人物形象
张铁
出生时间：黑铁历873年3月26日
出生地点：威夷次大陆黑炎城
家族：华族幽州金乌堂，原为怀远堂
师父：赵元，人称“炼魔”，脉轮四转的苍穹骑士，掌握大地熔炉的领域力量。人族第一炼金师，其《炼狱轮回》秘法能够让骑士吞噬炼化其他骑士的脉轮快速凝聚自己的脉轮，威震人魔两界。
黑铁历812年，炼魔赵元屠灭松州陌江城韩家十一代人上下两万多口，陌江城中死在赵元手上的平民百姓也达到十七万多人，同时击杀包括太乙玄门副宗主和执天阁少主在内的七位骑士高手，凶焰滔天，震动天下，炼魔赵元也因此霸占了廷尉府通缉榜的第一名，与七大宗门中的太乙玄门和执天阁结下了死仇。
骑士尊号：张穆神
光明之山代号：转轮之虎
骑士名号：千机帝君
公开身份：怀远堂太上长老（已放弃）、幽州之虎、雍州骑士崔离、摩天界龙皇、千机王、空骑兵之父、太夏镇国骑士。
秘密身份：冰雪荒原之王(神圣冰雪荒原与埃温达拉群岛联合王国沙皇，现已公开)、灰袍骑士哥拉斯、金权道暗金大掌柜(已经被开除)、大荒门掌门。
目前实力：神皇
觉醒血脉：幻体神脉(幻瞳、幻骨、幻颜)、大圆满的精准投掷、夸父血脉、戏面血脉、剑亲和、枪亲和血脉、无双剑血脉、御风血脉、刑天血脉、夸娥血脉。
血脉等级：天地玄黄宇宙洪荒，八个等级。
神脉：以前从来没有出现过的，在八级先祖血脉划分体系之外的血脉。
底牌：黑铁之堡、曼殊沙华因缘万果宝树、神御主宰、独一无二的幻体神脉、无间神狱。
修***法：《铁血神拳》、大帝级秘籍《无间鹏王经》(世间仅存的两部大帝级***之一，另一部是太夏皇族的《轩辕神变经》)、太夏血魂寺的秘法《摄魂禁断大术》、驭剑术《别赋剑歌》《天雨流星剑》、大荒门传承《大荒经》、顶级秘法《炼狱轮回》、血魂寺传承《血魂经》，还有云海王所赠的《诛神剑诀》。
神御主宰：神御主宰，那是骑士之中的骑士，骑士之中的传说，?同阶之中，神御主宰如神主主宰一切，几乎无法撼动。这是骑士之中最强大，最神秘可怕的职业。传说中，神御主宰的精神力，已经由虚化实，可以随意操控万物，进入到了一个鬼神莫测的境界，这种境界，已经是一种强大的精神领域的力量。
大荒经：《大荒经》中的各种秘法总共分为了五大部，分别是“招”“息”“增”“御”和“化”，每一部都代表着一类秘法。“招字部”是召唤，“息字部”是护身，“增字部”是增益，“御字部”是驱使。“化字部”传授的则是《大荒经》最精髓的内容——身外化身，寄魂驭兽。
炼狱轮回：***性的秘法，可以炼化对方的脉轮为己用。进阶骑士的秘籍分为七等，炼狱轮回的效果同样分为七等。大衍之数五十，其用有四九，人独遁其一，七的平方就是四十九，四九之数为形成七力果的必要条件，而炼狱轮回却以七为基数，这两者之间，似乎存在着某种神秘的关系，隐藏着大道的法则。
以男爵级的脉轮催动，炼狱轮回可以将对方脉轮元素的七分之一炼为己用。子爵级的可以炼化七分之二，伯爵级的是七分之三，侯爵级的是七分之四，公爵级的是七分之五，王爵级的是七分之六，而大帝级的秘籍，则是全部炼化。
物品等级：符文装备、青铜秘藏、白银秘藏（人阶）、黄金秘藏（地阶）、神藏（天阶）
***等级：男爵级、子爵级、伯爵级、侯爵级、公爵级、王座级、大帝级。大帝级的秘籍到今天为止整个人族也就只有轩辕大帝修炼的一本《轩辕神变经》。
王座级的秘籍不过十本，公爵级的秘籍稍多，但也不超过二十本，其中绝大多数都掌握在超级豪门和门派的手中。公爵级秘籍在西方大陆是帝国镇国之宝。西方大陆最高只有公爵级秘籍。
丹药师等级：草药学徒、背囊药师、悬壶丹药师、束带丹药师、灰袍丹药师、红袍丹药师、橙袍丹药师、金袍丹药师。
符文炼器师等级：匠师学徒、匠师、铜锤匠师、银锤匠师、金锤匠师、秘银匠师、秘符匠师、大匠师、匠宗、神匠。
特殊体质：
曼殊沙华那罗延无畏鹏王金刚神体
张铁在吃下上万颗金刚果成就的“曼殊沙华那罗延无畏金刚之身”时，融合了《无间鹏王经》“在”字诀秘法“鹏王无间神体”最终成为“曼殊沙华那罗延无畏鹏王金刚神体”，这个名字由上一代鹏王的神念弥留之时为张铁造就的强悍的身体所取。
无漏之体
无漏是指人身上的精气能量不容易散逸，可以让人的体质更好，更有耐力，修炼许多战技和秘传更容易进入状态，简单来说就是人有更高的修炼资质。张铁的无漏状态，在曼殊沙华因缘万果宝树的作用下，是指身体的一切能量不会散逸，张铁的状态要比普通的无漏之体高出好多个层次。
初级水佑之躯
1.在水中，一切活动不受影响，并可获得15%的战力加成效果，而且在水中的下潜深度可以增加20%。
2.缺氧环境下，在水中所能呆的时间将延长50%。
3.沙鳞的感恩汇聚成一个美妙的赐予水佑之躯的祝福，任何条件下，只要不主动攻击九级以下的水中生物，九级以下水中的生物也将不会主动攻击你，九级以上的水中生物对你的敌意会减弱。
4.拥有水佑之躯后，以驭兽之术驭使一切水中生物的成功性将提高10%。
初级恢复之躯(张铁已经进阶中级恢复之躯)
1.堡主大人的身体所有伤势的愈合与恢复能力提高215%，在夜晚和地下，此能力将翻倍。
2.对致命创伤的承受能力提高31%。
3.获得光洁体质，身体上的一切的创口在恢复后不会留下疤痕。
4.对一切毒素的免疫能力提高5%。
5.身体消化器官对各种食物的消化吸收能力提高18%。
二分之一神力之躯的效果如下：
身体现有力量增加200%。
在身体的肌肉，骨骼还有各器官的强化效应之下，身体的抗打击能力提高15%，对食物的消化吸收能力提高10%，可以更容易从各种食物之中获得能量。
在力量透支和极限情况下，身体力量的恢复速度增加28%
力量增长无上限，随着力量增长，身体将自动强化适应新增长的力量。
武器：
符文武器
秋霜玄金剑：附加符文效果：***锋锐，***坚固。
攻击符文效果：增加二级冰冻伤害效果，剑气攻击距离增幅百分之三。
特殊效果：快速恢复握住剑柄，可让持剑人的力量恢复速度增加百分十。镶嵌炼金宝石：一级勇气之石。状态：完美融合。
炼金宝石效果：一级勇气之石可以让人勇气倍增，同时豁免魅惑，狂乱，恐惧和震慑精神类秘法的冲击。
噬金三棱匕：赵元用成年噬金蟒的牙齿炼制而成的奇物，虽然是符文装备，在骑士阶也能用，比起一般的符文武器来，要强上不少，注入战气，可以刺穿绝大多数的装备和黑铁骑士级别的大多数护体战气，可以吞噬转化被刺穿的生物的少部分气血能量回补于人，让人的体力气血快速的恢复。
青铜秘藏
青铜秘藏满月龙魂腰带：该腰带的效力与月相息息相关，在双满月的日子，该腰带效力最大，可以为佩戴者增加一条地龙的力量。在双玄月的日子，该腰带的效力最弱，所能增加的力量为一条地龙力量的十分之一，其他时间段，效力视月相情况而定。
青铜秘藏聚元阵：能在元素界中形成一个神奇的力场凹地，这个力场和凹地能让元素界中聚集在身边的四系元素的密度提高百分之二十，更方便捕获元素晶体，从而也提高了修炼效率。
白银秘藏/人阶（张铁在血祭神庙获得了大量的白银秘藏）
白银秘藏哥拉斯之盾（数量未知）：有三种形态，第一形态是普通的盾牌，可以防御物理攻击，比起普通的盾牌，更加坚固，凝聚了四个脉轮的骑士都无法摧毁。第二形态下是以消耗战气为能量来源的，是真正的360度立体无死角铁乌龟。
在应对极端情况的时候，盾牌的第二种状态会有大用，敌人无法攻击到他，但是他也无法施展出任何的战技，盾牌形成的那一层保护，甚至连他现在的精神力都无法穿透。第三形态下盾牌出现在神宫位置，大部分盾牌抵御寂灭之雷时损毁。
白银秘藏战狼之刃：地元界圣庙藏兵之山获得，特殊效果不明。
未名金色巨猿龙纹棍：重18.8吨，拥有水土两种属性，张铁凭此棍在幻影骑士时三棍轰杀苍穹翼魔，抵御寂灭之雷时损毁。
噬龙巨剑：重2.7吨,秘藏真体为一条银色虬龙，切金断玉，削铁如泥，自带攻击效果超强切割、剑刃风暴，抵御寂灭之雷时损毁。
雷神之锤：重达六点八吨，附带粉碎打击闪电伤害的效果，适合大范围攻击。
黄金秘藏/地阶（张铁追杀夏阳明和石中玉时获得）
