音：mò mò bù yǔ
解释：默默：不说话的样子。沉默着不说一句话。
出处：清·石玉昆《三侠五义》第40回：“他见郭安默默不语，如有所思，便知必有心事。”
示例：他把手托住头额～的半天。
★老舍《老张的哲学》
近义词：默默无语
语法：作谓语、定语、状语；指沉默
默默无声
拼音：mò mò wú shēng
解释：默默：幽寂，没有声音。不声不响，一句话也不说。没有名声，不为人所知。
出处：西汉·司马迁《史记·梁孝王世家》：“于是景帝默默无声。”
示例：他们是历史上无名无姓、～的奉献者。
近义词：默默无语、默默无闻
语法：作谓语、定语；指没有名声
默默无闻
拼音：mò mò wú wén
解释：无声无息，没人知道。指没有什么名声。
出处：《晋书·祖纳传》：“仆虽无无，非志不立，故疾没世而无闻焉。”
示例：现在不知道他怎样，久没有听到消息了，那～的原因，或者就因为中国人还没有死完的缘故吧。 ★鲁迅《华盖集·并非闲话（二）》
近义词：无声无息、昧昧无闻
反义词：赫赫有名、大名鼎鼎
歇后语：老牛拉磨；小庙里的和尚
语法：作谓语、定语、状语；指无声无息
默默无言
拼音：mò mò wú yán
解释：默默：不出声。不声不响，闭口无言。
出处：《维摩诘所说经·入不二法门品》：“时维摩诘默然无言。”《旧五代史·唐庄宗记》：“今兹危蹙，赖尔筹谋，而竟默默无言，坐观成败。”
示例：忧的我神思竭，～；愁的我魂胆丧，兢兢打战。 ★元·无名氏《连环计》第二折
近义词：嘿嘿无言、默默无语
语法：作谓语、宾语；指沉默不说话
默默无语
拼音：mò mò wú yǔ
解释：默默：不说话的样子。不声不响，闭口无言。
出处：清·荑荻散人《玉娇梨》第一回：“杨御史见苏御史词色不顺，便默默无语。”
示例：山**看完，～。 ★清·荻岸山人《平山冷燕》第15回
近义词：默默无言
语法：作谓语、宾语；指沉默不说话
默契神会
拼音：mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚《图画见闻志·论气韵非师》：“然而骨法用笔以下一者可学，如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
示例：作诗者以此二种心法，～。 ★清·叶燮《原诗》卷三
语法：作谓语、宾语；用于交往等
默然无声
拼音：mò rán wú shēng
解释：默：静默。不声不响，一句话也不说。
出处：西汉·司马迁《史记·梁孝王世家》：“于是景帝默默无声。”
近义词：默然无语、默默无声
语法：作谓语、定语；指没有声音
默然无语
拼音：mò rán wú yǔ
解释：默：静默。不声不响，一句话也不说。
出处：明·罗贯中《三国演义》第52回：“鲁肃吃了一惊，默然无语。”
示例：高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“但对胡雪岩来说，这数目太小了，不值一谈，所以乌先生佯作不知，～。”
近义词：默然无声
反义词：滔滔不绝
语法：作谓语、定语；指没有声音
默转潜移
拼音：mò zhuǎn qián yí
解释：指暗中转换移易。
出处：清·冯桂芬《致李伯相书》：“然试办***办羁縻东省运道，三年后***买有效，再议进止，是亦默转潜移之一术，执事以为何如？”
近义词：默化潜移、潜移默化、默换潜移
反义词：无动于衷
语法：作定语、状语；用于人的思想、作风等
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