《强剑》，最后那点很恶搞
荆磊——郑嘉颖 成风（司马风）——黄宗泽 北堂紫珑——廖碧儿 莫问（司马雪）——陈敏之 水灵——杨思琦 东方无涯——黎耀祥 成大娘——罗冠兰 北堂傲（剑圣）——高雄 成功——李思捷 慕容晓月（莫问娘）——向海岚
[编辑本段]剧情介绍
江湖上正邪分明，邪派以血影教势力最；正派则以圣剑门为马首是瞻，正邪不两立，一直争斗不休。 圣剑门为除武林公害，统领七大派围剿血影教，此战鬼哭神嚎，死伤惨重。圣剑门掌门人剑圣北堂傲更与血影教一对武功盖世的***夫妇—孤月飞星，苦斗三日三夜。结果，傲武功略胜一筹，孤月飞星落败，双双投崖自尽。自此，血影教消失于江湖。虽然有传闻血影教会重现武林，毕竟江湖亦渡过了平静的廿年。 成风是一位卖艺小子，每天跟母亲成大娘以及兄长成功在街上表演亡命杂技为生。风为人机灵跳动、生性乐观，对圣剑门极之向往，希望有日可成为其门下***。本来以风之出身，投身圣剑门实在异想天开，纵使圣剑门每五年都会公开招考***，但风并非出身江湖，而且又不懂武功。但他的愿望其后又能达成，全因一个伯乐。 这人就是一个游戏人间，武功盖世的东方无崖。崖第一眼见风便知他非池中物，骨格清奇，乃练武之奇材，于是欣然帮助他考入圣剑门。崖除了赏识风之外，其实另有目的，原来他乃一嗜武如痴之世外高手，遍习各门武功，如今知道剑圣找得一古籍，发现一个在江湖上失传百多年的厉害阵法—天玄北斗阵。崖更知道剑圣打算从新一届***中选出一个精英份子跟圣剑门其他高手一同练这个阵法，于是协助风考入其门下，以一窃其中奥秘，唯风对此毫不知情。 另一方面，一位身怀绝技的少年-荆磊亦同时考入圣剑门，这人更是风能够入选天玄北斗阵之劲敌。磊本是富家子，父亲是一名商人，可是母亲在其六岁时突然失踪，从此下落不明。但是几年之后，磊竟听到母亲之声音不断在身边回转，他深信母亲正在某处呼唤他。磊一直追寻声音的方向，经过几年的寻觅，终发觉是来自圣剑门的后山。磊为了寻母，不断拜师学武，目的就是考入圣剑门，希望可以找得母亲之下落。 风、磊以及其他几名***考入圣剑门，一同接受严峻而艰苦的考验。风因而认识剑圣之独女，北堂紫珑。珑巾帼不让须眉，不单武功高?，更是众人的其中一名导师，负责挑选其中一人加入天玄北斗阵。 风未入门前曾与珑相遇，对依人早有好感，善解人意的他，很快便能将隔膜打开，成为珑的知心好友。本来二人的感情可以进一步发展，无奈珑碍于自己是剑圣之女儿以及***姐的关系，以辈份为理由拒绝了风这个师弟。 风在失意之时?遇上生命中另一位重要女子—水灵。灵为人简单纯朴，每天在圣剑门山下卖茶为生，表面是一普通女子，其实她来自隐落江湖的天一族。灵与风结为好友，灵欣赏风的随和率性，而风亦受水的影响，令他凌乱的心稍稍平伏下来。 就在此时，圣剑门遭遇到前所未见的突袭。20年前被灭的血影教在新任教主年青的女魔头莫问的领导之下，展开迅雷不及掩耳的突袭，杀圣剑门一个措手不及。当圣剑门大祸将至，?被风撞破阴谋，风拼死通知同门，圣剑门得以幸免于难，但风?身受重伤，奄奄一息，武功高?如傲亦束手无策。 崖情急之下将垂危的风带至天一族。风之好友水灵亦此族中人。 灵知风命悬一线，哭求族中长老出手救风。灵心急如焚竟不惜牺牲名节，辩称风已是自己丈夫。长老终于肯施出神乎其技的妙手，不单将风起死回生，更把他被封的穴道解开。 风自此因祸得福，武功因而大进，另一方面又因阻止了血影教之阴谋立下大功，傲对他其另眼相看，刻意提拔，甚至将女儿紫珑许配给他。风的婚讯，对灵来说实在晴天霹雳，但她?又能怪谁，因为风受伤之后一直昏迷，对于她所作的牺牲全不知情，灵无奈，唯有暗自神伤。 ***兄浩在风、珑大婚之日，当众揭穿风之身世，令风之处境突然由高峰跌至谷底，不单被拆散姻缘，更被其他正派群起相攻，傲为保存公义，更誓要夺其命，崖虽极力阻止，但正派人多势众，二人寡不敌众，风更被打落山崖，生死未卜。 另一方面，血影教新教主莫问，实为风失散廿载的亲姊。当年孤月飞星所产下的龙凤胎，男的为风，女的便是她。襁褓中的问被血影教的神鹰带至塞外阿勒泰族，被族长夫妇收养，一直过着平静快乐的日子，如一般草原少女幸福的生活，直至她13岁生日当天。 原来阿勒泰有一个上千年的乌金矿。傲得闻此事，对古矿覤觎万分，希望能夺得乌金来铸造一把天下最锋利的宝剑。于是他以发现血影余孽为借口，率众赴阿勒泰，又引起一场大***。冥冥之中自有天意，莫问本来如塞外少女幸福成长，在这次的***之中，被血影教的长老碧眼银狐(佩姨)发现，将她救走。佩其后向问透露真相，说出圣剑门跟他父母以及血影教的种种恩怨，更把她训练成一个冷血无情的女魔头。问知道风之身世后，找风相认，姊弟重逢，感慨万千。问劝风返回血影教，一起向所有正派报仇雪恨，但是风本性善良，亦受灵的影响，心中并无恨意，反劝问放下仇恨，废去魔功，但是问亲历***，且魔性已重，根本没有可能放得下。正当莫问苦恼与风意见不合时，竟然意外让她重遇磊。 傲怕血影教之势力日渐壮大，担心终有日控制不了，于是利用女儿珑跟风的关系，向风***传正邪双方有意和解之消息。问经琴音疗伤后，心中已无仇无恨，一心想平息正邪之间百年之纷争，结果应允赴约。谁知中了对方的阴谋，被傲布下天罗地网，杀过措手不及，身为教主的问亦死在傲手下。 问的惨死，令众人认清傲的真面目。他是一个执痴于名的伪君子，一直以主持武林公义除魔灭邪为籍口，实则所作所为全为满足一己私欲，为了保持武林霸主之身份，不但将欲揭穿其***面具的东方无崖，亲手杀掉属下林遥生，实在丧心病狂，是真正的邪魔外道，武林之公敌！ 风、磊纵使能忘?仇恨，但也不能不顾公义为武林除害，决定联手对付傲。可是，傲此时的武功此时已到了登峰造极之阶段。风、磊苦恼之际，得到天一族的搜集了百年来的各种盖世武功，最终引导傲使出天玄北斗阵第七式因而自爆，为武林除去大害。
1555年，明朝嘉靖三十四年，东南沿海遭受倭寇的蹂躏， 海滨各省皆悲观惶恐，其中一股五十至七十人的倭寇竟然创造了一个奇迹。他们登陆后深入腹地，到处越货，如入无人之境，竟越过杭州北新关，经淳安入安徽歙县，近芜湖，围绕南京兜了一个大圈子，然后趋秣陵关至宜兴，退回至武进，之后虽然被歼灭，但是他们杀伤人数据称竟有四千人之多，而南京为本朝陪都，据记载有驻军十二万人，在世界战争时尚也当属罕见，但究竟是为何明朝正规军打不赢区区倭寇海盗呢？
历史***的发生总有它的原因，都有一定的因果关系，如果从国家实力上来讲的话，在16世纪中叶，日本这个岛国能过严重威胁本朝东南沿海各省的安全，这种现象是很难理解的，合乎逻辑的是本朝的士兵应该越海进攻日本。因为当时的日本不仅地狭人稀，而且几十年来都没有形成一个统一的***，内战频繁，法律和秩序可谓荡然无存，本朝是一个高度中央集权的国家，被一个极有组织的文官集团所统治，中央指挥地方很方便，极少发生抗命的事情。同时我们这个帝国在名义上还是拥有当时世界上最大的常备军，人数多达两百万，但这种***想的逻辑并不适用于现实。
从根本上讲，原因有以下几点。?第一、就是明朝军制的大漏洞， 明朝的军制规定，常备军是由二百万“军户”提供，每户会出一个男丁，代代相传不变，当初设立军户的初衷是为了保证官兵的来源，又在于保障“民户”不会因为战争动员而受征兵的骚扰。这个制度创立刚开始，它的弊端就随之而来。民户被编入军户大部分是处于强迫，就算是出于自愿，也常常是基于权宜之计，时过境迁，当初的应诺就不能遵守了。所以各个驻兵的卫所刚刚成立，士兵的逃亡和换籍的***就层出不穷。时隔一百多年，各卫所的土地，不少都为军户抵押和出卖了。加之常年以来除了西北边境，绝大多数地区都相安无事，所以所以，一个卫所的实际兵员数量比编制规定的数量要少得多，在退化最为严重的卫所中，竟然仅有规定编制兵员的百分之二或三。而且这些有限的士兵还常常被军官当作营造和运输的劳工，再不然就是留在军官家中当仆役。
第二、每况愈下的补给制度。 和军制每况愈下的情形一样的是补给制度。明朝的军事供应和政事参合为一元，军队的粮饷补给来源于地方***的侧面供应，按道理来说，户部是国家的财政中枢，应该统筹全局，但明朝却是这样奇葩的制度，实际上却类同于一个大型的会计机构，只是在账目上监督各个地方***的出纳，但却与实际情况严重不符合。各个地方***按照规定的数额把给养直接运送到附近的军事单位，军区和中级以上的后勤机构，一个府县可能运送的粮食及银两给十几个不同的小单位；一个小小的卫所也可能接受十几个府县送来的粮食和银两，这就造成交接过程极其繁杂。这种方法一经成为定制，就如盘根错节，任何高级单位也无法把补给点和补给线作合理的通盘调整，以适应形势变化的需要，于是供应不能足额完成的情况就有时常发生。试想，由十几个单位分别按固定的数量供应，总难免有个别单位因为意外的情况而不能足额缴纳；而其它单位又没有补足缺额的义务，即使有这样的义务，也不见得就有这样的能力。所以在开国一百多年以后，书面上的规定早已经和现实情况相差甚远了。纵使有局部调整，充其量只能救急一时，而不能解决根本问题。
如果查阅官方的资料，书上都明确无误的记载了全国的补给已经由中央统筹分配，而实际的执行缺全赖于互不相属的下级机构。地方***和地方军队之间的补给关系前面已经讲过，即使是运往北京的漕粮，它的运输情况也十分奇特。所谓漕粮，就是从南方大多数府县中征收田赋所得的粮食，通过大运河运往北京。按明文规定，漕运由专业的军士负责运输，运送的士兵叫做运军。全部运军官兵有十二万人，分别驾驶粮船一万两千艘。但是这个庞大的运输队伍却没有一个中央统筹机构来做周密的***安排，以使其秩序井然的运转。粮船直接在江南的水滨接受纳税者所缴纳的谷米，然后解缆北运。一艘粮船由一个下级军官管理，并直接对中央***负责。在所运的粮食送达北京附近的张家湾仓库以前，粮船上的全体官兵的人身自由、生命财产甚至妻子儿女，都等同于保证这次运输安全的抵押品。因为除此之外，别无更好的方法作有效的管理。至于粮船的制造，也同样表现了散漫和缺乏组织的特性。这些粮船的法定使用寿命为十年，过期就需要重新建造。在淮河沿岸设有“船厂”一处，是全国最大的造船场所，其高峰年产量为七百艘以上。然而这个所谓的船厂实际是由82个小型船厂拼凑而成，各厂之间各自管理，没有一个统一的管理，虽然有一个类似于总管理处的机构，它却没有统一调度人力和物资的权利，自然也就谈不上有效的管理技术分工了。
第三、装备落后、军队战力太弱。军队战力的必备条件是精良的武器装备、训练有素的士兵和优秀的将领。 先说一下装备问题，组织上的低能必然造成武器装备上的落后，明朝并不缺乏能工巧匠，但是他们都被集中到皇城去了，专门为皇帝的禁卫军制造精美的甲胄。一般的野战军的铠甲只是衬了小铁片的棉布袄，或者由纸筋搪塞而成的“纸甲”。至于士兵们的武器质量也是参差不齐，大多是由各地府县作为赋的一部分制造缴送，质量上欠精良，规格也谈不上标准化，这就造成在实战中的各种不便。以上种种落后的情况，再加上军制问题，造成明朝的野战军的战斗力与农村的民兵相差无几。