天离剑：天离剑威力强大，锋锐无匹，在100公里之内完全无视攻击距离，可斩破人阶神装，轻易破除护体战气，为人阶神装和护体战气的克星，初为龙皇所得，因其杀气过重，很少使用。天离剑威力过强。
因此驱动此剑需消耗海量战气，天离剑除了神皇一级高手可以运用自如之外，连一般的元神将使用起来也会有些吃力，无法长时间使用，一般火神将，也只能驱动天离剑斩出四五剑，刺客型武器，不适用于大范围杀敌，更适合于突袭。
地河车：钻地之物，神奇无比，可以载人在地中自由穿行，速度比普通神将使用飞翼的飞行速度略快，只要在入地之前不把地河车截住，地河车入地之后，就算是神皇一级的高手，也不可能追上。
神藏/天阶
无间神狱：摩天界传说之中的神狱，内有摩天之界最强的神人秘籍《无间鹏王经》、远古神人巨擘留下的神装秘籍、珍宝法藏。镇压万古神人的无间神狱，由每一代的无间鹏王掌管，依靠《无间鹏王经》的巨大威能，鹏王能在神狱之中镇压一切，只有修炼了《无间鹏王经》，才能掌控神狱。需要时可以化为巨棍攻击，
神之符文(七种)：
超级惊蛰：一种强悍的***攻击技能，可以把它加持在各种武器上，它可以让遭到攻击的对方伤口附近的肌体产生一种破裂的效果，这种效果会增加武器的物理攻击能力，如果对方不死的话，那爆裂的效果会让对方加速失血，愈合的时间也会延长，对付魔族，这个“惊蛰”的效果还有额外加成。
超级固魂：在“固魂”的加持下，张铁对一些精神类秘法的攻击的抵抗力就大大的增加了。
***级潜匿术：一下子就为张铁展现出了更多的可能——这个可能，已经不是简单的对自己气息的隐藏和对周围环境的融入与拟态，而是全面和全方位的可以自由选择控制自己气息的特性和强度，而且在施展***级潜匿术之后，潜匿术的效果即使在运动过程中也不会减弱。
***级疾行术：增加在陆地和海中的行进速度，增加张铁在空中的飞行速度10%。
超级寻踪术：它可以让张铁释放一个隐秘的精神力标记寻踪之触在某个人或者某件东西上面，保持很长时间，只要那个人或那个东西在张铁周边一定距离内，张铁就能够感觉到，而且能准确的找到他们，这是一个非常实用而且强大的技能。
***级束缚术：精神攻击，能暂时切断终止对方的大脑神经控制反射链，屏蔽对方大脑与身体的联系，让被击中者身体僵硬，无法做出任何动作，束缚等级十一级，束缚对象与张铁有着相同大脑结构的人类(包括魔化傀儡)。
初级镜像分身：在1个小时的时间内，镜像分身将拥有本尊的速度，而战力水平，生命力和防御力为本尊十级水准，且无法使用本尊的特殊技能。因为本尊所拥有的幻体神脉的特性，镜像分身出现的身体和外貌特征则以本尊当前的身体和外貌特征为准。
符文等级：初级、中级、高级、超级、***级。
扩展资料
修炼体系
《黑铁之堡》有独特的明点修炼系统，明点数与修炼等级遵循斐波那契数列
战兵
一阶战兵 点燃1个点明(神宫明点)
二阶战兵 点燃1个明点(尾椎明点)
三阶战兵 点燃2个明点
四阶战兵 点燃3个明点
五阶战兵 点燃5个明点
战士
六级开始，人体气力合一，并融合杀戮之气，产生战气，是强者的象征，每级战气图腾不同。
六级战士 点燃8个明点 战气图腾为黑蜘蛛
七级战士 点燃13个明点 战气图腾为百足蜈
八级战士 点燃21个明点 战气图腾为王蛇(战气可以离体伤人)
九级战士(血蝎战士) 点燃34个明点 战气图腾为血蝎
十级战士(强战士) 点燃55个明点 战气图腾为魔鳄 十级开辟气海，每级进行一星到五星的实力划 分
战师:十一级 点燃89个明点
大战师:十二级 点燃144个明点
战将:十*** 点燃233个明点
战魔:十四级 点燃377个明点
战灵:十五级 点燃610个明点
贤人（骑士）
现实中的顶级强者，只有骑士才可以组建军团(数十万人)，担任军团长。骑士中能领悟三昧力量的人更为强大。(等级未名，十六级为骑士)
黑铁骑士（猛神将）十六级 点燃987个明点 凝聚黑铁脉轮
大地骑士（地神将） 十七级 凝聚地之脉轮 一共有两个脉轮
幻影骑士（水神将） 十八级 凝聚水之脉轮 一共有三个脉轮
苍穹骑士（风神将） 十九级 凝聚风之脉轮 一共有四个脉轮
半圣骑士（火神将） 二十级 凝聚火之脉轮 一共有五个脉轮
圣人（圣阶）
元神将、神王，二十一级凝聚圣轮
道人
神皇、魔皇，二十二级凝聚神轮
远古至今共有六个时代，据《太平秘典》所记，分别为神人，***、仙人、道人、圣人、贤人所统治，圣人、贤人对应后世圣阶和骑士，神人是最强大的人，神人时代是最强大的时代，神人时代最终毁灭于“共工”和“祝融”两个神人首领的战争，现世为贤人时代。
圣阶以上开始凝聚神轮，修炼大帝级秘籍《无间鹏王经》《轩辕神变经》在开始凝聚神轮之后显化的是九层的神轮光胎，那代表神轮可以最多凝聚九个，走到修炼的最高的境界，而其他的***秘籍。
大帝级以下的王座级的经典最多只能凝聚七个神轮，公爵级经典最多可以凝聚六个神轮，侯爵级经典可以凝聚五个，伯爵级最多可以凝聚四个，子爵级经典可以凝聚三个，男爵级经典可以凝聚两个神轮。
这就代表着修炼王座级以下的经典永远没有进阶最高境界的可能，修炼这些***的人能达到的最高境界和成就，从一开始，就已经被锁定。所有的秘籍和经典，只有在开始凝聚神轮之后，才会真正显示出彼此的巨大差异。
百度百科-黑铁之堡
《西游记》第十回到第十一回描述了一断鬼神莫测的玄妙故事，唐太宗因为阳寿已尽，加上泾河龙王的索命惊吓，被两个小鬼拉到了地府。那龙王向十殿阎王投诉，太宗之前答应救自己一命，结果出尔反尔，自己还是被魏征杀了，所谓君无戏言，泾河龙王因为唐太宗没有兑现自己的诺言付出了生命的代价。
其实唐太宗也是尽力了，他为了拖住魏征谎称和他下棋，以为过了午时三刻问斩的刑期，就可以保住龙王的性命，谁知魏征天生异禀，还是个修道士，可以梦中斩龙，于是他只是在和皇帝下棋的过程中打了个盹就把这事儿给办了。
一时也解释不清，生死簿上唐太宗的阳寿寿终之时也确实是贞观十一年，所以被勾魂到了地狱冥府也并不冤枉。只是因为他有关系，魏征的一个好友，也曾经是太宗的朝臣叫崔珏的，如今就在地府中当判官。人曹魏征请求崔珏手下留情，一定要把唐太宗放回来，这位老友一是友情难却，二来太宗生前也是自己的领导，面子上还是向着他的。于是偷偷将生死簿改了，给李世民加了二十年寿命。
按照事先的安排，这次“邀请”唐太宗地府一游的宗旨就是要让他看到地狱中众生所受的苦，最重要的是，那些死鬼们都在高喊着“拿命来！”被他杀死的人都在向他集体索命，这个阵势当然是李世民从未见过的。从此之后他深信一个哲理：当你举起屠刀时，就应该想到自己终将死于刀剑之下。***偿命因果报应。
看完地狱中的场景，李世民的***工程大告圆满，从此对佛教因果教义深信不疑，只想着积德行善消除罪业。只是临走时阎王向他索要的一样东西让人迷惑不解，那就是南瓜。《西游记》第十回：“太宗再拜启谢：‘朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。’十王喜曰：‘我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。’”
身为十殿阎王，乃是地狱中的高级管理者，地位仅次于地藏王菩萨，难道就连个南瓜都买不起，还要向阳间的皇帝索要？
在此之前，从魏征与地府判官崔珏的通信中我们也可以知道，魏征常常在阳间拜祭好友崔珏，每次送的都不是金银财宝衣物用度，而唯独瓜果蔬菜常不离口。“辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下：忆昔交游，音容如在。倏尔数载，不闻清教。常只是遇节令设蔬品奉祭，未卜享否？”
说明不只阎王，整个阴曹地府都缺蔬菜，所以阎王才说：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”他们从来不提别的东西都是瓜果蔬菜，这些在地狱冥府无法生长的东西。可见是因为地府的气候条件限制，不适宜于种植蔬菜果肴，只好从人间索取。
