禽兽qín shòu 名词 ①鸟兽：飞禽走兽。 ②比喻卑鄙、无人性的人：衣冠禽兽；无父无君***无德，是禽兽也。 另解释：是心中无父无君啊，可不是指孤儿。汗~ 衣冠禽兽 shameless! 参考词目 衣冠禽兽 发音yī guān qín shòu 释义 穿戴着衣帽的禽兽。指品德道德败坏，行为象禽兽一样卑劣的人。</CA> 鸟类和兽类的统称,古代也专指兽类。 泛指飞禽走兽 人民少而禽兽众。——《韩非子·五蠹》 禽兽虫蛇。 偏义复词,指走兽 禽兽之皮。——《韩非子·五蠹》 君子之于禽兽。——《孟子·梁惠王上》 恩足以及禽兽。 禽兽之变。——《聊斋志异·狼三则》 比喻行为卑鄙恶劣、卑劣***的人 衣冠禽兽 禽兽不如 清朝官服文官上面的图案是禽武官为兽 合为禽兽的衣服上会有禽和兽的样子 后来做官的一代不如一代 使百姓憎恨 并以他们的穿着简称为衣冠禽兽 久而久之变成了贬义词。 畜生 畜生 chùsheng [beastman]∶卑鄙或***的人 [beast]∶由于呆傻、愚蠢、粗俗、邪恶、堕落、贪欲或残忍而令人鄙视、厌恶的人家里饲养的可以带给自己利益的动物，也常指人类以外的动物。 有时候也把一些做了严重坏事的人称为“畜生”。 再者对父母骂孩子（通常是男孩子）时也有骂其“畜生”的，或不如“畜生” 比如一些人做了坏事，有些人会说，畜生不如。 比如一些贪官，人民会说：他们这群畜生！
希望***纳
《日知录》
有亡国, 有亡天下．亡国与亡天下奚辨, 曰: 易姓改号谓之亡国, 仁义充塞而至於率兽食人, 人将相食, 谓之亡天下．
魏晋人之清谈何以亡天下? 是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也．昔者嵇绍之父康被杀於晋文王, 至武帝革命之时, 而山涛荐之入仕, 绍时屏居私门, 欲辞不就．涛谓之曰: ”为君思之久矣．天地四时犹有消息, 而况於人乎一时．”传诵以为明言, 而不知其败义伤教至於率天下而无父者也．夫绍之於晋, 非其君也, 忘其父而事其非君．当其未死三十余年之间, 为无父之人亦已久矣, 而汤阴之死何足以赎其罪乎? 且其入仕之初, 岂知必有乘舆败绩之事, 而可树其忠名以盖於晚也．
自正始以来, 而大义之不明遍於天下．如山涛者既为邪说之魁, 遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾．夫邪正之说, 不容两立, 使谓绍为忠, 则必谓王裒为不忠而后可也．何怪其相率臣於刘聪、石勒, 观其故主青衣行酒而不以动其心者乎? 是故知保天下, 然后知保其国．保国者, 其君其臣肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳．
〔译文〕
自古以来，就有亡国的事, 也有有亡天下的事．如何辨别亡国和亡天下呢? 那就是: 易姓改号叫作亡国; 仁义的道路被阻塞, 以至于达到率领禽兽来吃人, 人与人之间也是你死我活，不分输赢不罢休, 这叫作亡天下．
魏晋人的清谈为什么能够亡天下? 原因就是孟子所说的杨朱墨翟的学说使天下人目无父母, 目无君上, 从而堕落为禽兽了．以前, 嵇绍的父亲嵇康被晋文王所杀, 到晋武帝建立晋朝时, 山涛推荐嵇绍入朝做官, 嵇绍当时隐居在家里, 想推辞不去．山涛对他说: ”我替您考虑很久了．天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候, 更何况人生短暂的一世．”人们把山涛的这些话作为名言加以传诵, 然而不了解他这话败坏了仁义, 伤害了教化, 竟至使天下人目无父母．嵇绍对於晋王朝来说, 晋王朝的国君并非他的国君, 但他却忘了自己父亲被晋文王, 而去事奉并非他的国君．在他活在世上的30多年之间, 他作为目无父母之人已经很久了, 那么在汤阴以死效忠又如何赎回他的罪过呢? 况且当他最初入朝做官的时候, 他哪里知道晋王一定会发生兵败之事, 而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢!