第四、对于将领的选拔。 在当权者看来，一个将领所应该具备的素质是勇敢粗豪而不在于头脑清晰。军官的任命多数是以子承父业的方式延续。任命的程序相当复杂，大致是高级将领的子孙降几级继承，下级军官则无需降级继承，从明朝中期开始，情况稍有改变，自兵部尚书刘大夏奏准推行武试，任何有志于成为军官的人只要通过考试及格就可以当武官了。但事实上由考试及格充当军官并升为高级将领的可谓是绝无仅有。而且这种武生的考试又在于刀枪弓马的是否娴熟，由文官主持的笔试，其要求不过时粗通文字而未设计军事科学。各处所开创的“武学”，也以儒家经典作为主要讲授内容，其教学进度，以每日教二百字为原则。
用这种方法培养出来的将领简直就是一个灾难，当一个武夫还行，要是真统帅千军万马去作战，那能力还是相差太远，几乎很少人能有运筹帷幄的本领。其实这也是文官集团所希望的结果，武将不行，那文官势力将会很大，将领大多都是一介武夫，当然就有必要任用文官作为总督巡抚，让他们来指挥各级武官。在总督巡抚之下还有兵备使或海防道，他们名为监察，实则握有调度攻防的权利。在军政方面人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官来主持，这也就造成了战争调度混乱复杂。
其实说白了，这种军事体制的设计，显而易见它的重点不在于对付敌国的全面入侵，同时也不打算全面进攻敌国，发生在1449年的“土木之变”的战役，正统皇帝被瓦剌俘虏，已经暴露了军事体制中致命的弱点。然而这样震惊全国的***仍然没有能够引起应有的重视与改革，武备废弛，军事组织不断衰退。文官们只要在他们的任期内保持平安无事就好，则一切有关军队改造的***大可束之高阁。
一直到16世纪中叶，倭寇实力大涨，不仅屡次攻破了被视为固若金汤的东南海防，而且长驱直入，视守军为无物，这才使得中枢的文官惊醒，发现这样低能的军事制度将要危机整个帝国以及他们个人安全，穷则思变，改革已成为势所必然。
第五、倭寇的成分。 蹂躏东南沿海的沿海倭寇不同于普通海盗，海盗大多数是乌合之众，只要抢劫财物的目的达到，就随之而去。而倭寇则不然，他们登陆以后通常要建立根据地，有时还围攻城池。其中的成员也并非全部来自日本，其中却有很多中国人，占了绝大多部分，而且可以担任高级头目，这些人加入倭寇和明朝的海禁政策有关。
倭寇的入侵原因，与国际贸易有不可分割的关系，明朝禁止民间海运经商，虽然有明文规定，但是实际上却无法彻底实行，东南沿海的走私贸易由来已久，好多不同国籍的冒险家纷至沓来，这些冒险家使用的船只，最大的长达一百尺，宽三十尺，船壳厚度达到七寸，超过了中国战舰的规模，据史料记载，在这些冒险家出没的鼎盛时期，每天有大小船只一千二百搜在中国海岸活动，数字好像夸大，但是因为利益所在，频繁交易就不在话下了。其贸易区域覆盖整个远东，在中国***海上巡逻力量所不能达到的近陆岛屿上，他们指定了走私贸易的港口，由于没有一个法庭可以解决买卖双方的贸易***，十多个有力量的中国船主以武力作为后盾充当了仲裁者，并因而逐渐被认为海上的权威成为了海盗的头目。
这些个海盗头目声威显赫，和当地的士绅相互勾结，甚至结为婚姻之好。他们公然在沿海修理船只，而且勒令村民接受他们的传讯，这种海上权威算然尚属萌芽阶段，但任其滋长发育，则必然会威胁我们这个以农业经济为基础的***。
海盗肆无忌惮的活动迫使***不得不***取强硬的对策，然而冲突已开，我们在政治和军事上虚弱的一面马上暴露无遗，高级指挥官无法确切知道部下士兵的实际数额，也弄不清究竟有多少战船可以调配使用，下级军官在部队出发前先要向地方富户勒索兵饷给养，而一旦发生战斗，有的部队干脆望风而逃，有的部队虽然敢于迎战，但由于默守密集队形的战术，往往造成一人失利，万人崩溃的后果，而可歌可泣的作战，却反而出现与仓促***的民兵以及各地生员所组织的保卫家乡的情景之中。
在日本方面，充当海寇的武士，来日本各地，他们既无统一的领导，也无长远作战的目的，，起初，他们有一个空中楼阁的希望，以为和中国海盗的联合军事行动可以迫使中国***开放对外贸易，而他们中的***也可以受到诏安而荣获海陆军将领的官衔，这些希望在总督胡宗宪发动的一次行动之后终于成为泡影，胡宗宪以找招安为诱饵，使这些海盗头目束手就擒，而后又把他们的头颅送到北京邀功，这种措置只能激起日本侵犯者更大规模的来犯，并且使今后的屡次入侵更缺乏政治意图，唯一的目的就是只在于抢劫财物。
这些日本海寇虽然上层缺乏统一领导，但下层的组织力量则不可忽视，虽然越货，也表现了日本下层社会结构的严密性，据目击者记载，不论作战或者宿营，倭寇的小头目对下级士兵能施以极其严格的纪律管制，各个小股部队，战法一致，也表示了他们并非仓促招募而来的雇佣兵，他们不断的以寡敌众，击败了数量上占优势的中国官军，而中国的农民造反，却大多数缺乏这种能力。
这些海寇乘坐可以装载百人左右的船只登陆，大举入侵时，常常集结30-50艘船只，人数多达数千，在他们势力最大时候，可以有两万人据守占领区内的军事要地，本地居民在威逼利诱之下也有不少人参与他们的行列，其中有的人在以后被押送至日本作为努力，他们劫掠的物品不限于金银珠宝，根据需要和可能，他们也夺取内河船只和其他商品，有一段记载提到他们曾大批搜集蚕茧并勒令妇女养蚕生丝，这种清康已经和占领军在当地组织生产没有多少差别了。
在入侵的初期，他们几乎战无不胜，主要原因在于战术的优势和武器的精良，他们能极其娴熟的使用双刀，并且和近旁的伙伴保持密切的队形联系，互为呼应，协同作战。颇为特异的是，他们的指挥信号乃是军官手中的折扇，当双方开始接触，军官把折扇往上一挥，他们的部下就以刀锋向上，当对方的注意力为这种动作所吸引，他们就突然倒转到锋迎头砍下，这种双刀长度不过五尺，但在一个熟练的使用者手中挥舞，一片刀光，使上下四方尽白，不见其人，可以在一丈八尺的方圆之内杀伤对方，其他常见的武器还有弓箭和标枪。至于火器，似乎他们并不重视，虽然戚继光说过鸟铳由日本传来，但在记录上看不到倭寇曾有效的使用这种武器，他们偶尔使用火炮，看来也是在明朝缴获的战利品。
倭寇的基本战术是派遣三十人以下的小部队进入村落，这些小部队的进退必然在呀咪的互相照顾之下，协同信号是令人战栗的海螺声音，这些入侵者善于使用当地向导，并熟练的派遣尖兵和斥候，有层次的展开兵力，并以佯攻、驱使南明在队伍前面等等方式，造成中国官军的扰乱和疑惑，中国官军根本无法兑付这一套战术，即使是其最为高昂的部队，他们的对策也不过借血气之勇猛冲敌阵，既无有效的队形，又缺乏侧翼和后续部队的接应，造明朝军队经常遭受失败，南直隶和浙江两省，河流湖泊极多，兵败如山倒，明军溃退时被踩踏落水淹死者不计其数，有一次总督胡宗宪也在败退中被推落水，险些淹死。
除此之外，倭寇在和大部队明军遭遇时，还***取另一种战术，就是先***取坚守以杀明军的锐气，或者制造恐怖气氛使得明军官兵陷入心理上的劣势，然后待机出击。
根据以上种种原因，所以总而言之，这场倭寇与明朝的较量，实际上是以明朝农民来对付强悍的职业化日本军人，这样来来说明朝正规军打不赢倭寇也是理所当然的了。还好明朝***有所惊醒，之后又出了一个名将——戚继光，重新训练了一支军队，才消灭明朝沿海倭寇之患，这个话题下次我再深入讲述一下。
出自《孟子》的成语：
一、百世之师
释义：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人
出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
示例：孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。
二、饿殍遍野
释义：殍：人饿死后的尸体。饿死的人到处都是。形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
示例：玄武帝国九省十八郡,不断,饿殍遍野,各地饥民纷纷揭竿而起,人皆为食。
三、敌众我寡
释义：敌方人数多；我方人数少。多形容双方对峙；众寡悬殊。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
示例：虽然敌众我寡，他用的却是以少胜多的计谋取得了胜利。
四、泛滥成灾
释义：泛滥：江河湖泊的水四处溢出。指江河湖泊的水漫溢横流；造成灾害。也比喻有害的思想言行到处传播；成为祸患。
出处：先秦 孟轲《孟子 滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。”
示例：我们要治理好黄河，以防洪水泛滥成灾。
五、负隅顽抗
释义：凭借险要地势；顽强抵抗。负：凭借；依仗；隅：山的角落。
出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。”
示例：最后牛元峰逃到镇东头的小寨里，指挥着一个多营负隅顽抗，死不投降。
1937年8月28日下午4点，日军轰炸上海火车站，一个婴儿在铁轨的废墟上哭泣，他的父母已死于刚才的轰炸，他的名字叫多多。在这次轰炸中，1800人，大部分是等候撤离的妇女和儿童，只有300人活了下来。每次看到这张照片都禁不住令人落泪。
当天的上海火车站被炸成了“垃圾场”。
1937年8月13日,日军大举进攻上海，威胁南京。8月28日，这是悲惨的一天。日本进行周密的***过后，准备轰炸上海火车南站，来给中国一个下马威。 人们闻风而逃，收拾好自己行李，冲向大街，跑向火车站，而火车站正是日本轰炸的焦点。多多一家也不例外，父亲带着妻子和多多，跑到了火车站。爸爸好不容易在卖车票的地方买了两张车票，又到了站台上等车，一起都是跑步进行的。来到站台上，多多一家惊呆了，人山人海，站台上摆满了行李，人们像泥鳅一样挤来挤去，争着往前面挤，想在上火车的时候早点上去。“呜，呜——，呜，呜，”这个声音由远到近，显然是火车来了，人群开始骚动起来，大家抢着往前面冲，火车刚停稳，人们就上去了，几分钟的时间，车厢里就挤满了人。突然，人群听见了“嗡嗡嗡，嗡嗡嗡”的声音，随即，看见了天空上出现了几个黑点，人们傻呆呆的看着，没有反应，忽然，黑点俯冲了下来，越来越近，看清了，是飞机，机面上闪耀着银光闪闪的膏药旗，还可以看见非肉体武器，“啊，飞机，飞机，快逃，快逃啊！”不知谁说的，人们开始了疯狂的奔跑，有的到火车上，有的到站台上，多多的妈妈被“潮流”推着，和爸爸分散了，她思索着怎么保护多多的安全，看到了一块由一些破烂搭起的小棚子，她把多多塞了进去，正想找个地方自己也藏起来，两架轰炸机飞得更低了，一架飞机扔下了***，两颗***落下来了，一枚落在了火车头上，一枚落在了站台上，“轰隆，轰隆，”的爆炸声响彻了整个车站，一些人炸得血肉横飞，幸存者顾不得拍身上的尘土了，继续逃命。又是两声响，又是一些人倒下了，日军轰炸机就是这样两架一次来轰击上海火车站的，投完了所有的***以后，日军飞机逃离了上海火车站。
多多上面的棚子早已经被冲击波给掀飞了，多多也炸得面目全非，他看到了火车站被轰炸以后的情景：天棚板掉在了火车轨道上，玻璃震得满地都是，架空桥空落落的，里面都可以看见外部，一些残余的碎片在架空桥上面摇来摇去，不时还有一些破烂落了下来，多多留在火车站里，他还不会行走，在这里他显得孤独和无助。
随后，记者来了，他看到了多多，用照相机拍下了这个震撼人心的照片，尽管没有彩色胶卷，但他留给了人们一段永远不能忘却的伤痛记忆......