那么为什么阎王只要南瓜，不要别的？而且看似轻描淡写地提到自己“西瓜东瓜”都有了？注意，这里西瓜东瓜是方位的“东西”而不是冬天的“冬”。
其实佛祖在派观音菩萨下界寻找取经人之前在开场白上就说过，东胜神州的人“敬天礼地”，西牛贺州的人“不贪不杀”，北俱芦洲的人“性拙情流”等；只有南赡部洲的人“贪*乐祸，多杀多争”，不为善。也就是说三界的四大部洲，东胜神州、西牛贺洲、北俱芦洲的人都有向善之心，只有“南瞻部洲”不信佛法，摒弃因果。所以如来才要找人到南瞻部洲去传法。
另外，地狱冥府是地藏王菩萨的管辖区，属于佛教势力范围，西瓜产自于西牛贺洲，东瓜产于东胜神州，北瓜产于北俱芦洲，能够收到西瓜北瓜东瓜意味着这三个地区的人都已经归顺佛教，所以才会经常献祭，供养不断。而南瓜的主产地是南瞻部洲，之所以没有南瓜，是因为南瞻部洲的人都不信佛，没有人向他们进献。
所以，索要南瓜关系到的是终极信仰的问题，是在暗示唐太宗要信奉佛教，宣扬佛法。不管太宗有没有领悟其中的寓意，他还是一口答应了，而且后来确实既送了南瓜，也信了佛法。
呵呵 你说的貌似我都看过了 蒽 很好看 下面说我推荐的
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额先写这么多吧，呵呵。如果LZ想看现代文的话，哪天我再多放些上来，我也是书虫哦，也是离了书就难受的人，话说我也在闹书荒，纠结死了，好文越看越少了，郁闷啊
PS 刚看了《仙侠奇缘之花千骨》也很不错 乃可以看看
《醉玲珑》
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《跨过千年来爱你》
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本文讲述了一个来之不易的爱情故事，浪漫唯美。
《梦落繁花》
我的故事里，没有一个人是单纯的。因为我总觉得这个世界上，没有纯粹的爱情，那只不过是，大家一厢情愿的梦想而已。而在这不纯粹中，能够坚持去爱的人，才是真正的，令人感动的，有血、有肉、有心的人。
我只是个小女人，贪图安逸、贪财好色、贪生怕死；
我只是个小女人，头发长见识短，担负不起国仇家恨；
我只是个小女人，性情寡淡，凉薄冷漠，生来如此；
只要活着，就有希望——这是我的八字箴言。
所以，我要活下去，还要活得好，为此将不计任何代价。
剧情紧凑，谜团的线索穿插在情节中显得很自然，并且容易理解，主角很有人格魅力
《寂寞空庭春欲晚》
一曲箫簧合奏，引出一段盛世情错。康熙十八年春，皇帝前往保定行围。是晚随驾的御前侍卫纳兰容若，听皇帝吹奏一曲铁簧《月出》大营远处有人以箫相和。纳兰听出吹箫之人是自己籍没入宫的表妹琳琅，情不自禁神色中略有流露。皇帝遂命裕亲王福全去寻找这名吹箫的宫女，意欲赏赐给纳兰。不想福全认出琳琅就是皇帝倾心之女子，私下移花接木。另择他人指婚给纳兰，并将琳琅派至御前当差。待皇帝对琳琅情根深种时，方知她即是纳兰的表妹……
天意拨弄，一错再错，一路行来，风雪多明媚少，终是梨花如雪空寂寞。
诡谲的宫廷斗争，虐心的情感纠葛。
她兰心慧质，饱读诗书，却因为父兄卷入党争，籍没入宫，宫中辛者库为浣衣奴。
他是满清第一才子，繁华似锦、侧帽风流，却有着如鱼饮水、冷暖自知的隐痛。
他是八岁御极，除权臣、定三藩、文才武略、睿智过人的一代帝王。
一曲箫簧合奏，引出一段盛世情错……
一切都是从错爱开始。。。。
这个是悲剧
《双爱》
掐不断的，是冷漠外表下，坚韧执着的爱恋……
沈青颜：她的美，犹如天上皎月，只可远观，难以企及。她是上天完美的作品，却又是被命运苦苦纠缠的女子。爱上她，注定半生等待，半生孤独。她的爱，藏在万年冰层下。不是不爱，而是不能爱……
宁红袖：未来从来由不得自己掌握，她能握住的，仅仅是那颗爱他的心。为了这仅有的爱，她倾其所有，放弃一切，却偏偏惹来血腥和杀戮。失去他的爱，她的生命都将失去意义，一片灰暗，她看不见的未来，等待着她的，是光明还是灰暗？
郎觞轩：他一生淡漠孤傲，举手投足间掌控无数人的生死，却偏偏逃不过命运红绳的牵引。他为她痴、为她守、为她等，无怨无悔，心甘情愿。即使再让他回到十六年前重新选择一次，那个握紧他的手，唤他“觞轩”的女孩，都会是他一生的挚爱……
容逸之：他的温柔，磨平了她的刀锋。他的深情，融化了她的冰冷。他的绝望，摧毁了她全部的希望。那一把插入心扉的剑，带给他的，是撕裂的痛苦。如果只有死，才能弥补一切过错，那么，他多么希望，能活下来的……是她。
《洛阳女儿行》
洛阳古都风起云涌，轮回诡巷陈年辛秘，紫宸高手突现穷街僻巷，大荒山秘术鬼神莫测，在世家与权利的追逐中，爱情又能占有多少分量？历史底蕴浓郁深远，字里行间古意深厚，重现汉唐风貌！
这本是是武侠***
《极品太子妃》
谁说山贼不高贵？山贼也当太子妃！
据说可以吃穿不愁外加手下成群，嗯，似乎可以考虑，不过皇宫里的这些皇后宫妃小内侍也太烦了吧？一个两个都想爬到自己头上，人家可是当惯了大姐头的，不用说，勾心斗角者、蛮不讲理者、仗势欺人者，皆打之……什么？不能打？那本寨主的无量神功岂不是白练了？什么？还是不能打？少废话，打之！
我管你什么太子王爷皇后宫妃？我的地盘我做主，放亮你们的招子，就算这是皇宫，你们也要——听我的！
写帝后的作者写的 挺逗的
《第三种爱情》
他爱上了她，在她还不知道他是谁的时候。他想给她一切，只是他需要时间。她也一样，她甚至无法抵抗他的清澈眼神。不该开始的，往往都会开始，一旦开始了，就只能在甜蜜与伤痛中沉沦。他说：不要想将来，将来让我来想。她说：我不要将来，我只要现在。真的能做到吗？
极为好看 强烈推荐，痛到人体无完肤，现实的让人无力触碰
《微雨红尘》
复杂艰险的职场生涯，错综复杂的四角恋情，难以启齿的嫉妒纠缠，扑朔迷离的婚外情感……当跨出大学校门，生活旋开了现实残酷的黑洞。
爱情在亲人的断然否决中支离破碎，昔日的情人分手后诡异出现，美满的婚姻需要用尽心机去争斗，家庭的完整只有在隐忍中得以保全……爱一个人要爱到什么程度？幸福是否真能靠自己的双手紧紧地握住？
生离死别的忧伤悲恋，挑战现实世俗的童话故事。四个同班毕业的女大学生用不同的决择，走出了怎样的真情人生……
作者笔下的爱情酸酸甜甜，又稍带点苦涩，在细细咀嚼后，你会发现，在不知不觉中，你已被它深深地陶醉
《人生若只初相见》
若是早些年，还在风花雪月的年纪，她这种姿色，定然是入不了他的眼的。但偏偏是遇上了，不早不晚，就在这个时候，就在他心里。
就像有人说过的，游走在我们身边的人，也许都只在等候一种领悟，等候适当的时光相遇。时间对了，地点对了，你便会爱上他。但是幸好，你们今生还是遇上了。
很温馨的一篇
《灯火阑珊》
她由他拉着，脸上春光明媚，心里无限欢喜。
他们的掌心合到一起，她不再跑了。
停下脚步，那是一对朴实到毫无雕饰的银戒。
就好像他们之间，一切简单，自然。
她抬起头，看向人群中他的背影。他也刚好回头，找寻她的身影。
却看见她安然立在灯火阑珊处，微笑等待。
《桃花夭夭》
两个个性相异的人，演绎一场动人心弦的爱情故事。曲折、搞笑、伤感、感动……而在爱情的游戏中，他们，有时候都是配角。楚非——传说中女人爱不起的极品男人。夭夭——天下追男人追得最辛苦的女人。所有在爱情里心有不甘的女孩们，在抱怨自己收获的都是平庸之辈之前，何不先来听听这个故事，让勇敢、坚韧、义无反顾成为爱情坚强的佐证。
《末路相逢》
她在大学时代曾拥有令人艳羡的爱情。他是学校里风光无限的才子。然而社会的现实却将二人分开。直到她遇上另一光彩夺目的青年才俊，才再度义无反顾地陷入爱里，谁知最后仍旧黯然收场。可是纠缠并没有结束，两年之后，三人再次相逢，继续未完的故事…………
他说：你要的一切，我都可以给你，就这样待在我身边，你还有什么不满意？
