岐趋的成语有：麦秀两岐，画地而趋，趋时奉势。
岐趋的成语有：趋利避害，旁岐曲径，杨朱泣岐。2：注音是、ㄑ一_ㄑㄨ。3：拼音是、qíqū。4：结构是、岐(左右结构)趋(半包围结构)。
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不正确的旨趣。
二、引证解释
⒈不正确的旨趣。引《明史·儒林传序》：“有明诸儒，衍伊雒之绪言，探性命之奥旨，__或爽，遂启岐趋，袭谬承_，指归弥远。”清刘大_《赠张清少序》：“根之以六经，参之以诸史百子，以杜其岐趋，以稽其治乱成败兴坏之纪。”
三、网络解释
岐趋不正确的旨趣《明史·儒林传序》：“有明诸儒，衍伊雒之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启岐趋，袭谬承_，指归弥远。”清刘大_《赠张清少序》：“根之以六经，参之以诸史百子，以杜其岐趋，以稽其治乱成败兴坏之纪。”
关于岐趋的词语
麦穗两岐画地而趋麦秀两岐去本趋末趋利避害杨朱泣岐膏唇岐舌岐山鸣凤术绍岐黄趋时奉势
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他岐的成语有：杨朱泣岐，他山之石，流落他乡。
他岐的成语有：麦穗两岐，流落他乡，旁岐曲径。2：拼音是、tāqí。3：结构是、他(左右结构)岐(左右结构)。4：注音是、ㄊㄚㄑ一_。
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是指岔道，歧路；左道，邪道。
二、引证解释
⒈指岔道，歧路。引唐韩愈《寄崔二十六立之》诗：“_首卿相位，通途无他岐；岂论校书郎，袍笏光参差。”⒉指左道，邪道。引明李东阳《书耿氏家藏公牍后》：“当是时，非大家世族而能以儒为籍，不为他岐异术所汩，又幸而不罹于坑焚之厄，以待图籍之收，盖亦难矣。”
三、网络解释
他岐他岐是一个汉语词语，读音是tāqí，是指岔道，歧路左道，邪道。
关于他岐的诗句
通途无他岐迹不到他岐通途无他岐
关于他岐的词语
麦穗两岐术绍岐黄至死靡他术精岐黄仰息他人麦秀两岐他山之攻杨朱泣岐膏唇岐舌别无他物
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岐梁的成语有：旁岐曲径，麦穗两岐，杨朱泣岐。
岐梁的成语有：旁岐曲径，麦穗两岐，杨朱泣岐。2：拼音是、qíliáng。3：注音是、ㄑ一_ㄌ一ㄤ_。4：结构是、岐(左右结构)梁(上下结构)。
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岐山和梁山的并称。借指李茂贞和朱温。唐末，朱温封梁王;五代初，李茂贞自称岐王。
二、引证解释
⒈岐山和梁山的并称。引汉张衡《西京赋》：“岐、梁、_、雍，陈_鸣鸡在焉。”唐杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“顿兵岐梁下，却跨沙漠裔。”仇兆鳌注：“岐梁二山，在凤翔境内，王师在焉。”⒉借指李茂贞和朱温。唐末，朱温封梁王；五代初，李茂贞自称岐王。引宋陈师道《后山谈丛》卷二：“唐末，岐梁争长，东院主者知其将乱。”
三、网络解释
岐梁岐梁是汉语词语，借指李茂贞和朱温。
关于岐梁的诗词
《次韵姚孝孙判官见还岐梁唱和诗集》
关于岐梁的诗句
岐梁偶有往还诗旧绩自岐梁顿兵岐梁下
关于岐梁的词语
偷梁换柱麦穗两岐大厦栋梁扛大梁麦秀两岐膏唇岐舌术精岐黄挑大梁术绍岐黄岐山鸣凤
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琴韵箫声中的墨子悲丝 文 / 蓝文青
近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子——《箫声琴韵》，而其中很喜欢的是那首——墨子悲丝。
旧日的启蒙书籍——《蒙求》里面就有“墨子悲丝，杨朱泣岐。”这是出自阮藉的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，《颜氏家训》中“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”《后汉书》“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧岐路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用的非常普通的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。
这个典故——墨子悲丝——的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染下，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛，由此，边产生的很多哲思。
在旧日的蒙痒中，则是告诫孩子环境对人的影响的，要孩子们保持素白的心里，学善，则日趋高明，学恶，则日趋下流。类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变成形形***，从而希望孩子们要抱持一颗赤子之心。