哲宗没有留下子嗣，死后由他弟弟赵佶即位，是为宋徽宗。徽宗专好享乐，对朝政毫无兴趣。徽宗自幼爱好笔墨、丹青、骑马等。赵佶的生活糜烂，喜好逛青楼。还大兴土木，听信道士所言，在开封东北角修建万岁山，后改名为艮岳。艮岳方圆十余里，其中有芙蓉池、慈溪等胜地。里面亭台楼阁、飞禽走兽应有尽有。徽宗还在苏州设立应奉局，专门在东南搜刮奇石，是为花石纲，引得民怨沸腾。
徽宗不理朝政，政务都交给以蔡京为首的六贼。蔡京以恢复新法为名大兴党禁，排斥异己。蔡京即位次日，就下达了一个禁止元佑法的诏书。此即谓元佑奸党案。正直的大臣因此全被排斥出政治中心。徽宗本人好大喜功，当他看到辽国被金国进攻后，便于重和元年春，派遣使节马政自登州渡海至金。双方商议两国共同攻辽，北宋负责攻打辽的南京和西京。灭辽后，燕云之地归宋，过去宋朝给辽国的岁币改缴金国。此即为海上之盟。但宋朝军队却被打得大败。最后金兵掠去燕京的人口，并克扣营、平、滦三州。宣和七年，金兵分两路南下攻宋。赵佶吓得立刻传位其子钦宗。钦宗患得患失，在战和之间举棋不定。后来在万般无奈的情况下启用李纲来保卫东京。虽然一度取得了胜利，但是金朝并未死心，二度南下。靖康元年九月，太原沦陷。十一月，开封外城沦陷，金军逼迫钦宗前去议和。闰十一月卅日，钦宗被迫前去金营议和，三日后返回。金人要求索要大量金银。钦宗因此大肆搜刮开封城内财物。开封城被金军围困，城内疫病流行，饿死病死者不在少数。靖康二年二月六日，徽、钦二帝被废，贬为庶人。七日，徽宗被迫前往金营。金朝另立张邦昌，建立一个名为“大楚”的傀儡***。徽钦二宗被金人掠到五国城，史称“靖康之变”。徽宗被封为昏德公，钦宗被封为重昏候。最后两人客死异乡五国城。
尽管徽宗在朝政上毫无建树，但无庸质疑，他在书画上的造诣无与伦比。徽宗的书法和绘画都在中国艺术史上有重要地位。徽宗独创瘦金体，并重视书画事业。翰林书画院的地位大幅提高，著名画家，清明上河图的作者张择端就是其提拔。就连其子赵构也受到薰陶，成为杰出书法家。
与此同时，农民起义风起云涌。早在宋徽宗即位之初,都城附近的河南府(今洛阳市)地区,有些地方已经“贼盗公行,无忌”(《说论集》卷三《上徽宗奏论永安县强盗》),建中靖国(1101年)后,京东、河北、河东、荆湖、两浙、福建等地,都相继爆发了农民起义,少者数十人,多者数百人、数千人,他们“白昼出到,吏畏不敢问”(《宋史·石公弼传》)。宣和(1 119年)以后,爆发农民起义的地区更广,次数更多,规模也更大了。两浙等地有方腊、吕师囊、仇道人、陆行儿等的起义,起义军人数多达百万,京东等地则有宋江、贾进、张仙等的起义,众至数十万;河北等地有高托山、张迪等的起义;京哉、京…
名人名将有李纲，种师道等
北宋末年名将种师道
种师道 (1051～1126) 中国北宋末年名将。字彝叔，洛阳人。以荫补三班奉职，后知德顺军。政和六年(1116)，晋升为龙神卫四厢都指挥使、知渭州（今甘肃平凉）。八年，徽宗命其率军修筑席苇平城，城未就而夏军骤至。他佯示与夏军决战，暗派偏将曲充率军出夏军侧翼,扬言宋援军至,乘夏军犹疑之际，命部将杨可世率部出其后，姚平仲率精骑急击之,大败夏军。靖康元年(1126)金军大举南下,宋廷令种师道为京畿、河北制置使，率部 1.5万人往东京（今开封）增援。种师道进至洛阳，闻金军已临东京城下，遂用疑兵计，号称百万大军，张旗击鼓而进，急至汴水南。金军不知虚实,移寨自固。种师道至京,朝廷已与金朝议和。金军回师时，他建议乘其半渡击之，钦宗不许。金军撤退后，被命为河北、河东宣抚使出屯滑州（今河南滑县）。他建议朝廷屯兵于沧（今河北沧县）、卫（今河南汲县）一线，防止金军再次进攻。宋廷以为金军初退，不宜劳师，没有***纳。不久金军又大举进攻，他请钦宗暂避长安(今西安)。朝廷以为种师道怯敌，将其召还。同年十月卒。 （来源：）
种氏名将——种师道知兵有谋却敌虏 ——宋代名将种师道种师道(“种”读ch6ng)，字彝叔，洛阳人。生于宋仁宗皇佑三年(1051年)，卒于宋钦宗靖康元年(1126年)，是北宋末年著名的将领。种氏三代为西北名将，他‘的祖父种世衡即为镇守西夏的将领。种师道初任文职，因有谋略，后改武职，抵御西夏有功，成为名将。靖康元年，金兵南下，他奉诏任京畿河北制置使，力主抗金，深得百姓拥戴，亲切地称他为“老种”。京师解围即被解除兵权。而后京师失守，不久种师道病逝。种师道幼年，拜思想家、哲学家张载为师。他本人以儒为主，兼融道、法。步人仕途，首任熙州(今甘肃狄道)推官，后为原州(今宁夏固原)通判及秦凤路(即陕西路，治京兆，即陕西长安)常平等职。后来因事冒犯奸相蔡京，妄加“诋毁先烈”的罪名，没入党籍，屏废十年。而后，由于种师道是将门之后，又被起用为忠州(今四川忠县)刺史、泾原(今宁夏泾源)都铃辖、统领怀德军，驻军北宋和西夏交界的边防线上。从此种师道由地方行政长官转为率兵的将领。西夏起兵，虎视中原，宋徽宗命太师童贯率军征讨。童贯，看上去威风凛凛，实际上虚张声势。徽宗不放心，又召种师道询问策略，种师道答曰：“西夏入侵中原，我们可以反击；但是我们讨伐西夏，实在难于取胜。轻举妄动，惹事生非不是上策。”宋徽宗把种师道的意见转告童贯，童贯哪里肯听!还想从内地挑选弓箭手充实新拓边塞。宋徽宗看出童贯确实在惹是生非，便再次征询种师道的意见。种师道很有见解地说：“我担心内地调兵尚未成功，边防可忧之事已经发生。”徽宗觉得很有道理，便赐给他金带将军服，夸奖他说：“师道是我亲自提拨的将才”。种师道也荣升为提举秦凤弓箭手、时五路并置官。童贯知道后心里很不高兴，种师道听说后便不敢接此重任。宋徽宗又改任他为崇福宫提举，接着又改任西安(今甘肃海原)知州。此后，种师道在童贯手下任都统制(领兵统帅，兵罢则省，宋制，出兵拜帅，赐予帅印；兵罢收回帅印，取消兵权)，拜保静军节度使。童贯再次策划伐辽。当时辽国正被女真族搔扰，而且步步逼近。种师道劝阻童贯说：“打个比方，我们的邻居家有一伙强盗正在抢劫财物，我们不去救助，反而乘人之危，也加入强盗队伍，插劫，实非正义之师所为”。童贯不以为然，坚持伐辽。而辽军早有准备，鼓噪而来，势如破竹，锐不可挡。幸亏种师道事先备有巨梃，才避免了一场大的惨败。不久，辽派使者人宋谋求议和，共同对付女真。种师道建议童贯答应辽使的要求，童贯不仅不听，还私奏种师道通敌。奸相王黼不辨真***，勃然大怒，立即将种师道削职，由当时任河阳三城(河阳，今河南孟州；三城：南城、北城、中弹城)节度使的刘延庆取代。直到刘延庆后来遭到惨败，宋徽宗才想起他“亲自提拨的将才”这句话，于是又起用种师道为宪州(今山西静乐南)刺史，知环州(今甘肃环县)，恢复了种师道保静军(今宁夏灵武西北)节度使的职务。徽宗宣和八年(1126年)初春，金兵以迅雷不及掩耳之势，包围了北宋京城开封。胆小如鼠、十足的宋徽宗见兵临城下，便慌了手脚，在童贯等人簇拥下逃命。继承皇位的宋钦宗(改元靖康)战战兢兢惶惶不可终日，在寒风败草，枯木冰花和一片肃杀的气氛中等待着各路勤王军队的到来。种师道率西路劲旅奉诏日夜兼程。行至西京洛阳，便知金兵屯于开封城下。幕僚们建议：“金兵凶猛，我部可暂时驻扎汜水(今河南汜水西北)，以保万全”。种师道说：“驻扎汜水，正说明我们兵寡，无勇无谋；勇往直前，却让金兵揣测不透，难料虚实。再者，京城得知援兵将至，会士气大振，我部岂能忧敌!我们不仅要前进，还要大造舆论，搞得沸沸扬扬，势如破竹。”部队继续前进，沿途散发***(揭榜)，声称“种少保领兵百万而来”，直抵开封城西。金兵见西路大军由种师道率领，气势汹汹，如同潮水一般而来，便稍稍北撤，不敢轻举妄动。种师道领兵到了开封，宋钦宗派尚书右丞李纲迎接并犒劳将士们。种师道人见钦宗，钦宗问：“金兵大军压境，卿对眼前国事如何看法?”种师道回答说：“金人不懂兵法，孤军深入是在送死，岂能让他白白回家!”钦宗说：“我已决心议和，还是向金人妥协为好”。种师道听了大吃一惊，’心想“议和”、“妥协”其实就是投降，但他不敢说出口，镇定一会之后答道：“我是一名军人，我的职责就是保卫大宋江山社稷和陛下，其它的我全然不知。钦宗听后，觉得甚合心意，使授种师道为检校少傅、同知枢密院京畿、河北、河东宣抚使，统率各路勤王大军，实际上就是当时的兵马大元帅。各路大军到了开封，唯种师道的弟弟种师中将军所率重兵因路途遥远难行尚未到达。种师道原以为待各路勤王部队到齐后共商对策以克敌制胜。不料，熙河(今甘肃境)领兵姚仲平(又作平仲)到京后，立即提出“和，不必战；战，应从速”的主张，并得到兵部侍郎李纲的赞同。种师道用兵老练持重，他以为“不和即战，不战即和”是偏激的急躁冒进。然而钦宗更是急不可耐，屡屡督促种师道出战。种师道一再讲明原因利害，待种师中领兵抵京，集中优势兵力出战不迟。可是钦宗决计立即袭击金人兵营，由于金兵早有防备，结果宋军大败。当时北宋王朝，文有李纲，武有种师道，如果君臣齐心，上下团结，是完全可以抗拒金兵的。然而君昏臣奸，江河日下，摇摇欲坠的北宋王朝已是濒临绝境。宋军大败之后，种师道以为还可以收拾残局，上奏钦宗和宰相李邦彦说：“今日虽败，明晚再袭，出其不意，金兵定然难防”。钦宗默默不语，李邦彦坚决反对，并主张立即向金人割地投降，还策动钦宗解除了李纲的职务。宋钦宗和李邦彦的投降举措，激起京城军民的怒潮，一致要求罢免李邦彦，起用主战派李纲，军权由种师道掌管。钦宗被迫恢复李纲的职务。军民齐呼：“我们要李纲，要种大人，不要李邦彦!”种将军赶到军民中间，热烈、壮观的情景使种师道掉下了热泪。李纲、种师道立即下令：凡英勇杀敌者，皆予重赏!金兵迫于军民的激愤，又看到李纲、种师道掌权，文武伺心，才下令撤军。东京军民保卫战在历史上留下光辉的篇章。金兵北撤，种师道以为应该是乘胜追击的大好机会，可以在金兵渡黄河的混乱时机聚歼，然而钦宗担心金兵卷土重来，再次招惹祸端，因而他不但不听种将军的意见，反而再次收回种将军的帅印。御史中丞许翰奏请钦宗不可撤掉种师道的军权。