她说：谢谢你，给了我几乎是万众艳羡的宠爱，可是，现在，我要离开你了。
《芳树吟》
芳树本多奇，年华复在斯。 结翠成新幄，开红满旧枝。 风归花历乱，日度影参差。 容色朝朝落，思君君不知！ 那一次邂逅，她瞳中的清澈，印在了他心底； 那一次凝眸，她以为可以一世欢喜甜蜜； 那一次婚礼，漫天风雪惊雷骤起，摧折他们的美好祈望； 那一次构陷，重重误会划下的鸿沟，是否就代表了一瞬错过，一生背离？ 究竟，与子携手，是幸福的开端，还是悲剧的序幕？
挺悲的 看得心里难受
亡于铁钉的帝国
国王查理三世和公爵准备拼死一战，这场战斗将决定谁统治英国。进行战斗的当天早上，查理派一个马夫备好自己最喜欢的战马。
“快点给它钉掌，”马夫对铁匠说，“国王希望骑着它打头阵。”
“你得等等，”铁匠回答，“我前几天给国王全军的马都钉了掌，现在我得找点儿铁片来。”
“我等不及了。”马夫不耐烦地叫道。
铁匠埋头干活，从一根铁条上弄下四个马掌，把它们砸平、整形，固定在马蹄上，然后开始钉钉子。钉了三个掌后，他发现没有钉子来钉第四个掌了。铁匠本准备砸钉子将最后一个马掌钉好的，但在马夫的催促下，只好将马掌挂在蹄子下。
两军交锋了，查理国王就在军队的阵中，他冲锋陷阵，指挥士兵迎战敌人。远远地，他看见在战场另一头自己的几个士兵退却了。如果别人看见他们这样，也会后退的，所以查理快速冲向那个缺口，召唤士兵调头战斗。他还没走到一半，那只挂着的马掌掉了，战马跌翻在地，查理也被掀在地上。国王还没有抓住缰绳，惊恐的畜生就跳起来逃走了。查理环顾四周，他的士兵纷纷转身撤退，公爵的军队包围了上来。
他在空中挥舞宝剑，“马!”他喊道，“一匹马，我的国家倾覆就因为这一匹马。”
英国国王理查二世与里奇伯爵准备决一死战，决定谁来统治英国。决战当天，理查派马夫去准备战马，马夫让铁匠给国王的战马打掌。铁匠说：“我早几天给军队的战马全部打了马掌，马掌和钉子都用光了，要重新打。”马夫不耐烦地说：“我等不及了，你有什么就用什么吧！”于是，铁匠找来4个旧马掌和一些钉子。可最后一只马掌只打了两枚钉子，马夫又等不及了，认为两枚钉子应该能够挂住马掌，就牵走了马。结果在战场上，理查的马掉了一只马掌，战马失足把理查掀翻在地。理查被里奇伯爵活捉，他的王国也随之崩溃。后来，人们评价说：细节决定成败，帝国亡于铁钉。
诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马徽赏识，连司马徽的妻子对他也很器重，喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。时间就不好掌握了。为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。为了学到更多的东西，诸葛亮想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡鸣叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。
过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢?经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。先生开始很恼怒，但不久还是被诸葛亮的好学精神所感动，对他更关心，更器重，对他的教育也就更毫无保留了。而诸葛亮也就更勤奋了。通过诸葛亮自己的努力，他终于成为了一个上知天文，下识地理的一带饱学之人
勤奋是中华民族自古以来的传统美德，无数与勤奋有关的事例历来为人们称道，车胤“萤入疏囊”是勤奋；孙康“雪映窗纱”是勤奋；匡衡“凿壁偷学”是勤奋；苏秦“悬梁刺股”是勤奋；祖逖“闻鸡起舞”也是勤奋，勤奋使他们最终都成就了一番伟业。
战国时的苏秦，夜以继日地读书，实在太累了，就用锥子刺腿来使头脑清醒； 汉代的孙敬，为了防止读书时瞌睡，便用一根绳子把自己的头发系在房梁上，只要一打磕睡就会被扯醒。这就是历史上“刺股悬梁”的故事。
晋朝的车胤、孙康、匡衡，家里都很穷，连点灯的油都买不起。夏天的晚上，车胤用纱布做成一个小口袋，捉一些萤火虫装进去，借着萤火虫发出的光亮看书；孙康在严寒的冬夜坐在雪地里，利用白雪的反光苦读；匡衡在墙上凿了个小洞，“偷”邻居家的一点灯光读书。成语“囊萤映雪”和“凿壁偷光”所讲的就是这几个故事。
东晋大书法家王羲之自幼苦练书法。他每次写完字，都到自家门前的池塘里洗毛笔，时间长了，一池清水变成了一池墨水。后来，人们就把这个池塘称为“墨池”。王羲之通过勤学苦练，终于成为著名的书法家，被人们称为“书圣”。
孔子一生勤奋学习，到子晚年，他特别喜欢易经。易经是很难读懂的，学起来很吃力，可孔子不怕吃苦，反复诵读，一直到弄懂为止。因为孔子所处的时代，还没有发明纸张，书是用竹简或木简写成的，既笨又重。把许多竹简用皮条编穿在一起，便成为了一册书。由于孔子刻苦学习，勤展书简，次数太多了，竟使皮条断了三次。后来，人们便创造出了“韦编三绝”这句成语，以传诵孔子勤奋好学的精神。
哲学一开始便不是科学大家庭中的一个成员,这本身是历史的一个基本事实.可也是由于历史的某些原因,今天,在许多人的心目中,哲学依然被自觉不自觉地当做“科学”来对待.你肯定听到过或者亲口说过,“这种世界观是不科学的”,“你这哲学观点是伪科学”,“某某哲学是科学的世界观”,等等.
科学是评价哲学的标准?哲学的本质是科学?或者说,哲学是科学中的一种?在历史中,为了说明它们的不同,那些透顶聪明的大脑也算开足马力绞尽脑汗地拿主意想办法：有人给我们打比方说,知识好比是大树,哲学是树根,科学则是树枝（笛卡尔）；有人说,哲学和科学是普遍性和特殊性的关系,哲学是普遍性,科学是特殊性（斯大林）；更早有人说,哲学是人类天性中喜欢寻根问底的好奇倾向,是超越经验的“在物理学之后的”“第一哲学”（亚里士多德）；有学生给黑格尔写信抱怨哲学太艰涩、太“抽象”（我们今天的许多学生依然与那些早已作古的老学生非常想象）,黑格尔回信说,只有科学才是抽象的,而哲学却恰好是具体的；而今甚至有一派干脆认为,哲学与科学在本质上没有任何联系,哲学只是思维的一种逻辑或能力；等等.
在历史上,也有过把哲学当做科学来对待的时期,那就是马克思主义哲学诞生之前的自然哲学时期.当时,哲学试图包容所有的具体科学,且不自量力地充任“科学的科学”,结果被马克思等后起之秀“革”了它们的“命”.马克思一方面肯定了科学在历史变革中的作为推进力量的作用,另方面又指出只有哲学才是批判现实世界的“思想武器”.恩格斯甚至非常哲学地接过黑格尔的那句屡遭误解的名言“凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的”,经过辩证的推演,得出的结论刚好是,凡是现存的,最终都要归于灭亡.于此,哲学并不是科学,哲学是时代精神的精华,在阶级斗争中,在社会实践中起着科学所不能替代的“武器”作用.正因为此,马克思干脆称自己的哲学为“实践的”唯物论.
完全把哲学等同于科学的做法,是包括自然哲学家们在内的任何人所不能同意的.但不自觉地把哲学当作一种科学的却大有人在.如果寻找历史的原因,人们将会发现,近代科学的迅猛发展在大力改变着自然和社会的同时,理性主义思潮和情绪也日趋膨胀,就像商品社会里人们向往的金钱,科学似乎成了战无不胜的法宝,成了人类精神依恋慕拜的对象.对科学的崇拜式的、迷信式的或者“相信”式的教育,造成了人们价值观念系统的变形.于是,精神领域里的一切都变成了科学的附庸.正因为此,人们再一次逃脱不了那条古老的定律：物极必反!于此,科学开始走向了它竭尽全力所反对的对立面：迷信.可见,理清哲学和科学的关系,不仅是关系到哲学的生存空间问题,也是关系到科学自身的发展问题.