自从曹魏正始以来, 大义不明的情况已经遍及天下．像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首, 于是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌．邪和正两种评价截然相反, 二者不可并行不悖．***如认为嵇绍是忠, 那么就一定认为王裒是不忠才可以．否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒, 眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢? 因此, 首先要知道保天下, 然后才知道保国家．保国家, 是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的; 保天下, 即使是地位低贱的普通百姓都有责任．
下兴亡,匹夫有责 天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任
无父无君的解释
孟轲 斥责 墨翟 、 杨朱 之语。后以讥刺无伦常者。《孟子·滕文公下》：“ 杨氏 为我，是无君也； 墨氏 兼爱，是无父也。无父无君，是 禽兽 也。” 宋 朱熹 《答汪尚书书》：“是以 孟子 推言其祸，以为无父无君，而陷於禽兽，辞而辟之，不少 ***借 。” 冰心 《 斯人 独 憔悴 》二：“ 化卿 便 上下打量 了 颖石 一番，冷笑说：‘ 率性 连白鞋白帽，都穿戴起来，这便是无父无君的证据了。’”
词语分解
无父的解释 .指死去父亲。《孟子·梁惠王下》：“幼而无父曰孤。”《吕氏春秋· 劝学 》：“夫无父而无师者，馀 若夫 何哉！”.指 孟子 斥 墨子 倡兼爱，视己父与他人之父无别的说法。《孟子·滕文公下》：“ 杨氏 为我，是 君的解释 君 ū 封建时代指帝王、 诸侯 等：君主。 君子 （a．旧指贵族、统治者及其代言人；b．指 品行 好的人，如“正人君君”）。 君王 。 君上 。国君。君权。君临。君侧。 古代的封号：商君。平原君。信陵君。长安君。 对对方
1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。我们体贴老人，要像对待孩子一样。
2、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。无父无君，是禽兽也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。母爱是一种巨大的火焰。
3、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。
4、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
5、孝顺父母，君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。父母者，人之本也。内睦者，家道昌。孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。凡为父母的，莫不爱其子。
7、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，***孝也。
8、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。
9、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。
10、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。仁爱和***都先自家中开始。惟孝顺父母，可以解忧。事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
一段话，一哲理，每天一次的心灵之旅。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。 ?清代 王中书 《劝孝歌》
无父无君，是禽兽也。 ? 孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》
勿以不孝身，枉着人子皮。 ? 清代文人 王中书 《劝孝歌》
勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。 ?清代文人 王中书 《劝孝歌》
1. 形容不孝的诗词
1、《劝孝歌》清代：徐熙原文：富贵与贫贱，俱可追芳躅。
若不尽孝道，何以分人畜。译文：一个人的富贵与贫穷，都可以在“孝道”这里追溯到好与坏的根源。
一个人如果不能尽到“孝道”，没有良好的道德修养，怎么能把人和畜牲区别开来。2、《慈乌夜啼》唐代：白居易原文：昔有吴起者，母殁丧不临。
嗟哉斯徒辈，其心不如禽。译文：以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧。
哀叹这类的人，他们的心真是禽兽不如啊！3、《劝孝歌》清代：徐熙原文：慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。
译文：慈乌尚且还反过来喂食母亲，小羊为了报达父母的养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来用乳汁喂养父母。人如果不孝顺自己的父母亲人，还不如没有心的草和树木。
4、《墨萱图·其一》元代：王冕原文：甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。
译文：对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。
5、《蓼莪》先秦：佚名原文：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。
抚我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。
欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！译文：看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。
可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。
孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。
想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。
大家没有不幸事，不能终养独是我。
2. 关于不孝顺父母的诗句有哪些搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
译文因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。出处《别老母》——清代·黄景仁当时父母念，今日尔应知。
译文抛弃父母那时父母多么挂念，今天你们应有体验！出处《燕诗示刘叟》——唐代·白居易蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
译文看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！出处《蓼莪》——先秦·佚名不孝有三，无后为大译文不孝的行为有很多种，没有后继人是最大的不孝。
出处《孟子离娄上》昔有吴起者，母殁丧不临。译文以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧。