钦宗则以为“师道年迈，将以何用?”并命许翰去看望种师道。许翰见了将军，说明来意。种师道看到国家存亡之秋，针对形势分析了双方军情，谈了自己的意见，他以为：“我众敌寡，我军可以扼守要道，分兵结营，断其粮道，大可获胜。”许翰听了，以为老将军思路敏捷，智慧清晰，并未衰老。正当此时，金兵南下，钦宗无奈只得起用种师道，把他派往前线抵御金兵。种师道以国家安危为重，不顾年迈，接受了钦宗的任命，悦快地走马上任。行前，他上书钦宗，请求朝廷准许集中优势兵力破敌，调遣关中、河北、河东各路兵马，沿着沧(今河北沧州)、卫(今河南濮阳)、孟(今河南孟州)、滑(今河南偃师)一线设防，以防金兵。但是满朝无识之徒和庸碌之辈，以为金兵已退，何必兴师动众。种师道的正确建议因此未被***纳，领无设防之兵，打无准备之仗，是难于获胜的。正当种师道左右为难之时，传来噩耗，他的弟弟种师中将军战死在榆次(今属山西省)。太原被金兵攻陷后，钦宗又命种师道巡视边防。种师道估计金兵将大举进攻东京，急忙上疏请钦宗赴长安避风，而朝臣舆论则说种师道胆小怕事，于是又被钦宗召回东京。种将军一路风尘，加之精神郁郁而身染重病。到京不久便与世长辞，享年七十六岁。由于北宋王朝皇帝昏庸，宰辅奸佞，每在关键时刻不***纳种师道的建议，不接纳种师道进谏。种师道去世不久，当年十一月金人渡过黄河南下。钦宗诏康王(赵构)与金议和。闰十一月，金兵围东京。诏河北守臣尽起军民入援，结果无济与事，月末金兵陷京师。北宋百官军队乱作一团，康王在相州(今河南安阳)开大元帅府，大索京城金帛，并割地两河予金。这时在沧州为臣虏的钦宗顿足追悔地说：“因为不听种将军的话，才落得如此的可悲下场。”说罢便跪倒在金兵面前。
宋朝名臣李纲
北宋末、南宋初抗金名臣。字伯纪，福建邵武人，民族英雄。宋徽宗政和二年（1112）进士。历官太常少卿。宋钦宗时，授兵部侍郎、尚书右丞。靖康元年（1126）金兵侵汴京时，任京城四壁守御使，团结军民，击退金兵。但不久即被投降派所排斥。宋高宗即位初，一度起用为相，曾力图革新内政，仅七十五天即遭罢免。绍兴二年（1132），复起用为湖南宣抚使兼知潭州，不久，又罢。多次上疏，陈抗金大计，均未被***纳。后抑郁而死。宋代著名爱国民族英雄，能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。代表作为《六幺令》、《水调歌头》（[一]、[三]、[六]）、《水龙吟》（三）、《永遇乐》、《江城子》（[二]、[七]）、《念奴娇》（[一]、[三]）、《雨霖铃》、《喜迁莺》（三）、《望江南》（[一]、[五]、[十]）等。其中《六幺令》以江烟水云歌月以及玉树疏钟古寺高楼等背景映衬词人“六代兴亡如梦，苒苒惊时月”之感古伤今之情怀和“纵使岁寒途远，此志应难夺”之坚韧不拔之操守，读来令人肃然起敬。著有《梁溪先生文集》、《靖康传信录》、《梁溪词》
政和二年(1112)进士及第。五年，任监察御史兼权殿中侍御史，不久即因议论朝政过失，被罢去谏官职事。宣和元年(1119)，上疏要求朝廷注意内忧外患问题，被宋徽宗赵佶认为议论不合时宜，谪监南剑州沙县税务。
宣和七年七月，李纲被召回朝，任太常少卿。其年冬，金兵两路攻宋，完颜宗望(斡离不)所率东路军直逼宋都开封。
在宋廷一派慌乱情况下，李纲向宋徽宗提出了传位给太子赵桓，以号召军民抗金的建议。赵桓(宋钦宗)即位后，升李纲为尚书右丞，就任亲征行营使，负责开封的防御。他率领开封军民及时完成防御部署，亲自登城督战，击退金兵。金帅完颜宗望见开封难以强攻，转而施行诱降之计，宋廷弥漫了屈辱投降的气氛。李纲因坚决反对向金割地求和，被宋钦宗罢官。由于开封军民愤怒***，迫使宋钦宗收回成命，李纲才又被起用。完颜宗望因无力攻破开封，在宋廷答应割让河北三镇之后，遂于靖康元年(1126)二月撤兵。开封守卫战在李纲组织下获得胜利。
金兵撤离之后，李纲即遭到宋廷投降派的排斥和诬陷。靖康元年五月，宋廷强令李纲出任河东、河北宣抚使，驱赶他出朝。李纲就任后，宋廷又事事加以限制，使宣抚使徒具空名，无节制军队之权。李纲被迫于九月辞职，旋又被加上“专主战议，丧师费财”的罪名，先责建昌军(今江西南城)安置，再谪夔州(今四川奉节白帝城)。
李纲被贬不久，金兵再次两路南下围攻开封。宋钦宗在被俘前夕又想起用李纲，任命他为资政殿大学士、领开封府事，但已无济于事。当李纲在长沙得知此命时，北宋已经灭亡。
康王赵构在南京应天府(今河南商丘)另建朝廷。为利用李纲的声望，起用他为尚书右仆射兼中书侍郎(右相)。其时，李纲正在赴开封途中，接到任命，便赶到南京，竭尽思虑，为高宗筹划重整朝纲，组织抗金，并同高宗周围的汪伯彦、黄潜善等投降派展开尖锐斗争。他反对投降，主张“一切罢和议”，严惩张邦昌及其他为金兵效劳的宋朝官员，以励上节。为加强抗金斗争的力量，他推荐坚决抗战的老臣宗泽出任东京留守，去开封整修防御设施；又力主设置河北招抚司和河东经制司，支持两河军民的抗金斗争，并推荐张所和傅亮分别任河北招抚使、河东经制副使。他还针对北宋以来军败，赏罚不明等情况，颁布了新军制二十一条，着手整顿军政，并建议在沿江、沿淮、沿河建置帅府，实行纵深防御。
李纲整顿军政的设施，有助于宋朝廷支撑局面，尚能为宋高宗所接受。然而，他主张坚决抗金及反对投降活动，却为宋高宗及汪伯彦、黄潜善所不容。因此，他们又设法驱逐李纲。首先，调李纲任尚书左仆射兼门下侍郎(左相)，另委黄潜善接任右仆射兼中书侍郎，以牵制李纲。接着，又罢免张所、傅亮，撤销河北招抚司及河东经制司，蓄意破坏李纲的抗金部署，迫使李纲辞职。李纲任宰相仅七十五天，就被驱逐出朝，不久贬鄂州(今湖北武汉市武昌)，继又流放到海南岛的万安军(今广东儋县东南)。直到建炎三年(1129)底才获自由。
建炎四年，李纲回到邵武居住。此后，于绍兴二年(1132)二月至绍兴三年，任荆湖广南路宣抚使，兼知潭州(后改湖南安抚使)，又于绍兴五年十月至七年十一月任江南西路安抚制置大使，兼知洪州。他虽然被排斥在外，但一直关心国事，一再上疏陈述政见，继续反对屈辱投降，支持岳飞抗金斗争。绍兴十年正月卒。
而北宋末年的名风名俗的生动再现是《清明上河图》
这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。总之，《清明上河图》具有极高的史料价值。
《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。大桥西侧有一些摊贩和许多游客。货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相***的。许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。
汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。
中段，繁忙的汴河码头：
汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相***的，有在饭铺进餐的。还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。
后段，热闹的市区街道：
以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相***、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。
总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。张择端的《清明上河图》是一幅描写北宋汴京城一角的现实主义的风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。
李广的孙子李陵是老死的。
前99年10月，李陵奉汉武帝之命出征匈奴。11月，为主帅李广利分兵遇到匈奴单于8万骑兵作战，连战8天8夜，战败被围，投降匈奴。由于汉武帝误听信李陵替匈奴练兵的讹传，汉朝夷其三族，母弟妻子皆被诛杀，致使李陵彻底与汉朝断绝关系。
后来单于把公主嫁给李陵，史料记载，李陵被匈奴单于封为右校王后，负责管辖当时被匈奴征服的坚昆一带地区前89年，与远征匈奴为主将李广利分兵的商秋成带领的三万汉军打过一仗。
汉武帝死后，汉昭帝即位。李陵少时同僚霍光、上官桀当政，派人劝李陵回国，李陵"恐再辱"，拒绝回大汉，遂于前74年老死匈奴。
扩展资料：
李陵年轻时担任侍中、建章监。善于骑马射箭，对人有仁爱之心，谦让下士，名声很好。汉武帝认为他具有李广的风范，命他率领八百骑兵。
李陵曾深入匈奴二千余里，越过居延侦察地形，未遇到匈奴顺利返还。后升为骑都尉，带领精兵五千，驻在酒泉、张掖等地教习箭术以防卫匈奴。
几年后，汉朝派贰师将军李广利征大宛，命李陵带其五千兵马随后。行至边塞，武帝又诏令李陵，要他留下手下将士，只率五百轻骑出敦煌，至盐水，迎接李广利回师，然后仍驻屯在张掖。
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101、乘风破浪
宗悫的字是元干,南阳涅阳人.他的叔父是宗炳字少文,此人学问很好但不肯做官.宗悫小的时候宗炳问他长大后志向是什么?他回答:”希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪.”宗炳说:”就算你不能大富大贵,也必然会光宗耀祖.”有一次宗悫的哥哥宗泌结婚,结婚的当晚就有强盗来打劫.当时宗悫才14岁,却挺身而出与强盗打斗,把十几个强盗打得四下溃散,根本进不了正屋.当时天下太平,有点名望的人都认为习文考取功名是正业.宗炳因为学问高,大家都跟着他喜好读儒家经典.而宗悫因为任性而且爱好武艺,所以没有被乡亲称赞.