人类什么时候有了哲学?为什么要思考什么“哲学”?这大概是哲学发生论的第一个问题.经验着的人们有了经验和科学作为自己的生存工具真的不够用?这个问题是十分玄妙的,以至于在整个东西方哲学和科学史上,那些充满睿智的脑袋们也没有给出一个人们共同认可的标准答案.朱熹曾回忆说,他在四五岁的时候就开始琢磨“天外”有什么“物事”,——经验着的人们对这样望天发痴的小孩肯定是疑惑不解,可这或计又是这位后来的“圣人”的第一次“哲学”思考.——朱熹为什么要去“琢磨”?康德说,哲学是人类理性要求的结果.可是,“理性”究竟有哪些要求?科学不够吗?亚里士多德说,哲学诞生在有闲暇的地方,——这倒真有点吃饱了没事干的意思——又说,是人们与生俱来的好奇心的结果.这些理论几乎都是抽象人性论的合理延伸,其实本质问题并没有得到回答.这好像在说,你为什么要吃饭,答：因为饿了!
哲学在历史上的出现,肯定是出于特定的需要.或许,它出现的原因与宗教、原始艺术诞生原因是完全一样的；或许,它们正是同一个母腹里的孪生兄弟.可什么是那“特定的需要”呢?三言两语是无法解释它的；但有一点却是可以肯定的：这种“需要”与需要科学诞生的“需要”是不同的.人们可以合乎逻辑地追问,原始人为什么要在岩洞里留下他们的壁画?这个问题非常类似与朱熹为什么会在四五岁的时候要去思考天外有什么物事的问题.岩洞里的壁画决不会帮助原始人获得更多的粮食和猎物.他们愿意花那么多的工夫（“工夫”一词非常耐人寻味,它不完全指谓“时间”,更多的意味是指“劳动”,无疑,壁画的创作是一种劳动,而并不像亚里士多德所说的享受“闲暇”）去做一件看来并不能给他们带来实惠的事情,是出于什么动机?唯一能解释的是,类似于壁画创作的活动能获得不同于衣食住行之类的满足或享受.
而科学诞生的原因是人类生存的需要.对农作物的最早试种肯定是农业科学的第一次试验,然后,他们在经验中,逐步发现农作物的丰产与气候、土壤、品种等等有密切关系.农业科学如此,别的科学门类也不例外,几乎所有的科学都是以满足人类的衣食住行为依归的.从本质上看,科学是人类经验的合乎逻辑的自然延伸.至于今天的专门的“科研人员”,那自然是社会分工的结果.它围绕我们的生活需要劳神费力.由此来看,神秘而神圣的科学殿堂其实是在做一件普通的事情.
从心理距离上说,较之于科学,哲学、宗教、艺术似乎离我们更远.这也是我们觉得更需要科学的原因.科学在与人们的直接需要打交道,它在满足人类直接需要的同时,又把这种需要推至新的阶段.于是,我们愈来愈需要和依赖科学.而觉得哲学完全是可有可无的,好像哲学只是人们精神的奢侈品.自然,这是近视的看法,或者说是一叶障目.因为,人之为人,并不完全等同于其他的动物.人类的精神需要是其他的动物们所没有的.原始人在与自然抗争的同时,便发出了真正意义上的“天问”.或者惊奇于自己完美无缺的体态,或者惊喜于自然按部就班的秩序,或者惊恐于鬼神莫测的风雨雷电,这些都可能触发他们的灵感,唤起他们的天赋智性和联想,来“读世界这本大书”.于是,对自然“本质”的领悟,诞生了那最高的“天人合一”的妙论.
当然,在人类知识的萌芽时期,一切都处于含苞待放的浑沌状态,知识几乎没有门类的区别,也没有后来意义上的哲学和科学的明确的界限.就像母腹中的婴儿,对于现实的人而言,他（她）还只是一种可能性,最多也只是正在走向现实“人”的可能性.但是,就像婴儿已包涵着一个活生生的人的几乎全部的信息,哲学和科学的后来“分家,此时已被决定.后来的发展只是形态上的展开,而其发展的方向,逻辑并不是自由地漫步,而已先在地受到限制.一棵树无论长得多大多高,多么的气势恢宏,其实不过是那颗小***的外在展开而已.由于哲学与科学满足的是人类生存和发展的需要的不同方面,所以,它们的差异已经先在地本质地存在着.
从发生论的角度看,哲学和科学的产生都是多方面因素交互作用的结果.其中,既有环境的因素,也有人类在适应环境过程中建构起来的智力、天性、心理的因素.其中人自身的多维的需要尽管不是最后的决定因素,——辩证唯物论认为,“需要”本身也是受决定的——但它的确起着无可置疑的直接推动作用.在我们熟悉的经验生活中,往往是直接的需要遮挡了间接的需要,意识层面的需要模糊了非理性层面的需要；换句话说,很多时候,人们只能或只要知道自己的部分或少部分的需要.而就人类的智力能力来说,被经验意识覆盖着的领悟、直觉等等那种扬弃片面奔整体的能力,常常只出现在极端境遇的非经验的那一刹那.犹如岩洞壁画的创作者精神从树皮兽骨山洞中突然解放出来的灵感；犹如那净饭王子菩提树下的顿悟；犹如泰勒斯从生命的源头发现了水；犹如曹臣相醉后的歌唱；……有人说,艺术是本能的升华,在此意义上无疑是贴切的.其实除了艺术,哲学、宗教又何尝不是如此呢?它们之不同于科学首先在于,它们是以人类之先在的集体无意识张扬更广阔的需要,升华深层的非理性本能.
如果说,科学的宗旨在于解决或者方便人类的生活,那么,哲学却致于***人类的生存；科学旨在认识,哲学功在觉悟.
何为哲学?真正贴切的解答是没有的.从中文里的“哲”所指谓的意思看,类似于觉悟、智慧、这与西文中的“爱智慧”的说法非常一致.而“科学”最初的意思应该是实用的知识.在“试错”活动（“实验”活动的机制）中诞生了科学,而哲学却是智慧的结果,也可以说,是思想“解放”的结果,是深层意念的觉醒的结果.
由于产生的起点不同,哲学和科学在本质是根本不同的.
“本质”的不同的首要原因是两者所指向的对象的不同.科学有两个意义上的对象：一是各相对独立的科学门类各有属于自己的研究领域.也正因为此,科学才有了门类的区别,有了被叫做“物理”“生物”“信息”的学问.其二,科学的对象还可以被理解为“事实”.“事实”的特征是特定的、有形的、相对稳定的.也就是说,可以被“认定”的.无法“认定”的东西不能称为科学意义上的“事实”.科学的任务在于探究事实及其事实间的“关系”,诸如必然关系、或然关系、先后关系、因果关系,等等.从这两层意义上看,科学的对象是特定的,具体的,所以科学才又被叫做“具体科学”.可是,这里的具体正好与辩证法意义上的“具体”意思相反!辩证法的“具体”指的是片面的综合或抽象的综合,是对科学的那种“具体”的超越和扬弃.正因为此,黑格尔才把科学称为“抽象的”而哲学才是“具体的”.换句话说,科学的“抽象”就是因为它的对象的特定或“具体”!我们这些“具体”的人因此会觉得我们是多么的需要科学,而那虚无缥缈的玄而又玄的哲学似乎跟我们的生活挨不上边.
“玄”,应当是哲学的初始而又贴切的说法.玄,说出了哲学对象的基本特征.“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这差不多说出了科学和哲学对象上的区别.哲学并不指向“具体的”事实或事情.“理在事先”（朱熹的高论）,这被当作唯心主义批判了好些年,放在这里却十分合适.科学在论“事”,哲学却在论“理”.较之于“事”或“器”,“理”当然是先在的,或者说,更为“本质的”.哲学最初正是作为追问世界的“原理”而出现的,至今,仍然以此为出发点.“原理”是看不见摸不着的,再灵敏的鼻子也是嗅不出来的,高倍的显微镜也是找不出来的,所以,它超出了人们的感性“具体”；给这样的东西寻找合适的词,非“玄”莫属!可是,“玄”有什么好处呢?换句话说,哲学有什么用处呢?古人似乎专门为此作了注释：因为玄,所以妙!因为玄是“众妙之门”.今天,我们常常使用“玄妙”一词,却经常丢了它的意思.哲学本是最容不得实用主义的,可今天它居然玄妙到有了“实用主义”哲学!“实用”不是“适用”,哲学看起来不能教会我们具体的“本领”,比如说,不能直接的帮助我们去赚钱,所以它很不实用!但是,所有的“本领”（或曰“众妙”）包括科学,无论如何的高妙,最终又离不开哲学,所以,它又是“适用”的.
