十九。 绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。
现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。
这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。
如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。
我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？
会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？
八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。
我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那***，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真***，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这***大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出***大圣的“本来”面目，这***的自己先胆战心惊，立马自现出原形。
这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！
难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。
弃圣绝智是庄子无为而治的思想核心，就是既不要圣人也不要智者。具体含义为表示一个人达到了绝对的神圣，从而舍去了知识。
弃仁绝义：老子认为人为的仁义其中必然参***，只有放弃***仁***义，才能让一个人真正的受到敬仰。出自《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
词目
绝仁弃义
发音
jué rén qì yì
绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
引用
《晋书》卷九十二·列传第六十二 ...刑名之学，深抑虚浮之士，尝著《学箴》，称：《老子》云“ 绝仁弃义 ，家复孝慈”岂仁义之道绝，然后李慈乃生哉。盖患乎情仁义... 《明史》卷一百十三·列传第一·后妃 ...史：“黄老何教也，而窦太后好之？”女史曰：“清净无为为本。若 绝仁弃义 ，民复教慈，是其教矣。”后曰：“孝慈即仁义也，讵有绝仁... 《全晋文》卷五十三 ... ◇ 学箴（并序） 《老子》云：「 绝仁弃义 ，家复孝慈。」岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？盖患乎情仁... 《全晋文》卷六十四 ...其言，圣人有宜灭其迹者，有宜称其迹者，称灭不同，吾谁?从？「 绝仁弃义 ，民复孝慈。」若如此谈，仁义不绝，则不孝不慈矣。复云居... 《资治通鉴》晋纪十八 ...夏李充为丞相掾。充以时俗崇尚浮虚，乃著《学箴》。以为老子云“ 绝仁弃义 ，民复孝慈，”岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？盖患乎情仁... 《广弘明集》卷第五 ...者。有宜称其迹者。称灭不同吾谁适从。 绝仁弃义 民复孝慈。 若如此谈。仁义不绝则... 《太平广记》卷第六十一 女仙六 ...以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙 绝仁弃义 之词，以为劲捷。此盖迷俗之不知也。玄圣之意，将欲还淳复... 《法言义疏》六 问道卷第四 ...子。’”按：广雅释诂云：“搥，擿也。”擿、掷同字。老子云：“ 绝仁弃义 ，民复孝慈。”又云：“绝学无忧。”艺文志云：“道家者流... 《道德经》第十九章 ... 原文 绝圣弃智①，民利百倍； 绝仁弃义 ，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，... 《两晋秘史》第一八六回 ... 却说王导为丞相，以李充为掾属。以时俗崇尚浮虚，尝以老子 绝仁弃义 ，盖患乎精仁义者寡，而利仁义者众耳。而凡人见形逐迹，离...
道者，提倡无为的学者，老子是道家学派的创始人 绝仁弃义、绝圣弃智、绝学无忧，这些绝字都是放弃的意思， 就是说：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性；弃绝聪明才智，返归天真纯朴；弃绝了学问和学业就会没有忧患与烦恼。 这些思想都太消极了，小学生不因该学习的 古之善为道者，非以明民，将以愚之——这是道德经里的话，批判的是统治这的愚民政策（这个小学生理解起来就更难了） 意思是说，古代有学问的人，讲道不是为了使人民明白是非，而是使他们更加糊涂愚昧