102、天衣无缝
传说从前有个名叫郭翰的人,夏天的一个晚上因酷热难受.在庭院里睡觉.他仰望上空,只见一轮明月悬在朵朵飘浮的白云 之中.突然,一朵浮云化为一位仙女,从空中飘落而下； 郭翰以为是在梦中,但顷刻之间那仙女出到自己眼前,分明是在现实.于是慌忙起身,向仙女施礼道: “请问仙姑从何处来到人间?” 那仙女还了一礼.柔声说道:；我是天上的织女.” 郭翰细细打量织女的衣服,不知它是用什么衣料制成的,特别使他感到惊奇的是,她穿的这身衣服竟然没有衣缝；不禁非常奇怪, 便问. “请问您穿的衣服怎么没有衣缝?” 织女笑了笑回答说: 我穿的是天衣,天衣本来就不是用针线缝起来的,自然没有衣缝.”
103、李氏夫妇
黄生,是李氏小时候的朋友.(分别)十年后,二人在路途中相遇.李氏把他请到家,杀鸡做饭.但是吃过不久,黄生的肚子就很疼,疼的流下豆子般大小的汗滴.李氏夫妇非常惊恐,打算找医生(赶快)来看看.黄生坚持不让他们去(找医生),说是老毛病又犯了,没有关系.李氏不听从,坚持去请医生.当时正在下暴雨,漫天乌黑,山道崎岖,路滑难行.过了大半夜,带着医生回来了.医生给(黄生)针灸,一会(病)就好了.黄生(对李氏)说:”你为我吃苦了!我拿什么报答你?”李氏夫妇说:你是我朋友,应当很仔细耐心的对待你,你为什么要说(报答的)这些话呢?”第二天天晴了,黄生就告辞离去了.
104、马啮盗髻
董熙载应朋友邀请,到友人家赴宴豪饮,从中午饮至傍晚已经大醉,朋友见状欲留他住宿,董熙载说:不用担心,我还能骑马回家,当时天黑风大,不一会因醉酒而从马上掉下来,直挺挺的卧在路边,缰绳还握在手里,一会有一强盗路过,见状很是高兴,自言自语到"天助我呀"紧接着就脱其衣服,又想盗他的马.弯腰拿缰绳,马便用牙齿紧紧咬住强盗发髻,虽极力挣扎也不得逃去,等到董熙载酒醒后,把所失的东西都穿戴好,马才把强盗放了.
105、娘子军
唐高祖之第三女,微时嫁柴绍.高祖起兵反隋,绍与妻谋日:”尊公欲扫平天下,绍欲迎接义旗,二人同去则不可,吾独行又俱后害,未知机如何?”妻日:”公宜速去.予一妇人,临时自为计.”绍即间行至太原投高祖.妻乃归户县,散家资,起兵以应高祖,得兵七万人,颇多为女子,与太宗俱围京城.号日娘子军.京城平,封为平阳公主
106、多多益善
刘邦曾经在闲暇时与韩信讨论各位将领才能的大小.个自有高有低.刘邦问道:”像我自己,能统帅多少士兵?”韩信说:”陛下你只不过能统帅十万人.”刘邦说:”那对你来说你能统帅多少呢?”韩信回答道:”我统帅士兵的越多越好.”刘邦笑道:”统帅士兵的越多越好,那为什么被我所控制?”韩信说:”陛下不能统帅士兵,但善于带领将领,这就是韩信我之所以被陛下你所控制的原因了.而且陛下的能力是天生的,不是人们努力所能达到的.”
107、歧路亡羊
有一天,杨子的邻居家跑丢了一只羊,失主很着急,立刻率领亲戚朋友们去追寻,还来邀请杨子的仆人一同去.杨子说:”哈哈,掉了一只羊罢了,为什么要这么多人去找寻呢?邻人说:”有许多分岔的道路.”不久,他们回来了.杨子问:”找到羊了吗?”邻人回答道:”逃跑了.”杨子说:”怎么会逃跑了呢?”邻居回答道:”分岔路上又有分岔路,我不知道羊逃到哪一条路上去了.所以就回来了.”
108、宋濂苦学
我年幼时就爱学习.因为家中贫穷,无法买书来看,常向藏书的人家求借,亲手抄录,约定日期送还.天气酷寒时,砚池中的水冻成了坚冰,手指不能屈伸,我仍不懈怠.抄写完后,赶快送还人家,不敢稍稍超过约定的期限.因此人们大多肯将书借给我,我因而得以看遍许多书籍.到了成年时,愈加仰慕圣贤的学说,又担心不能与学识渊博的老师和名人交游,曾往百里之外,手拿着经书向同乡前辈求教.前辈道德高,名望大,门人学生挤满了他的房间,他的言辞和态度从未稍有委婉.我站着陪侍在他左右,提出疑难,询问道理,低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥,表情更为恭敬,礼貌更为周到,不敢答覆一句话；等到他高兴时,就又向他请教.所以我虽然愚钝,最终还是得到不少教益.
109、玉不琢，不成器
玉石不经过琢磨,就不能用来做器物.人不通过学习,就不会懂得道理.但是玉石这种物品,有着永不改变的特性,纵使不把它琢磨制成器物,并不会损害它作为玉石的特性.人的本性,因受到外界事物的影响就可能发生变化,如果不学习,就有失去作为君子的可能,反而成了小人,这不可不谨慎啊.
110、狗亦有灵
朝太和年中,广陵人杨生养了一只狗,非常喜爱,常和狗一起出行.杨生喝醉了,走到水塘旁的草丛中,睡着了不能移动.当时是冬月,野火燃了起来,风又大.狗在他周围一直呼唤他醒来,但是杨生喝醉了不知道. 杨生的前面有一洼水,狗就走进水中,转身回来,将身上的水洒在他左右.草沾了水,倒在地上了.火就绕了过去.杨生醒了才看到. 一天晚上杨生赶路,不小心掉在了空井中,狗在旁边叫了一晚上.过了一会儿,有人经过,觉得这条狗对着井号叫很奇怪,过去看到了杨生.杨生说:”如果您能够救我出来,我肯应要优厚地报答您.”那个人说:”如果你把这只狗给我,我就救你出来.”杨生说:”这只狗曾把我从死地救活,不能给你,如果你要其他东西我就不会吝惜.”那个人说:”如果这样,就不救你出来.”狗埋下头看井(里面),杨生明白了它的意思,于是告诉路人,把狗给他.路人救了杨生出来,要了狗就离开了.五天之后,狗在晚上逃回了杨生身边.
111、刘庭式娶盲女
北宋散文家苏轼任密州知州时,刘庭式是该州通判.从前,庭式未考进士的时候,媒婆向他介绍了一位同乡姑娘,刘庭式答应了.后来刘庭式考取进士,准备结婚,恰在这时,这个姑娘却双目失明.她父母估计刘庭式不会要她了,便不再向他提及此事.有人建议刘庭式娶她家小女,刘庭式不肯,说:"我早就把心交给了盲女了,怎么改变初衷?"最终还是娶了这个盲姑娘,生了几个孩子,不久,她就不幸死去.刘庭式很悲伤,不肯续弦,一直独身鳏居.
112、秀才读别字
一个秀才很喜欢读书,但错别字却很多.一天,他看《水浒》,恰好有朋友前来拜访,见到后问他:兄弟你在看什么书?秀才回答:《水许》.朋友感到奇怪,说:我听说过的书很多,但《水许》这本书确实没有见过.他又说:书中所记载的都是什么人?秀才说:有一个李达.朋友说:这更奇怪了,有名的古人那么多,但我从没听说过一个人叫李达.请问这人长得是什么样的?秀才说:手中有两把大爹,....朋友又问:还有什么人?秀才回答:有个和尚叫鱼智沉.朋友见他错别字这么多,不禁哑然失笑.
113、张祜好侠
张祜落第后,经常在江淮一带游走.经常聚众饮酒,自称为江湖上的豪侠.一天晚上,来了一位身穿夜行衣的人,全身武侠打扮,腰间悬挂一柄宝剑,手中拎着一只行囊.囊里盛着一件东西,有血洇出囊外边.来人进入屋门后问:”这儿不是张侠士的住处吗?”张祜回答说:”是的.”非常恭谨地让这个人进屋落座.来人说:”我有一个仇家,此仇已结十年了.今夜我将他杀死了,报了这段怨仇.”
114、搔痒
曾经有个人身上痒,他叫儿子帮他抓痒,抓了三次都没抓对位置.叫妻子抓,五次都没抓准.那个人大为光火,说:"你是我的妻子,理应是了解我的人,怎么抓不到我的痒处呢?"于是自己动手,抓了一次就不痒了.为什么?痒,人自己知道的东西,怎能不中呢?
115、拷打羊皮定案
大路上,一个背着盐袋子的和一个挑柴草的结伴进城.中午时,两人在树下歇息,下面铺着背盐人带的一张羊皮,担柴人歇了一会后,准备赶路,扭头一看,发现背盐人睡着了.担柴人于是便起了贪心,把羊皮偷走上路了. 背盐人醒来,发现羊皮不见了,便认定是担柴人所偷,急步赶上去.但担柴人见此,反问道:”明明是我的羊皮,怎么说是你的呢?” 为争羊皮,二人告到了县衙. 县令听了二人的诉讼后,立即令两名衙役拷打羊皮. 打了一会儿后,县令喝住了衙役,令二人到羊皮跟前看一看,结果,背盐人高兴了,但担柴人吓得浑身发抖,只得如实地交代偷羊皮的经过. 原来,衙役用木棍拷打羊皮后,从羊皮里散落不少盐末,证明这张羊皮是背盐人的.
116、欧阳晔破案
宋朝人欧阳晔(字日华)治理鄂州政事时,有州民为争船互殴而死,案子悬了很久没有判决.欧阳晔亲自到监狱,把囚犯带出来,让他们坐在大厅中,除去他们的手铐与脚镣,给他们吃完食物,善加慰问后再送回监狱,只留一个人在大厅上,这个人显得很惶恐不安.欧阳晔说:”的是你!”这个人不承认,欧阳晔说:”我观察饮食的人都使用右手,只有你是用左手,被杀的人伤在右边胸部,这就是你的明证.”这个人才哭着认罪.