马克思曾借用黑格尔的话表达过“玄”：“非对象性”.“非对象性”是对哲学的对象的特征的一种描述,说明哲学的对象既有也无——由此看来,魏晋玄学的“有”“无”之争实乃事有出因——所谓“有”,任何的“学问”必定有其起因、缘由及“对象”,否则,何以许多的学说被同时冠以“哲学”之头衔?所谓“无”,哲学又不同于通常意义上的“学问”,它的确没有通常意义的“对象”.好比说,你觉得心烦,可你又找不出心烦的具体原由.哲学也是如此.我们既不能说哲学是研究某一具体对象,又不能说它不是一种“研究”.因此,准确的说法只能是,哲学的对象是超乎具体对象的.有没有“超乎”具体对象的东西?是有的.比如说,你见过许多“美”的事物,可你并不知道什么是“美”本身,你做了许多“善”举,可你能解释什么是“善”?生活中我们会碰到许多“圆”的东西,但它们似乎都不够圆,最圆的那个“圆”在哪里?善、美、圆、诸如此类,在指谓什么?它或它们有没有“具体的”好象?没有!更有甚者,康德说,人类的理解程度是有限的,当我们对“片面”进行综合时,荒谬、背反必定出现.依照“科学的”康德哲学只能是荒谬的化身.在此意义上,康德也像“许多的有学问”的人,骨子里依然是理性慕拜的科学家.因为,“荒谬”一词,本无特定的涵义,其本质是对经验的背叛.哲学对象的“非对象性”,对经验和科学而言,无疑是一种荒谬.这种“荒谬”用中文来说,就是“玄”.
玄,代表着有限相对的无限,代表着变化中的不变,代表着片面之后的全面,代表着相对性扬弃后的绝对,一句话,哲学指向的是人们深层受其影响和制约而几乎又全然不知的经验之外的“世界”.用科学的语言来说,这是一个“可能的”“理念的”“非常的”“心理的”世界.尽管如此,可又不能说它是一个“虚幻的”“捏造的”世界.玄之为妙,奥妙就在这里!就像一个天不怕地不怕的人骨子里一定会怕点什么,我们生活的“真实”往往是一种更富有欺骗性的虚幻.“人之将死,其言也善”,代表了虚幻破灭后的觉悟.佛教哲学以极大的耐心给人们展示了一个超越了我们眼睛的“空”的世界.我们看到的是一个有山有水非常“实”在的世界,可佛眼看去,眼中的那些个事物都是有条件而存在的（因“缘”而生灭）,而条件的存在又是要条件的,依此类推,无条件而“独立”存在的具体事物是没有的,因此,唯一的真实是“空”或“无”.“空”也很玄,没有了我们赖以生存的万事万物,心里的确玄的着慌.可是,当我们一旦了解了万物的条件性、暂时性、过渡性,我们是不是能更为自主自觉的生存呢?我们是不是从此能抛开虚幻的懦弱的懵懂的生存方式,继而转向一种紧定而有序的新的生命航程呢?答案应该是肯定的.
哲学,在对象上与宗教、艺术是一致的.它们指向的都是超乎“现在”世界——所谓的“现存”其实是人类经验和科学所观照出来的——的“可能”世界.这里的“可能”并不是不真实,而是更高意义上的真实.犹如空气看不见摸不着,所以人们长期以来一直称之为“空”,可我们须臾也离不开它.无疑,“可能”的世界是通过人们的心理反思所建构起来的,所以,它又是一个理念的世界.我们发现在生活中任何美的事物都是有缺陷的,何来的“发现”?这就是心里的一次以自身深层理念为坐标的、不自觉的反思活动.换句话说,既然“现存”中并没有那最美的样板,那么,最美的那个“美”只能在人们的“理念”中.理念中的那个“美”,只是一种“可能”,但是,在特定的意义上,它是更高的真实.
无疑,人类生存的“世界”只有一个.问题的关键是,在不同的主体面前,呈现出来的却是不同的世界.科学和哲学“看”到的世界是截然不同的!哲学历史中出现的“双重”、“多重”世界的理论的确体现了主体的自我觉醒.佛教哲学给人们展示了三重世界：是——非——非非.这里,并不是说有三个世界,而是说,在三种主体面前,世界会显现出三种“样子”.盲人摸象的故事的确意味深长.科学无疑面对的是“是”“非”的世界,因而,其本质在求“真”,于是有了真***、是非、对错的区别和对立.而哲学等却引导人们走进“非非”之境,因而有了庄子之类的“逍遥游”,在那里,是非、大小、真***等等——在经验的眼睛里,它们之间存在着无法逾越的鸿沟——失去了对立的意义.无疑,这是一个与科学世界大相径庭的“玄妙”的世界.
黑格尔曾经断言,哲学与宗教、艺术在对象上相通,而在形式上相别；哲学与科学在方法上相通,而对象上不同.确实,黑格尔除了他个人的高瞻远瞩的哲学天才以外,他更主要的仍是那个时代的理性主义的代言人.那里,科学在经验生活中产生的效果令人迷醉,对科学的依恋之情成为时代的特征,一些科学著作成为新娘出嫁的必备嫁妆.尽管黑格尔也曾讥笑过农业杂志刊登哲学文章这种科学哲学不分的作法,但他本人在很大程度上也是一个以哲学来包容科学的自然哲学家.尽管科学与哲学在历史上有着千丝万缕的联系,同是科学家和哲学家的大有其人,但是,这决不意味着黑格尔的科学哲学方法相同的论点就能成立.
方法,当是服务于特定目的的手段或方式,同样的目的可以有不同的方法,相同的目的也可以有相同的方法.科学与哲学在方法上的确有相同之处,但是,由于根本目的不同,方法上也存在着本质的差异.
科学的方法在本质上是经验方法或这种方法的延伸和变化.它以观察、实验（重复经验）、证实为前提,在本质上,它是默默的以客体为中心,绕着客体转,观察到的东西（表象）被“整理”压缩为某种“关系”、“定理”、“规律”或“本质”,在这里,“本质”仅仅是众多现象的一种简便的称呼.休谟说得好,习惯是人生的伟大指南!——中国也有句类似的话,习惯成自然,自然,本是本质性的意思,这说明了“习惯”的力量是何等的巨大——休谟在对我们说,经验重复的次数多了,就“变”成了“事实”,你看到太阳从东边出来,且天天如此,于是你会对太阳明天仍从东边升起毫不怀疑,巴浦洛夫对狗做的实验也说明了“习惯”的作用.中国还有一句话,实践出真知.其意是说,不断地去做,你就会有效地学到其中的“学问”.实际上,这种“学问”依然是由多次的经验的重复而“总结”出来的,换句话说,是习惯让我们得到“证实”.
科学的方法本质上正是这样一种以客体为中心、以经验证明或证实为基础、不断重复验证为手段而寻找“本质”或事实之间的因果关系的经验方法.这种方法更有效地帮助人们“看清”经验世界,让人们能更“方便”地生活.简言之,这是一种经验证实的方法——波普尔“证伪”理论的提出不仅没有改变它的本质,而是从另一方面让人们看清它的本质.因为,“证伪”依然是为了证“实”,证伪不过是证实的运行机制罢了!
可是,什么是“证实”?换言之,什么是“事实”?我们的科学曾认定地球是宇宙的中心是事实,后来认为太阳是中心是事实,后来又认为太阳只是***系里的一颗普通的星星,这是不是“最终”的事实呢?应当说,科学史上的所有理论几乎都得到过证实,今天我们依然可以说,如果宇宙本是无限的,那么,什么都可以是“中心”；如果以地球为坐标,怎么又不能说太阳是绕着地球转呢?什么才是真正的事实呢?“事实”的一次又一次的被证“伪”一方面构成了科学“发展”的图景,另一方面也在昭示人们,科学和经验本身有着不可避免的盲点或误区!
潜力几乎是无限的智慧让人们觉醒.苏格拉底、柏拉图用极其感性、直观当然也很粗糙的比喻给人们展示了人类经验可悲的景象：人,我们这些人,实际是被禁锢在一间小而黑暗的房子里,我们被迫面对着一堵墙,只是对着我们的后脑勺的墙上有一小窗户,我们永远只能“看”到由那小窗户投射对面墙上的光线和影子,那就是我们常说的“世界”或“外部世界”,人类的全部知识都是在对这个影子的世界进行认识.我们如何能跳出这个井底的世界,如何能摆脱影子的世界而直面真实的世界?柏拉图给了我们一条出路：转向.把脑袋“转”过去!
“转向”,是哲学史上一个十分重要意味深长而又容易遗忘的概念.其实,所谓“哲”的学问或“智慧”的学问本质上正是“转向”的结果,换句话说,“转向”构成了哲学的方法的本质!佛教哲学有一个与此非常一致的说法：“回头”,全部的佛教都是在教人们做“回头”或觉悟的工夫.
转向,是一个动作,可又不是容易做到的动作.好像是躺在床上的植物人要突然清醒过来睁开双眼一样,并不那么轻易地做到.这就是佛学要人们“修炼”的原因.后来的哲学也有一个半新半旧的词：“反思”“直觉”,词是新的,意思是旧的,还是做“转向”的工夫.转向的不易,首要的缘由是我们的“看”世界的视线被死死地捆在经验世界或感性世界上.我们乐于井底的世界,它似乎温暖如春而又安全可靠,它甚至能满足我们的全部需要.因此,几乎没有理由去做那个转向的动作.“智慧是一种痛苦”,算是说到了绝处.在灵魂上做“猛回头”的事情是痛苦的睁开眼睛.哲学里没有天堂或地狱,只在经验的眼睛里,经验之外的世界被看作不是天堂就是地狱；而哲学只在做一件事,反过头来“再看看”我们的经验世界.这里,世界依然是一个,经验和科学生活在（或沉浸在）这一世界中,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”；而哲学和智慧却要跳出这个世界再回头来观照它.