出处《慈乌夜啼》——唐代·白居易无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。译文没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
出处《蓼莪》——先秦·佚名燕燕尔勿悲，尔当返自思。译文老燕啊，切莫悲叹，你们应当回想从前：出处《燕诗示刘叟》——唐代·白居易惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
译文在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。出处《别老母》——清代·黄景仁欲报之德。
昊天罔极！译文想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！出处《蓼莪》——先秦·佚名勿以不孝口，枉食人间谷。译文不要用不孝的罪，来枉费吃掉人间的无骨。
出处《劝孝歌》——清朝·王中书。
3. 形容不孝子的句或诗句孟子言不孝有五：一、惰其四肢，不顾父母之养；二、博弈好酒，不顾父母之养；三、好货财、私妻子，不顾父母之养；四、纵耳目之欲，以为父母戮；五、好勇斗狠，以危父母。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。 清代 王中书 《劝孝歌》
无父无君，是禽兽也。 孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》
勿以不孝身，枉着人子皮。 清代文人 王中书 《劝孝歌》
勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。 清代文人 王中书 《劝孝歌》
别老母
朝代：清代
作者：黄景仁
原文：
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
蓼莪
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
4. 关于孝顺的古诗句慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
哀哀父母，生我劬劳。《经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》
谁言寸草心，报得三春晖 。孟郊
5. 描写“不孝”的古诗词有哪些1、子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支①，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，***孝也。——选自春秋战国 孟子《孟子·离娄下》
释义：孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵#色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”
2、人不孝其亲，不如草与木。——选自清代 王中书 《劝孝歌》
释义：人不孝敬父母亲人不如没有心的草和树木。
3、有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也.”——选自《十三经注疏》
释义：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
4、痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。——选自《红楼梦》
释义：从古至今 认真的养育孩子，然后痴心不改的父母多了 但是看不到几个能够认真的孝顺老人的。
5、忤逆不孝矣，三世果报然。——选自清代 王中书 《劝孝歌》
释义：打爹骂娘是忤逆不孝，三世因果报应昭然不需。
6、不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。——选自唐代 韩愈《祭十二郎文》
释义：我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。
7、父不父则无道，子不子则不孝。——选自两汉 司马迁《太史公自序》
释义：做父亲的不像父亲，就是没有***道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。
8、婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。——选自未知 佚名《晏子答梁丘据》
释义：我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。
9、靡有不孝，自求伊祜。——选自先秦 佚名《鲁颂·泮水》
释义：同时也没有不孝不敬之失，理所当然要得到福禄祯祥。
10、世之不孝子孙，其于猿子下矣！——选自未知 佚名《猿子》
释义：世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
6. 表达对不孝的人的诗词有哪些1、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——清代：黄景仁《别老母》
白话文释义：因为要去江梁谋生， 于是窗帘拉开， 依偎着年迈的母亲告别， 看到白发的白妈妈不从眼泪中流下来， 眼泪也流下了干。在这暴雪的夜晚， 不能围绕着母亲孝顺而覆盖遥远的香门霍夫， 不禁感叹： 养子有什么用？最好不要。
2、南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。——元代：王冕《墨萱图·其一》
白话文释义：南风吹过地狱， 摇摆是为了谁吐露了香味？善良的母亲靠在门口期待着孩子， 旅行的旅行者是那么的苦啊！父母双方的美联储每天都在疏远， 孩子的信息不能每天传递。抬头望着一片云， 听到彗星错过的声音让人非常羞愧。
3、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——清代 王中书 《劝孝歌》
白话文释义：慈武也反过来喂了母亲， 为了报告父母养育子女的恩宠， 当父母的老旧和虚弱的行动不便时， 小羊跪下来喂父母用牛奶。如果人们不孝顺父母和亲戚， 最好不要有草树的心。
4、慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。——唐代：白居易《慈乌夜啼》
白话文释义：慈武失去了母亲， 伤心的一直哑口无言。在早晚保卫老伍兹， 全年都拒绝飞走。每天半夜哭， 听到人们不禁流下湿滑的裙子。慈武的哭声似乎是在抱怨自己失败的时候做的， 以喂养孝道的心。
其他种类的鸟没有妈妈， 为什么只有慈武你特别难过？一定是母亲太深了， 你受不了了！以前有一个叫乌奇的人， 他的母亲没有葬礼就去世了。感叹这种人， 他们的心真的比动物还大啊！
5、孝为百行首，诗书不胜录。?富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜。?——清代王中书 《劝孝歌》
白话文释义："孝道" 是培养各行各业的书， 各种书籍都被记录过， 数不胜数。一个人的财富和贫困， 可以在这里的 "孝道" 回到好与坏的根源。如果一个人不能做 "孝道"， 就没有好的道德修养， 人与动物怎么能区分。
7. 关于孝的诗句这个有点多啊…… 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”
关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