117、点石成金
一个人特别贫穷,一生虔诚地供奉吕祖,吕祖就是吕洞宾,相传是道教的先祖.吕洞宾被他的诚意所感动,一天忽然从天上降到他家,看见他家只有四面墙壁,非常贫苦,不禁怜悯他,于是伸出一根手指,指向他庭院中一块厚重的石头. 石头立刻变成了黄金,说:”你想要他吗?” 那个人又拜道:”不想要.” 吕洞宾非常高兴,说:”你的确能没有私心,可以传授给你成仙的真道.” 那个人说:”不是这样的,我想要你的那根手指头.” 吕洞宾忽然不见了.
118、原谷收舆
原谷的爷爷老了,原谷的父母很讨厌他,就想抛弃他.原谷此时十五岁,他劝父亲说: 爷爷生儿育女,一辈子勤俭度日,你怎么能因为他老就抛弃他呢?这是忘恩负义啊... 父亲不听他的劝戒,做了一辆小推车,载着爷爷扔在野外.原谷在后边跟着,把小推车带了回来. 父亲问说:你带这个凶具回来作什么? 原谷说,等将来你们老了,我就不必另外再做一辆,所以现在先收起来. 父亲很是惭愧,为自己的行为感到后悔,于是去把爷爷接回来赡养了.
119、李存审诫子
李存审出生于家境贫寒,地位低微的家庭,他常常告诫自己的孩子说:”你父亲年轻时提着一把剑到乡里去,四十年里面,地位达到将军宰相,这当中脱离危难,险境,得以生存(的情况)不只一次,拔出箭头的也有数百次.”因此将拔出的箭头交给儿子,命令他收藏起来,说:”你们出生在富贵人家,应当知道你父辈是像这样起家的.” 李存审出身贫穷没有地位,他常常训诫他的孩子们说:”你们的父亲年轻时只带一柄剑离开家乡,四十年了,地位到达将相之高,在这中间经过万死才获得一次生存的险事绝不止一件,剖开骨肉从中取出的箭头共有一百多个.于是,把所取出的箭头拿出给孩子们看,吩咐他们贮藏起来,说:”你们这些人都出生在富贵之中,应当记得你们的父亲当年起家时就是这样艰难啊.”
120、疱夫
从前有个厨子,很是迂腐.他在集市上买了鸡和肉回来,放在厨房.恰好这时有朋友来访,就进房中和朋友交谈.朋友告辞离去,厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉.厨子很着急,对猫狗说:”你们怎么这样不仁义,我有亏待过你们吗?”猫狗好像没有听见的样子,吃的更凶了.厨子又说:”我平日为人忠厚,待你们一向很好,你们今天想欺负我不成?”过了一会儿,满地狼藉,都是吃剩的骨头,猫狗都跑了.有人说:”这个厨子,真是迂腐啊,那是猫狗,怎么能当作人来对待呢?应该责备自己才对啊.”
121、食粥心安
范仲淹家里贫穷,他在南都学舍读书时,总煮二升米,做一锅子粥,经过一晚的凝固后,用刀切成四块,早上、晚上各拿两块,和一点腌菜吃.留守有个儿子和他一起学习,要回乡陪父亲,临走前送给范仲淹一些美味菜肴.范仲淹放在一边,不久后食物全腐烂了.留守的儿子说:”大人听说你过得清淡贫苦,送来这些吃的,你为什么不吃呢?”范仲淹说:”不是我不感谢你们的好心,只因为我吃粥吃久了,心里也安定,如今要我享用如此丰盛的饭菜,以后的日子里我怎么会平静安心得再吃下这碗粥呢!”
122、狮子王与豺
以前有一只在山上当王的狮子,一天在深山中抓到了一只豺狼,准备吃掉它. 豺狼说:"我将为大王你每月送来两只鹿来赎回我的小命".狮子王很高兴. 豺狼按照约定时间每月给狮子王送去了鹿.自己也靠捕获狐理,兔子等维生,数年之后,鹿都被吃光了,豺狼没有什么可以送给狮子了.一天狮子遇到豺狼,说"你杀太多生命了!今天轮到你了.你何其办呢" 豺狼无言相对,就被狮子吃掉了。
123、蛇衔草
从前有一位姓田的人,看到有条蛇受伤了.另外有一条蛇,衔来草放到它生的疮上,几日后受伤的蛇好了,走了.姓田的人拿来这种草剩下的叶子治疗人生的疮,都治好了.人们本来不知道这种草的名字,就把”蛇衔”作为它的名字了.《抱朴子》中说:蛇衔草可以把自己断的手指重新接好,和没断之前一样.”是这样的.
124、一箧磨穴砚
古时候有个学习书法的人,自以为学成了,告别师父离去.师父说:”我有一箱东西,不想送给其他人,希望安放在某山下面.”那个人接受了,由于东西封条封得不是很牢,于是就打开来看,箱子中都是些磨出洞的砚台,几十枚,才知道是师父从前用过的.顿时觉得十分惭愧,于是返回继续学习,直到使那书法精通.
125、卖瓜减字
有一个农民,种了好几亩西瓜,正好丰收,就挑出来卖.牌子上写:”此西瓜出售.”一个秀才走过,说:‘此’字可去掉,只留‘西瓜出售’就可以了.农民以为这样是对的就这样做了,又一个秀才看见了,说:大家都看得见这是西瓜,为什么要‘西瓜’二字?于是农民就去掉了.后来,又一个秀才过来说:”西瓜是来卖的,难道不是卖的?‘出售’二字应该去掉.”农民很惊讶,于是就去掉了.正好旁边有一位老人,说:”五个字都可以去掉,但是必须写上价格.”于是农民点了点头改成了:每斤二文 .原因是应该省的就省,不该省的就不省,应该根椐事情的实际情况来定.
126、王安期不鞭书生
王安期任东海内史时,差役抓了一个犯了夜禁的人来.王安期问道:”你从哪里来呀?”此人回答:”从老师那里听课回来,没发觉天黑了.”王安期说:”如果靠鞭挞宁越这样发奋读书的人来树立威信,恐怕不是治理好地方的根本.”就让差役把这个人送回家了.
127、黠猱
野兽之中有(一种)叫猱,小而善于爬树,爪子锋利.老虎的脑袋痒,就让猱挠个比停,(挠)出了窟窿,老虎非常舒服,不觉得(脑袋挠破了).猱慢慢地取它的脑浆吃,剩下残余的用来献给老虎说:”我偶然得到些美食,不敢私自享用,用来献给您.”来户说:”忠心的是猱啊!爱我而忘了自己的口腹之欲.”吃完了,还没有察觉.久了老虎的脑袋空了,疼痛发作,寻找猱的踪迹.猱却已经跑到高树上了.老虎蹦跳大叫,便死了.
128、孟母断织
孟子小的时候,有一次放学回家,他的母亲正在织布,(见他回来,)便问道:”学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说:”跟过去一样.”孟母(见他无所谓的样子,十分恼火,)就用剪刀把织好的布剪断.孟子见状害怕极了,就问他母亲:”为什么要发这样大的火?”孟母说:”你荒废学业,如同我剪断这布一样.有德行的人学习是为了树立名声,问才能增长知识.所以平时能平安无事,做起事来就可以避开祸害.如果现在荒废了学业,就不免于做***的劳役,而且难于避免祸患.”孟子听后吓了一跳,自此,从早到晚勤学不止,把子思当做老师,终于成了天下有名的大儒.有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则.
129、何梅谷之妻
清末光绪年间,有个叫何梅谷的人,以研究孔孟学说闻名于世.他的老伴却特别信佛,每天从早到晚要念上一千遍:"大慈大悲救苦救难***菩萨."何梅谷不让她念,她不听.何梅谷担心这会在文人中成为笑柄. 有一天,他叫"夫人",老伴答应了；他又叫,老伴又答应了；他还叫,老伴开始生气了,不再理他；何梅谷更来劲了,连着又叫了几声,老伴大怒道:"跟叫魂似的,没完没了,真烦人." 何梅谷说:"我才叫这几遍,你就显得不耐烦了,你一天念一千遍***,你说菩萨就不烦吗?" 老伴顿时省悟,从此再也不每天念***了. 何梅谷巧妙地设计了一种让其心烦的氛围,通过这种氛围让老伴自己感觉到每日念***,令人心烦,最终达到说服老伴的效果.
130、不识自家
从前有个愚蠢的人,经常在门外悬挂鞋子作为标志.一天他到外面去,到了中午,忽然下起了雨.他的妻子把鞋子收了进来.到了接近傍晚时分,愚蠢的人回到了家,他没有看见鞋子,惊讶地问:“我家搬迁了吗?”来回走动却不进去.他的妻子看见了他,问道:“这是你的家，为什么不进去呢?”愚蠢的人说:“没有鞋子,这就不是我的家.”妻子说:“你难道不认识我了吗?”愚蠢的人仔细观察了他的妻子，这才恍然大悟。
131、鹬蚌相争
河蚌刚刚爬上河滩张开壳儿晒太阳,一只鹬鸟扑过来啄它的肉.蚌灵敏地合扰自己坚硬的壳,把鹬鸟尖尖的长嘴紧紧夹住.鹬对蚌说:”今天不下雨,明天不下雨,你就会晒死.”蚌也对鹬说:”你的嘴今天拔不出,明天拔不出,你就要渴死饿死!”鹬和蚌谁也不肯让谁.结果都被渔夫毫不费力地抓住了.
132、画龙点晴
传说,有一年,梁武帝要张僧繇为金陵的安东寺作画,在寺庙的墙壁上画四条金龙.他很快就画好了,但是没有画上眼睛.自己说:”如果点上眼睛,就会飞去的.”人们以为他的话很荒诞,就试着画上了***的眼睛.一会儿,雷电击破了墙壁,***乘云飞向空中.其余三条没有画上眼睛的龙却依旧还在.
133、韩信钻裤裆
淮阴市上的一些无赖少年中,有一个想侮辱韩信,对韩信说:”你虽然身高体大,并喜欢佩带刀剑,但内心胆小得很呢!”他当众侮辱韩信说:”韩信,你要是不怕(能:禁得起、忍得住)死,就刺我；要是怕死,就从我的裤裆下爬过去.”这时,韩信用眼睛盯了那人好久,然后趴下去,从那人的裤裆下爬了过去.整个市上的人都笑他,认为他胆小. 后称能忍小辱而终成大器者为能受得起”胯下之辱”.
134、李离自刑
李离,是晋文公的法官.他听察案情有误而枉命,发觉后就把自己拘禁起来判以死罪.文公说:”官职贵贱不一,刑罚也轻重有别.这是你手下官吏有过失,不是你的罪责.”李离说:”臣担当的官职是长官,不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多,也不曾把好处分给他们.如今我听察案情有误而枉命,却要把罪责推诿(wěi,伟)于下级,这种道理我没有听过.”他拒绝接受文公的命令.文公说:”你认定自己有罪,那么我也有罪吗?”李离说:”法官断案有法规,错判刑就要亲自受刑,错就要以死偿命.您因为臣能听察细微隐情事理,决断疑难案件,才让我做法官.现在我听察案情有误而枉命,应该判处死罪.”于是不接受晋文公的赦令,伏剑自刎而死.