转向,或者反思是哲学的基本方法.它不是描述,不是拍照,不是实验,甚至不是人们通常所说的“研究”,——在此意义,尼***曾发宏论,真正的哲学家都是没有读过几本哲学书的!谬哉、妙哉!——因为它在本质上不是外在的,而是内在的,不是“观察的”,而是觉醒的,不是直接的,而是“反射的”.在现代哲学里,尽管哲学家之间的思想日益疏离,甚至相互漠然不解,但在下面这点上却不谋而合：科学是“思维经济”（马赫语）的产物,哲学却是人类思想直沉觉“解放”的结果,这种解放不是由考察客体引起的,而是主体在主客体的交融中实现的.这是一种“非理性”“非意识”“艺术的”的状态.在这种状态下,习惯认定的“真”是主观的,而不是“客观”的,就像照片上的那棵树并不是拍摄的那棵树,它只是被摄的那棵树的某一个侧面的“样子”,而那棵树本身却有无数的“侧面”.人们依照经验的方法认定的“客观”其实是相当主观的.因此,哲学的方法必定是对经验和科学状态的超越或省悟,或曰,反思.在这个意义上,哲学的方法又可以说是精神的自我批评自我超越的能力.就像我们可以从一幅天才般的绘画作品里观照出对世界“新”的理解、新的境界,哲学在不断地对我们的经验世界作出评判.而这种“评判”是任何科学仪器或设备做不出来的.
当然,哲学与哲学之间也有一个相互评判的问题.但其完全不同于科学与伪科学之间的对立.前者之间并没有“是非”的对抗,因为哲学本来就不是关于是非的学问.而后者的对立却是是非之争.确实,是非的对立只是在非常有限的意义上才是有效的,要不怎么说,“真理往前走一步可能就是谬误”.哲学间的对立实际是看世界方法的对立.
一、 跆拳道防守技术总则
防守通常与反击共同就应用。
防守是获取胜利的间接形式，防守源于自我保护意识。
在实战中，如果不能直接战胜对手的话就应积极防守等待时机，但如果可以直接战对手的话，就无须多此一举。
防守有三种模式：1）、移动防守
2）、攻击防守（以攻为守）
3）、格裆防守
防守时尽量不要使用格裆防守。如若逼不得以，应在做完防守后立即做出反击动作或同时做出攻击动作，即所谓的“守攻同期”。
二、 跆拳道防守技术研修
移动防守法则：移动防守是积极利用灵活、快速为、准确的步法和身法改变空间位置（距离和角度的位置）破坏对手的有效攻击范围。使对手的攻击无法成功。再利用对手出招时产生的破绽与时间差予以狠击。
移动防守的主要技术手段：
1）、前移防护
前移防护即迫前防护。主要是抢在对手动作完成前主动缩短距离，使对手动作无法奏效。此动作关键是破坏对手完成攻击动作时必须的距离。
此动作要求施用者具备良好的技术基础和反应。否则极有可能正好撞到对手的“刀口”上。
动作示范：敌我双方对峙（图￥￥），对方欲起腿攻击我方（图￥￥_），而我则在对方的攻击动作完成之前移向对手（图￥￥）并尽量贴近。以此逼使对手无法攻击。
前移防护是矮小者对身材高大者时的有力防守技术，可以达到较好的使用效果。而且前移防还是一种对付器械较量好的战术武器，当对方使用棍棒等较长武器时其打击范围也就相应较大远，而此时应用前移防护可以有效破坏对方长距离的攻击优势而达到制人而不制于人的止目的。
前移防护主要以前滑步、快进步、上步来完成。但要注意的是在做前移防护时要尽可能的给自己多的手部保护，以更安全的配合步法的完成。
2）、后移防护
后移防护是通过延长双方的距离来破坏对手攻击使对手的攻击落空的防御技术。远离对手的后移防护在实战应用中使用频繁，只是能够精妙施用者却不多。因为此动作要有足够好的距离感，否则将出现要么没有移出对手的打击范围，要么距离太远无法适时给对手以反击。
防御的总则是通过防护技术间接获取胜利。没有适时的反击做后续动作将加大制胜难度，是跆拳道训练所不取的。所以希望读者能够明白，精确的距离对于后移防护与反击的重要性。
动作示范：双方对峙（图￥￥）对方以横踢攻击（图￥￥），我方则以后移防御应对（图￥￥）来撤出对方的有效攻击距离。
后移防御的战术宗旨是：“避其锋芒，适时反击”；战术理论则是“让自身处于对手的射程之外以求的自身的安全”。
后移防护主要是利用后滑步、退步来完成的。
3）、侧移防护
侧移防护是利用改变自身的空间位置来移动到对手的攻击范围之外的战略技术。
通俗的讲，前、后移防护是在破坏对手的攻击距离，侧移防护则是更多的破坏对手的攻击角度。一旦没有了适合攻击的角度任谁也不可能打出有效的攻击。
侧移防护示范：双方对峙（图￥￥）对方企图用直线性的侧踹攻击我（图￥￥），我方则利用侧移步移动到对手的侧面完成移防护（图￥￥），使对手没有合适的角度来继续攻击。我方则力求在这一瞬间完成反击动作。
要在实战中完美的应用侧移防护，施用者就需要有良好的对时机、角度。距离的把握能力。因此需要长期刻苦的进行侧移防护的战术性训练，而不是仅仅进行侧移步法的练习。
侧移防护主要利用侧移步来完成，有时也利用斜上步来完成。
侧移防御还分内侧移与外侧移，主要是指移动向对手的内侧还是外侧而言。对于此本人只建议练习者以自己的习惯或以当时的具体情况而自行决定。至于向内侧移好还是向外侧移好则没有什么不同。在技术理论上向内向外都是正确的。
4）、躲闪防护
躲闪防御是利用躯体的形变与位移来完成的自我保护技术。其在“型以正”、“刚来刚对”的传统跆拳道中很少见到，躲闪防护是在后来的竞技跆拳道中逐渐产生形成的技术。
躲闪防护主要是由“体前屈”式的降低高度的技术和“侧屈”式的位置移动与躯体偏转的技术所组成。
体前屈式的躲闪防护主要是针对敌方对我头部实施的攻击。
侧屈式的躲前防护则是在对付器械时应用较多，但是因为对施用者自身的技术要求和心理素质、距离感等基础要求较高。故侧屈式防护较体前屈式防护的使用频率要少的多。而基于侧屈式防护的特殊性，有许多选手反而把侧屈式防护技术应用到了迷惑对手的战术中，使之成为了一种兼具战术与防御为一体的技术。
大家在拳击比赛中可以看到拳击手对于体前屈防护的大量应用，足以证明体前屈防护的有效性与实用性。只是在跆拳道比赛中当施用体前屈防护后，不容易立即做出反击所以在正统的跆拳道比赛中较少出现选手利用体前屈式防护的镜头。但这并不表示体前屈式防护在跆拳道中就没有价值。相反在跆拳道的自由对抗中体前屈是一个绝不容忽视的防护技术。
体前屈式防护的具体做法：基础站架（图￥￥）保持下盘的高度稳定，在此基础上上身向前做小幅度的前倾弯曲（图￥￥）。以避开对手对我方头部实施的攻击。
做前屈时一定要以适度为原则，前倾时切不可过份低头，要始终保持双眼对敌的注视。否则容易被对手乘机施技。另外在自由对抗时，做完防护也可直接下潜对敌施以抱腿摔等技术，以应“将计就计”的战术。
对侧屈式防护技术，其实我们的许多人在平时的训练中或实战中自觉不自觉的就会应用到因为侧屈式防护技术可以说是一种本能性的防御动作。只不过那种本能并不一定很完善，只要在技术理论与应用上稍加深化一下便够了。
具体动作：与体前屈一样在站架基础上保持高度的下盘稳定，身体向左（图￥￥）或向右（图￥￥）做适度侧倾弯曲。
5）、跳跃防护
与“体前屈”式防护相反，跳跃式防护主要是应对对手对我方的低位攻击。
虽然在竞技跆拳道中因为受到规则不充许打击腰带以下部位的限制，而很少用到跳跃防护。但在传统跆拳道中和跆拳道自由对抗中跳跃防护技术也是一种极有价值的防护技术。
使用此技术时一定经注意看清对手的攻击技术是否适合我方使用此技。例如：对手用低扫腿时（图￥￥）；对手用器械攻击我下肢时（图￥￥）；对手用铲腿攻击时都可以利用跳跃防护。至于跳跃防护的技术则只要能够做到跃起后有足够的平衡能力，、跃起的高度达能够达到所要求的高度即可。其它则并不重要。
攻击性防守（以攻为守）法则：攻击性防守又叫以攻为守或连消带打式防守。
攻击性防守的技术就是攻击技术。只不过攻击目标和攻击时机有所不同罢了。
攻击性防守是利用攻击技术直接打击对手因攻击而暴露出来的主体或直接打击对手攻击武器的动力臂。利用攻击阻止对手的攻击，是为以攻止攻、以攻为守。