就是要求子女经常在父母面前尽些孝心 孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，***孝也。——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 内睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。
《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 谁言寸草心，报得三春晖 孟郊。
8. 关于"孝"的十条古诗词1、《游子吟》唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣.临行密密缝， 意恐迟迟归.谁言寸草心，报得三春晖. 2、《别老母》清黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯. 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无. 3、《十五》宋王安石 将母邗沟上，留家白邗阴.月明闻杜宇，南北总关心. 4、《岁末到家》清蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰.寒衣针线密，家信墨痕新. 见面怜清瘦，呼儿问苦辛.低徊愧人子，不敢叹风尘. 5、《母别子》唐白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦. 关西骠骑大将军，去年破虏新策勋. 敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人. 新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺. 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿. 一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣. 以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离. 不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌. 应似园中桃李树，花落随风子在枝. 新人新人听我语，洛阳无限红楼女. 但愿将军重立功，更有新人胜于汝. 6、《慈母爱》元杨维桢 慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储. 龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊. 膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱. 夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余. 百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？ 於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书. 7、《墨萱图》元王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下. 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦. 甘旨日以疏，音问日以阻. 举头望云林，愧听慧鸟语. 8、《谁氏子》唐韩愈 非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士. 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止. 翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市. 或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史. 又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕. 神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣. 圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟. 呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始. 罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳. 谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似. 9、《短歌行》唐王建 人初生，日初出.上山迟，下山疾. 百年三万六千朝，夜里分将强半日. 有歌有舞须早为，昨日健于今日时. 人家见生男女好，不知男女催人老. 短歌行，无乐声. 10、《代北州老翁答》唐张谓 负薪老翁往北州，北望乡关生客愁. 自言老翁有三子，两人已向黄沙死. 如今小儿新长成，明年闻道又征兵. 定知此别必零落，不及相随同死生. 尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土. 在生本求多子孙，及有谁知更辛苦. 近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘. 安边自合有长策，何必流离中国人.。
注释：
〔1〕本篇在收入本书前没有在报刊上发表过。
〔2〕子夏姓卜名商，春秋时卫国人，孔丘的***。
〔3〕公孙高古书中无可查考，当是作者虚拟的人名。
〔4〕墨子（约前468—前376）名翟，春秋战国之际鲁国人，曾为宋国大夫，我国古代思想家，墨家学派的创始者。他主张“兼爱”，反对战争，具有“摩顶放踵，利天下，为之”（孟轲语）的精神。他的著作有流传至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的***所记述的。《非攻》这篇***主要即取材于《墨子。公输》，原文如下：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐（按齐应作鲁），行十日十夜而至于郢。见公输盘，公输盘曰：”夫子何命焉为？‘子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。’公输盘不说（悦）。子墨子曰：”请献十金。‘公输盘曰：“吾义固不。’子墨子起，再拜曰：‘请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国（按即楚国）有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之；不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。’公输盘服。子墨子曰：”然乎，不已乎？‘公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。’子墨子曰：”胡不见我于王？‘公输盘曰：“诺。’子墨子见王，曰：”今有人于此，舍其文轩，邻有敝?而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之：此为何若人？‘王曰：“必为窃疾矣。’