135、二鹊救友
某人的花园里有一株古老的树,上面有喜鹊筑的巢,母鹊孵出来的小鹊已快成为幼鸟了.一天,一只喜鹊在巢上徘徊飞翔,不停地发出悲伤的嚎叫.一会儿,成群的喜鹊都渐渐闻声赶来,聚集在树上,两只喜鹊仍然在树上对叫,像在对话一样,不一会儿又扬长而去.有过了一会儿,一只鹳从空中飞来,发出”咯咯”的声音,两只喜鹊跟随在它后面.喜鹊们见了便喧叫起来,好像有话要说.鹳又发出”咯咯”的叫声,似乎在答应鹊的请求.鹳在古树上盘旋了三圈,突然向鹊巢冲了下来,叼出一只红蛇并吞了下去.喜鹊们欢呼了起来,像在庆祝,并向鹳致谢.原来两只喜鹊是去找鹳来救朋友的啊!
论语》成语、俗语集释
一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文***，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。
（1） 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？
（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文***和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” （《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
（25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
（28） 一以贯之：“非也，予一以贯之。” （《卫灵公篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。
（29） 杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （《卫灵公篇》）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
（30） 人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
（31） 言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。
（32） 因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。
（33） 当仁不让：“当仁，不让于师。” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。
（34） 性相近，习相远：“性相近也，习相远也。” （《阳货篇》）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？” （《阳货篇》）释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！
（37） 道听途说：“道听而涂说，德之弃也。” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候，生怕得不着。已经得着了，又怕失去。
（39） 饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！
（40） 学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。” （《子张篇》）释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。这里收录的以常见的为主，肯定还有遗漏，望网友们不吝赐教。
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？
（2） 引领而望：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。
（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同罢了。
（9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）
（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21） 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22） 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24） 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。
（25） 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？
（26） 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
（28） 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
（29） 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
（30） 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31） 好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32） 何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？
（33） 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34） 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35） 不为已甚：“仲尼不为已甚者。” （《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36） 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)
（39） 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41） 却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？
（42） 越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”
（43） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。”
（44） 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45） 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
（46） 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” （《告子》）释：***使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
（47） 舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
（48） 杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。
（49） 言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” （《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
（50） 以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” （《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。
（51） 习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。
（52） 独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” （《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”
（54） 引而不发：“君子引而不发，跃如也。” （《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
（55） 仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。
（56） 当务之急：“知者无不知也，当务之为急。” （《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。
（57） 尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。” （《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
（58） 茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
（59） 言近旨远：“言近而指远者，善言也。” （《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
（60） 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。
都差不多吧
《论语》成语、俗语集释
一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文***，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。
（1） 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？
（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文***和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” （《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
（25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
（28） 一以贯之：“非也，予一以贯之。” （《卫灵公篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。
（29） 杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （《卫灵公篇》）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
（30） 人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
（31） 言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。
（32） 因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。
（33） 当仁不让：“当仁，不让于师。” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。
（34） 性相近，习相远：“性相近也，习相远也。” （《阳货篇》）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？” （《阳货篇》）释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！
（37） 道听途说：“道听而涂说，德之弃也。” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候，生怕得不着。已经得着了，又怕失去。
（39） 饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！
（40） 学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。” （《子张篇》）释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。
同《论语》一样，
1.曹 操
金弦玉翎射苍穹，挟雏龙，慑群雄。与雁同征，铁骑踏春红。汉室江山如残月，观沧海，傲意浓。登上九五至尊的宝座君临天下，是每一个有雄心的政治家一生的渴望，那种“谈笑间人头落地，挥袖间千万人膜拜”的诱惑不是每个人都可以抗拒的。
从“许游耕田”到“挟天子以令诸侯”，这个功高震主的丞相最终也没有实现父仪天下。拥兵自强，他完全有实力去废天子而自立，但这个一直让史学家们争议的举措也只是后人遗憾的推测，具体实施，也才到了其子曹丕的时候。究其原因，恐怕要从文化的角度来定论了。在中国历史文学中，曹操也有相当的地位，其自身就是一个了不起的文学家，《蒿里行》、《龟虽寿》、《短歌行》等都有很大的价值。既然他对文学有如此深的造诣，那么他就始终摆脱不了那种忌讳被史书记载的羁绊。虽无帝王之名，却有帝王之实，这一举措是否明智，我们很难用对错来作简单的评价，但是从这一点，我们却可以看到曹操在政治上犹豫的一面，这也就注定了他曹氏天下的命运。一生的辛劳，一世的戎马，换来的结果却是驷（司）马分槽（曹），为他人做嫁衣裳。
去过官渡之战的遗址，一千八百多年后的今天，那里已是荒烟蔓草，斜阳照在断壁残垣上的余辉早已映射不出当年的往事。风，在空气中轻轻的滑过，是热的，不知道千百年前，这风是否扬起过群雄逐鹿中原的锦旗；是否传送了千军万马震动天地的呐喊声；也是否见证了一千多年的历史。不肖说，这场历史闻名的战争更让他坚定了平定天下的信心。
然而赤壁之战的惨败又彻底粉碎了他实现一统的梦想，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”也只是他的一厢情愿，那场噩梦般的大火烧掉的不仅仅是数十年积蓄的力量。他眼中的自信也变成了无奈的迷惘，试想，让任何一个人穷毕生之精力积累的资本在刹那间灰飞湮灭，谁，可以承受？华容泥泞的道路上，一辆惊慌的马车，一队毫无秩序的败兵，背负着那轮被金戈铁马映红了的太阳，仓皇北去。