几乎所有的攻击技术都可以当成攻击性防守的技术来加以应用。
攻击防守不是一谓的出击如同拼命一样，而是在对手攻击时，以攻击技术打击对手来达到防守目的。
攻击性防守技巧多样而简单，学习者只要能明白基本原理即可，具体使用应自由发挥。但切不可落入某招制某招、某技制某技的错误思想中。
攻击利用攻击技术打击对手的攻击武器使对手的攻击在半路被封杀是主要的攻击性防守方式，也是比较容易掌握的攻击性防守技法。另外还有一种是在对手攻击时利用更为简捷的动作与更为快速的攻击，直接打击对手的主体，使其失去平衡或受重创而化对手的攻击为无形。但是要成功的使用此技法必需要求自己的技术水平达到较高层次。
以下是几例攻击性防守的典型战例以供读者参考：（1）、对方以横踢攻击我方（图￥￥）我则在对手的攻击到达之前，利用提膝阻打对手的攻击腿（图￥￥）使其攻击动作“夭折”于半路，以达到防守目的。并尽可能的在同时给对手以更大的破坏。
（2）、依然是以对手横踢进攻为例（图￥￥），当对手出击时我则以直线性的推踢或侧踢直接攻击其身体主体（图￥￥）。只要能抢在对手的攻击完成之前出击，并且有足够的力量破坏力使对手失去平衡那么则可把对手的攻击化于无形，也就达到了防守的目的。如果打击时机和打击力量达到较高水平的话则可在防守的同时给对手以重创。是为攻击性防守的最佳模式。
格档防守法则：格档防守从理论上来讲是一种非常被动的防守技法，所以原则上提倡尽量不用。
如果是在不同有办法的情况下使用的话，要以格档对手的“主动力臂”（*近身体的部分）为目标，并且尽量在防守后的瞬间做出相应的反击动作。
格档主要是利用自身动作阻止对手动作的完成。
格档应注意以下几点：1）切勿用僵硬蛮力硬性对抗。
2）切勿消极防守
3）勿做正面的“冲突”尽量以各种角度的运行来化解对手的力量。
4）一定要趋势反击。
格档技术主要在《太极一章》中，所以意欲学习格档技术就应从《太极一章》入手。（限
于篇幅，《太极一章》将在下期提供给读者。）
总结
单纯的攻击有时不足以获胜，所以当一时无法战胜对手时，为了保持体力寻找时机，就应积极借助防守技巧主动改变形势。人为的创造获胜的条件与机会方为上策
基本腿法
动作规格：
以左势实战姿势开始；右脚向后蹬地，身体重心前移至左脚；右脚蹬地顺势屈膝提起，左脚以前脚掌为轴外旋约90度，同时，右腿迅速以膝关节为轴伸膝、送髋、顶髋，把小腿快速向前踢出，力达脚尖或前脚掌。踢击目标后右腿迅速放松弹回，落回原地仍成左势实战姿势。
动作要领：
1膝关节上提时大小腿折叠，膝关节夹紧，小腿和踝关节放松，有弹性。
2踢击时顺势往前送髋；高踢时往上送髋。 易犯错误：
1、直腿上撩，大小腿没有折叠，膝关节不夹紧。
2、上体后仰过大，失去平衡。
3、踢击目标时向前用力，与推踢动作混淆。
进攻部位：腹部、肋部、胸部、颏部。
动作规格：
左脚掌为轴内旋约90度，上身旋转重心移到右脚，屈膝收腿直线提出，重心前移落下。
动作要领：
1起腿后上身于小腿折叠成一团。
2动作延伸，用力延伸。
3转身，踢膝，出腿一次性完成，不能停顿。
4击打目标在正前方稍偏右。 易犯错误：
1上身，大小退不折叠，直腿往上撩。
2转身，踢腿有停顿，不连贯。
3击打成弧线，旋转发力。
4肩，上身跟着旋转，容易被反击。
动作规格：
实战姿势开始。两脚以两脚掌为轴均内旋约180度，身体之右转约90度，两拳置于胸前。上体右转，与双腿拧成一定角度。右脚蹬地将蹬地的力量与上体拧转的力量全在一起，将右腿向后上以髋关节为轴直腿摆起，右腿继续向右后旋摆鞭打，同时上体向右转，带动右腿弧形摆至身体右侧，右腿屈膝回收；右脚落至右后成实战姿势。
动作要领：转身、旋转、踢腿连贯进行，一气呵成，中间没有停顿；击打点应在正前方，呈水平弧线；屈膝起退的旋转速度要快；重心在原地旋转360度。后旋腿攻击的主要部位有要额和胸部。 易犯错误：
1、转身、踢腿中有停顿，二次发力；
2、起腿太早，最高点，不在正前方；
3、上身往前、往侧、往下，推动平衡.
动作规格：
实战姿势开始。右脚蹬地，重心前移至左脚。同时，右腿以髋关节为轴屈膝上提，两手握拳置于胸前；随即充分送髋，上提膝关节至胸部，右小腿以膝关节为轴向上伸直，将右腿直举于体前，右脚过头。然后放松向下以右脚后跟（或脚掌）为力点劈击，一直到前面，成实战姿势。
动作要领：腿尽量往高、往头后举，要向上送髋，重心往高起；脚放松往前落，落地要有控制；起腿要快速、果断；踝关节要放松。劈腿的主要攻击部位有头项、脸部和锁骨。 易犯错误：
1、起腿不够高，不够充分，重心不往高起；
2、踝关节紧张，往下压太用力；
3、重心控制，腿控制不好，落地太重，
4、上身后仰太多，应随重心一起前移，保持直立
360
动作规格：
两人从闭势实战姿势开始，功方左角向右脚右侧前方跨一步，左脚内扣落地，身体向右旋转180度；左脚落地的同时右腿随身体继续右转向右后摆起，此时身体以转动360度，左脚等地起跳，顺势在空中用左横踢击打对方腹部后头部，右脚落地支撑。
动作要领：
1功放上步转体动作要迅速果断，左脚内扣落地时脚跟对敌。
2右脚随身体又转向后右侧摆起时不要太高，以能带动身体旋转起跳为宜。
3左脚蹬地起跳，身体腾空，但不过膝，目的是快速旋转出腿。
4左脚横踢时，右腿向下落地，要快落站稳，即横踢目标的同时右脚落地
双飞
动作规格：两人从闭势实战姿势开始，攻方先用右横踢攻击对方左肋部，同时，左脚蹬地起跳，身体腾空右转，腾空高度在膝关节以上，但不宜过高；左脚起跳后在空中用左横踢迅速踢击对方胸部或腹部；左右***换，右脚落地支撑，左脚横踢目标后迅速前落，成左势实战姿势。
动作要领： 1、右腿横踢目标的同时，左脚蹬地跳。
2、左脚起跳后迅速随身体右转横踢目标。
3、两腿在空中交换，右脚先落地。 易犯错误及纠正：
1、右横踢和左脚起跳时机不直辖市，或早或晚；应该先利用踢击沙袋练习右横踢同时左脚起跳的动作，熟练后再起左腿横踢。
2、右横踢和左横踢之间间隔过长；可利用原地右横踢起跳左横踢空击练习，提高出腿和起跳的速度。
进攻部位：肋部、胸部、腹部、头部。
分解动作教学：
1、双 1、方从闭势实际1、实战姿势开始。
2、攻方起右腿向前横踢攻击目标。
3、左脚同时地起跳，在空中顺势交换两腿。
回答者：沁雨冷剑 - 助理 二级 3-3 20:01
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1、跆拳道
跆拳道是一项以手脚技术和身体能力进行搏击格斗和自身修炼的竞技体育项目，起源于朝鲜半岛，1994年被正式列入奥运会比赛项目，1995年被正式命名为跆拳道，是一项世界性的体育项目。它对抗性强，格斗场面紧张激烈。本片主要介绍跆拳道基本技术中的实战姿势、基本步法、手法技术、腿法技术，以及组合技术应用等内容，将基本动作和这战演练相结合，再通过各种***性练习，以达到练习者在实战中熟练运用这些基本动作的目的。
跆拳道运动介绍
第一部分 礼仪规范
第二部分 实战姿势 标准实战姿势 高位实战姿势 低位实战姿势和对手对岐时的基本站位方法。
第三部分 基本步法（重要环节）
第四部分 手法技术
第五部分 腿法技巧
第六部分 跆拳道组合技术
2、截拳道与拳术
截拳道以意会.力拙而意巧,力易而志难.若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙.
心拳与术拳
大巧若拙,拙中之巧.返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变.
哲艺之境
有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒.令人越瞧越无味.但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷.