古琴曲《墨子悲丝》，现存最早见于明末杨抡所撰《伯牙心法》琴谱（1609）。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情。为广陵琴派大操之一。
而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的《墨子悲丝》，当时，就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统是向来是“清微淡远”，很有道家思想的大袖磅礴，捕风捉影，幻化无穷，抱缺守一等的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。
但，现在雨果这张CD之中，是由这对夫妻来演奏，他们恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的感受，但，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立？还是抒发他们洁身自好的心怀？
曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾；是什么让我们从两千年之前开始感慨社会的变化对我们的影响如此深刻？是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？
前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说道大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕这个“墨子悲丝”连四个字都从来没见过吧。
记得，是谁说过：“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过：“数祖忘典”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书，恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，传道授业解惑也。”而那个启蒙的人，是否知道“墨子悲丝”，是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？
小小的一个东瀛岛国，对自己“拿来”的文化怀着崇敬的心情，连一把小小的“唐刀”也作为供奉；大洋彼岸一个建国不过二百多年的国家，对自己的历史却是精心编制，在他们创立的全世界常用的杜威图书分类法中给自己留下了超越世界文化的分类编目；而，我们这个拥有所谓五千年文明的古国，这个唯一血脉传承的四大文明古国之中的幸存者，还剩下多少是人能看懂《二十五史》？能了解还剩下的那些百家言论呢？
写这篇文章的时候，问过一个男孩子，知道墨子么？“知道，墨子剑法无敌”“看的是黄易吧？”“不，没看书，看古天乐的《寻秦记》”我倒是觉得他应该看看黄易的书，纵然黄易在书中卖弄了不少他的历史哲学知识，但，至少可以知道很多***和典故。
《墨子悲丝》是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，琴韵箫声里的，曲子结束的时候，才发现，时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的《墨子悲丝》更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。
看来还是归一吧。
典源出处 《墨子·所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣。故染不可不慎也。’”《吕氏春秋·当染》：“墨子见染素丝者而叹，曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所以人者变，其色亦变，五入而以为五色矣。故染不可不慎也。’”《淮南子·说林训》亦有。
释义用法 墨子名翟，春秋时鲁国人，创立墨家学派。他见到染丝者而叹息，因为白丝既可以染成青黑色，也可以染成**，随它进入的染缸中颜料的'不同，颜色也随之改变，所以染需要慎重。后以此典借指人也会受周围环境的影响而改变自己，感慨人易受环境习俗影响，不能自主。
用典形式
素丝 晋·曹摅：“临乐何所叹，素丝与路歧。”
悲丝 清·黄鷟来：“至巧不如拙，岐路恒悲丝。”
泣练丝 清·黄景仁：“我闻墨子泣练丝，为其可黄可以黑。”
泣素丝 唐·韦应物：“忽此嗟岐路，还令泣素丝。”
素丝变 唐·骆宾王：“黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。”
素丝涕 南朝齐·谢眺：“既秉丹石心，宁流素丝涕。”
悲丝染 清·丘逢甲：“百年人事悲丝染，四海风尘把剑看。”
悲染丝 清·黄遵宪：“其余中不中，太半悲染丝。”
悲素丝 清·纳兰性德：“杨朱泣路岐，墨翟悲素丝。”
素丝易变 唐·李白：“路岐有南北，素丝易变移。”
素丝堪悲 宋·无名氏：“素丝 染就已堪悲，尘昏汗污无颜色。”
墨子悲丝 魏·阮籍：“杨朱泣岐路，墨子悲染丝。”
丝色随染异 宋·陈与义：“丝色随染异，择交士所贵。”
素质随时染 唐·杜甫：“已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。”