子墨子曰：”荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝?也；荆有云梦，犀、兕、糜、鹿满之，江汉之鱼、?、鼋、鼍，为天下富，宋所为无雉、免、狐狸（按狐狸应作鲋鱼）者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、?、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。‘王曰：’善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。‘于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰：”吾知子之所以距我，吾不言。‘楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之***禽滑?等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：”善哉！吾请无攻宋矣。‘子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内（纳）也。“按原文”臣以三事之攻宋也“，”三事“两字，前人解释不一；《战国策。宋策》作”臣以王吏之攻宋“，较为明白易解。在***中作者写作”王吏“，当系根据《战国策》。又，《公输》叙墨翟只守不攻；《吕氏春秋。慎大览》高诱注则说：”公输般九攻之，墨子九却之；又令公输般守备，墨子九下之。“***中写墨翟与公输般迭为攻守，大概根据高注。
〔5〕席子我国古人席地而坐，这里是指铺在地上的座席。按墨翟主张节用，反对奢侈。在《墨子》一书的《辞过》、《节用》等篇中，都详载着他对于宫室、衣服、饮食、舟车等项的节约的意见。
〔6〕墨翟和子夏之徒的对话，见《墨子。耕柱》：“子夏之徒问于子墨子曰：”君子有斗乎？‘子墨子曰：“君子无斗。’子夏之徒曰：”狗[豕希]犹有斗，恶有士而无斗矣！‘子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤、文，行则譬于狗[豕希]，伤矣哉！’”
〔7〕阿廉作者虚拟的人名。在《墨子。贵义》中有如下的一段记载：“子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：”何故反？‘对曰：“与我言而不当。曰待女（汝）以千盆；授我五百盆，故去之也。’子墨子曰：”授子过千盆，则子去之乎？‘对曰：“不去。’子墨子曰：”然则非为其不审也，为其寡也。‘“
〔8〕耕柱子和下文的曹公子、管黔敖、禽滑?，都是墨翟的***。分见《墨子》中的《耕柱》、《鲁问》、《公输》等篇。
〔9〕计爱无父这是儒家孟轲攻击墨家的话，见《孟子。滕文公》：“杨氏（杨朱）为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
〔10〕公输般般或作班，《墨子》中作盘，春秋时鲁国人。曾发明创造若干奇巧的器械，古书中多称他为“巧人”。
〔11〕钩拒参看本篇注〔24〕。
〔12〕关于墨翟赶路的情况，《战国策。宋策》有如下记载：“公输般为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般。”又《淮南子。修务训》也说：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，至于郢。”
〔13〕都城指宋国的国都商丘（今属河南省）。
〔14〕这里曹公子的演说，作者寓有讽刺当时******的意思。一九三一年日本帝国主义侵占我国东北后，*********取不抵抗主义，而表面上却故意发一些慷慨激昂的空论，以欺骗人民。
〔15〕连弩指利用机械力量一发多欠的连弩车。见《墨子。备高临》。
〔16〕郢楚国的都城，在今湖北江陵县境。
〔17〕赛湘灵作者根据传说中湘水的女神湘灵而虚拟的人名。传说湘灵善鼓瑟，如《楚辞。远游》中说：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”《下里巴人》，是楚国一种歌曲的名称。《文选》宋玉《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，甚始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”
〔18〕兽环大门上的铜环。因为铜环衔在铜制兽头的嘴里，所以叫做兽环。
〔19〕告帮在旧社会，向有关系的人乞求钱物帮助，叫告帮。
〔20〕关于墨翟坐不住的事，在《文子。自然》和《淮南子。修务训》中都有“墨子无暖席”的话，意思是说坐席还没有温暖，他又要上路了（《文子》旧传为老聃***所作）。
〔21〕关于墨翟献书给楚王的事，清代孙诒让《墨子间诂》（《贵义》篇）引唐代余知古《渚宫旧事》说：“墨子至郢，献书惠王，王受而读之，曰：”良书也。‘“据《渚宫旧事》所载，此事系在墨翟止楚攻宋之后（参看孙诒让《墨子传略》）。
〔22〕墨翟与公输般关于行义的对话，见《墨子。贵义》：“子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说（悦），谓子墨子曰：”子之言则成（诚）善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰之所为而不用乎？‘子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾。岂曰一草之本而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。岂曰之所为而不享哉？’”******取墨翟答穆贺这几句话的意思，改为与公输般的对话。
〔23〕关于送你天下的对话，见《墨子。鲁问》：“公输子谓子墨子曰：”吾未得见之时，我欲得宋；自我得见之后，予我宋而不义，我不为。‘子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋；自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下！’”
〔24〕公输般与墨翟关于钩拒的对话，见《墨子。鲁问》：“公输子自鲁南游楚，焉（于是）始为舟战之器，作为钩强之备：退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：”我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？‘子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强：我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，非揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。’”据孙诒让《墨子间诂》，“钩强”应作“钩拒”，“揣”也应作“拒”。钩拒是武器，用“钩”可以钩住敌人后退的船只；用“拒”可以挡住敌人前进的船只。
〔25〕关于木鹊，见《墨子。鲁问》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：”子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾刘（?）三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
〔26〕募捐救国队影射当时******的欺骗行为。在日本帝国主义的侵略面前，******实行卖国投降政策；同时却用“救国”的名义，策动各地它所控制的所谓“民众团体”强行募捐，欺骗人民，进行搜括。