那一役之后，他便退居二线，弄子玩孙。也许他真的老了，曾经那个煮一壶老酒，把天下英雄都付笑谈中的曹操已是明日黄花，即使再临沧海，也是执杖而立，用苍老的声音吟唱“老骥伏沥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，而那“江中斩蛟，云间射雕，席上挥毫”的壮志豪情也如东逝之水，一去不返了。
曹操也是凡人，位高权重的他丢不掉领导者和统治者普遍的特点——猜忌。世界上大海最大，比大海更大的是天空，比天空更广阔的是人的心灵，如果他有海纳百川的气度，不杀孔融、不斩杨德祖、不诛华佗，是否他真的能如愿以尝？
岁月只是把这个问号的答案留给了一代又一代的后人去猜测，但一切的答案都是***设，一切的***设也都只是为这个枭雄唏嘘长叹的徒劳。历史终究是历史，江山多娇，引再多的英雄为之折腰，也没有人可以改变她，更不能左右她。
无数次站在魏遗址的旷野中，注视着那在天边晚霞下盘旋的飞鸟，都想问一声：是否你，也曾经知道那个人，那段历史？
2.关羽
提起他，就会想起温酒斩华雄的故事；会想起许都护嫂、夜读《春秋》的佳话；会想起霸陵桥挑袍的典故；会想起千里走单骑的豪迈；会想起三国第一猛将败走麦城的辛酸和无奈，会想起…….
他并没有显贵的身世，处在阶级下层的他深谙被压迫的痛苦，而疾恶如仇的性格注定了他在那个时代要走的路，杀乡豪落拓江湖，五六年的颠沛流离更让他深感在群雄并起、纷争割据的乱世混一把稻粮的艰辛。每一个有志之士都不会忘记自己是脚踏着汉室江山的土地，背负着苍生的期望，也许是上苍对他的垂怜，也许是历史的必然，这个被后世尊为武圣的关云长在他自己的人生道路上迈出了关键性的一步——从军杀贼。
知识的有限性让他无法成为一方霸主，但思维的简单性又让他对忠孝仁义的古训不改初衷。读书的时候曾去过离学校很近的春秋楼，也就是当年关公夜读《春秋》的地方。古色古香的建筑矗立在现代文明的都市里，里面武圣的塑像威严自不必言说。门口石碑上漫灭的碑文正是当年告辞曹操的留书：羽少事皇叔，誓同生死；皇天后土……站在碑前，一字字的默背下去，那忠孝仁义的穿透力可以带着思绪飞驰到千年前。
身在曹营心在汉，独对灯烬念金兰。赤兔终携风尘去，宝刀犹带月光寒。面对曹孟德丰厚的条件让其归附，关羽报之的是“忠臣不侍二主”的回绝，忠心一片，苍天可鉴！今日主客离别，明朝战场厮杀，在名利和忠义之间，关羽的这一选择又该是让多少人汗颜呢？那些用“良禽择木而栖，贤臣择主而侍”来为自己追求功利找寻借口的屑小之徒，他们又怎么会明白义之大者。尘土飞扬，骏马急驰，赤兔宝马在远天扬蹄嘶鸣的姿态，定是一种昂然的风景，青龙偃月刀映出的光芒，一定是反射出的那冷冷的月华，也会刺得我们的眼睛流下怀念的眼泪。
记得有人说过“古人与我们现代人对生命的看法是完全不同的，在朋友危难之时，壮士断腕，性命相赠，可以没有半点的疑虑！”，也许，自桃园结义的那天起，关羽就已把自己交给了大哥，那是对大哥的情份，及至以后随之演化成对君主的忠义。被困麦城，这位凛然的汉子面对说客，说出了让人热血沸腾的辞令：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已，玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，…….”大丈夫马革裹尸的豪气成了千古绝唱。不可否认关羽义举的表现在历史上是里程碑式的，现今许多神龛里供奉着他的神像便是超越时空最有力的证明。
关羽死后，赤兔马也绝食殉主，执着得让人感动，这匹可以追风的宝马和一千多年后在黄海海面随“致远”号巡洋舰一起沉没的“太阳”（邓世昌的爱犬据说名为太阳）有着惊人的相似。自然，动物们那灰色的脑细胞中生存的法则的确简单，但在我看来，有些人却不如它们，真的。
知道自己是什么，该做些什么，是我们每个人在现今的社会里应该思考的问题，或许，从这个世人景仰的汉子身上我们应该看到些什么、学到些什么，那才是最重要的，否则只是一味的烧香叩拜也只是虚***的徒劳。
关羽走了，带着情义走了，留下了一段故事，一段我们传诵着，后人也一样会去传诵的故事。
3.诸 葛 亮
古希腊神话中，有个叫雅典娜的智慧女神，虽然她完美，但她毕竟只是古希腊人民一厢情愿的幻想构思。而在中国历史上，却有着一个这样的人物，他就是三国时代的诸葛亮。他也许没有雅典娜那么神奇，但在历代人民的心中，他却有着同样让人景仰的地位。
小时候在田野间放飞孔明灯的时候，就已经知道他是一个很了不起的人。也曾不厌其烦地听老人们重复着他一遍又一遍的故事。长大后，学了历史，读了《三国》，有了与他近距离的接触，才发现，诸葛亮的一生是个悲剧。
西和诸戎，南抚彝、越，结孙权，修政理，运筹帷幄，决胜于千里。隆中对三分天下，诸葛亮登上舞台，《三国演义》便围绕着他上演了一部荡气回肠的历史剧。尽管他的辉煌表现足以照亮青史，但这也加重了他的负载，为他的悲剧人生埋下了伏笔。
先主刘备驾鹤西去，蜀国千万人唯武乡侯诸葛亮马首是瞻，以他的智慧，他不会不知道嗣子刘禅是扶不起的无能君主，他更不会不知道刘姓江山的气数，但三纲五常让作为臣子的他只能竭股肱之力，尽忠贞之节。如果他此时退去，只会加快蜀国灭亡的速度，他自身留下的将是千古骂名。明知无力回天，明知不可力挽狂澜，但他还是做了。
“……亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾覆也。……臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。……”，出师表中，他希望用一个臣子的忠心唤起嗣子平天下的雄心，但扶不起的刘阿斗眼中看到的，不是锦绣江山而是笙歌燕舞。他也只好把所有的责任背负在肩膀上，顶着艰难，踏上这条不归的路。七年北伐，犹未踏入中原半步，饮马黄河也只是南柯一梦，徒增后人一声长叹！
但是谁看得见他轻摇鹅毛扇背后的无奈，谁又听得到他遥望蜀道寒云那声辛酸的叹息呢？当五丈原的秋风吹落满树枯叶时，他带着遗憾走了，带着对先主知遇的愧疚走了，锦官城的片片降幡也宣告着他苦心经营的大蜀帝国瓦解了，如果先生泉下有知，又会作何感想呢？
写到这里不禁想起在2004年的雅典奥运会上，中国男蓝把所有保级的期望寄托在姚明的身上，过后姚明曾对媒体说过这样一句话：“打球靠一个人，只会把人累死。”打一场球尚且如此，哪打一个江山呢？
一个人可以谋定天下，却不可以成就天下。帝王之业也不是一个人可以确立的，他需要无数人的共谋、无数次的浴血纷争，才能成就寸土江山，但遗憾的是刘氏一家把一统的希望全部寄托在了他的身上，这也就注定了他“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的结局，而他骨子里那种愚忠的思想也让他把自己的一生缚在了刘氏天下的铸造上，鞠躬尽瘁，死而后已！
站在蜀庙前，望着先生那凝重的的面容，默诵着那篇永垂不朽的《出师表》，眼泪会忍不住滑落脸庞。
4.周 瑜
问起三国中谁是最让人惋惜的人物，几乎每个人都会答出同一个人——周瑜。虽然他统帅三军，却没有战死沙场，倒是被人活活气死，留下千古笑柄。
自古江南多才俊，身居“六郡八十一州大都督”的他更是人中龙凤，有“王佐之才”，在江东的三分天下，羽扇纶巾的他领袖群伦，定格了儒将神化的形象。及至后来，那份谈笑间灰飞烟灭的潇洒神姿，不知成为多少女子“春闺梦里人”的思念形象。
千古寻常江色，一时间多少风流。赤壁一役，周公瑾一战成名，达到了他人生光辉的终极点。娶得小乔，与东吴霸主孙权成为连襟，可谓一人之下，万人之上。地位、名利、美人，这些多少人梦寐以求的他全部都拥有了，的确算得上是上帝的宠幸儿。但天妒英才，虽然上苍给了他世人想要的一切，却没有给他宽大的容人气量。也许在他眼中，所有的一切都是与生俱来的，冥冥中自有安排。于是一切的尊荣成了他骄傲的资本，看待别人的时候难免会养成“俯视”的习惯。火烧赤壁之后，把孙夫人许配给刘玄德，不与任何人商议便私自决定，便可足见一斑。虽然只是一个为其主谋定天下的计策，然而历史这次却给他开了一个不小的玩笑，最终搞出了“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的闹剧。
受过跨下之辱的韩信，想必他应该清楚，如果他自己及得上韩信的十之一二，又怎么会英年早逝，可惜只是如果。出身显贵的他是不会体会到贫贱的滋味，在他的头脑中，将相之才应该是历代相续的，就是这种愚蠢的思想意识让他无法接受布衣出身却又有雄才大略的诸葛亮。而他在东吴的地位和自身所具备的才能，又对诸葛孔明帮助刘备完成一统构成了极大的威胁，对方必将除之而后快。
心胸狭窄是他人性最大的缺点，只为一句气话，明明知道西川不可取却又要一意孤行，白白送了性命，徒让后人笑话。
在我们身边的生活里有如周郎之才的人少之又少，但如周郎气量的人却是多之又多。君不见，一语不和拳脚相向者，有之；一事不和大动干戈者，亦有之。一个人的容人气量大部分都依赖于后天的教育环境，它的大小直接关系到自身的修身养性，而且从某种程度上来说，它也是一个人成材或成功的决定性因素。
退一步海阔天空，让三分心平气和。这个简单的道理***都懂，可是真正实施起来却是异常的艰难，于是也便有了圣人与凡夫俗子的区别。如果用圣人的标准来苛求自己，反倒会失去生活的真义，只是在你生气的时候，想想周郎，想想自己生气的价值意义，这也就够了！
江浪拍打着岸边的岩石，卷走了历史的岁月，那段勾心斗角的往事也早已成为封尘的记忆，想一想，笑笑，也便罢了吧！
5.赵 云
还记得他吗？那个七十岁仍跨马征战的赵子龙，一杆枪战曹兵无人阻挡，大将威风犹不减当年。想来知道那段历史的人都会记得，又怎么能忘得了呢。
自古以来，大丈夫精忠报国，纵使战死沙场、马革裹尸还，也没有一个热血男儿有半句的怨言。从他踏上征程的那一天起，他就再也没有离开过，战场也成了他挥洒将士才情的天地。
历来战场上的厮杀是人为因素最悲壮的情节，其实有很多名将灵魂深处最大的空虚并不是无休止的征战，而是空执宝剑向斜阳的那种对往昔岁月的怀念，“将军空老玉门关”才是这些人最大的悲哀。廉颇老亦，尚能饭否？与那个赵国大将相比，赵子龙的确比廉颇要***得多，长平之战，胜负未分，主将已换，可怜四十万忠魂埋骨他乡，成了赵括纸上谈兵的祭品。
翻开那页硝烟弥漫的历史篇章，我们会清楚的看到三国鼎立，魏、蜀、吴名将辈出，其中尤为蜀国最多，关羽、张飞、赵云、黄忠、魏延等诸多大将更是刘备称帝西蜀的臂膀所依。但在我看来，几人中惟有赵云才是最为完美的。败走麦城成为武圣一生戎马不可抹去的灰暗；没有刘备，张飞也不只不过是军中莽夫；黄忠的将才光芒却也只是迟暮夕阳；而那魏延，更想学韩信登坛拜将，另辟天地。也只有他赵子龙，在三国将才史上闪耀的光芒最长久，也最可敬。
于千军万马中单骑救主,明知是不可为的事情，明知能否回来还是一个未知的答案，但他还是一如既往的去了，去尽一个臣子的职责，尽一个朋友的义务。龙起卷，马长嘶，剑气如霜。青虹剑把杀戮演绎成了一首悲壮的词曲，却听不到生命在剑下哭泣的哀号。“虽千万人吾往矣” 的那种漠然生死、决意前行的干云豪气，较之泰坦尼克号上男女主角的情意缠绵来讲，更惨烈，更悲壮，也更具男儿血性。
也许，站在我们今天的角度去看，会给他下一个“太不值得”的结论。的确，赵云随主南征北战，几十年如一日，不求功名，不计利禄，他到底所图为何？不为什么，只为朋友间彼此的信任，只为先主当年的知遇，生命便可以毫不吝惜的馈赠。赵子龙这种不能用世俗价值来衡量的举措，让多少王者慨叹：得将如斯，夫复何求！
狼烟起，回首眺望，一个人，一匹马，身上磷磷的铠甲在远天的夕阳下发出灼眼的光芒，那白色的战袍在风中扬成了一面骄傲的旗帜。模糊的视线，已辨认不出他真切的年龄。历史的岁月也忍不住想要回过头，再看一眼他那矗立成碑石的姿态。
6.司马懿
历史如梦，神秘的面孔若清晰却模糊；江山如画，浓墨重彩的背后，隐藏着战争与和平，悲欢与离合。
乱世中的大地，动荡而彷徨，来如流水兮逝如风，不知何时起兮何处终。
乱世中的仲达，大智而若愚，隐忍慎微的谋略，让历史为之惊梦。
如果三国争霸是一场赌局，那他司马氏无疑是最大的赢家，韬光养晦三代人，以晋代魏，独吞三国。可怜曹、刘、孙三家，为谁辛苦为谁忙，打了一辈子的仗，斗了一辈子的心计，到头来却是一场自恋自欢的梦。
论谋略，他逊于郭、荀；论才能，他不及瑜、亮，但却没有一个人知道他想要的是什么，他以默然冷观的姿态隐藏在东汉末年的舞台角落里，看着那群英雄豪杰、智士谋臣挥洒着才情，表演着历史。然而他知道，自己才是未来真正的主角。当天下姓司马后，我们才明白，原来，他心中想要的，是一个江山，一个天下。
数不清他与孔明有过多少次的交锋，但似乎他都是折于对手，历史却又让他坚持到了最后，笑在了终点。
城下，他骑着马，身后是跟随的千万铁骑，城门大开，没有丝毫的阻拦；城上，他的对手焚香抚琴，琴音流畅。进还是退？在他脑海中一定思索了很久。其实在我看来他当时是肯定知道自己面对的是一座空城，凭他多年与蜀征战的经验，他不会不知道蜀国的作战兵力，然而他更明白失去一个诸葛亮对蜀国意味着什么，进，则三国互相钳制的局面就会被打破，那么他处心积虑要司马氏一统天下也将会成为泡影。因为在他内心里，他要的是霸业而不是要功业。量和质都有着很大的差别。
他仰首看了一眼城上的诸葛孔明，嘴角露出了难以觉察的诡笑，回过头，毅然的选择了后者。他成全了空城计，也成全了诸葛孔明智慧的神话形象，但他却得到了他想要的。
智慧，让人感到可怕的时候就成了阴谋，曹氏军团雄厚的兵力成了他任意挥霍的资本，一个王者的雏形在中原大地形成了。
江山沉睡了四百年，各诸侯为争一日长短而厮杀的喧嚣声惊醒了她。她揉了揉眼睛，睡眼惺忪看了一眼司马懿，又沉沉的睡去了。已习惯了厮杀，习惯了流血，也习惯了接受她的每一个主人。
他是上天的选择，苍天总是这样愚弄我们的感情。上方谷一场突如其来的大雨，让他再一次死里逃生。在雨中，他纵声大笑，笑声中，他暗暗发誓，一定要让自己的骠骑兵在辽阔富庶的江南土地上四处驰骋，也要让他的重装步兵在中原大地上纵横百世。
他成功了，虽然他没有等到这一天，但他自己心里知道，这一天终究是会来的，迟早只是时间的概念。
不知道那些用热血浇注这个时代的人会在地下有什么样的想法，却知道当司马炎登上九五至尊宝座的时候，他在九泉下对着那群操劳一生的人们，得意的笑了。
7.荀彧
有人说三国的第一谋士不是诸葛孔明，也不是司马仲达，而是他荀彧。此说法虽然带有个人强制性的臆断，但在我看来，却还是很中肯的，至少，在三国的前期里，还没有哪一个谋士能够出其右。自然，这里强调的是谋士，不是将才，也不是帅才。
自古以来，修身齐家治国平天下，是每个智者的梦想，达则兼济天下，穷则独善其身。他们走的是一条辅佐君王之路，做的是名垂青史之事。儒家思想在文化上的统治，让他们往往在功成名就之后就会忘了急流勇退，而他们自身所拥有的智慧也会让那些指点江山之人寝食难安，每一个开国之主比任何人都清楚自己地位的得来，为了自己子孙世袭基业的坚定，“鸟兽尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲剧便免不了在这些人身上发生。
他荀文若之前有文仲、韩信，之后有宋太祖的“杯酒释兵权”，明太祖的“庆功宴”。每一个王侯的相随者都是一样的竭尽全力，一样的呕心沥血，哪料到换来的却是命丧九泉的结局，这，又该让多少读书人为历史的无奈掩卷长叹。
仔细想来，自曹孟德挟天子以令诸侯，他不会不明白这个枭雄所包藏吞汉立魏的祸心，然而曹操平日以伊尹、周公为模范的口头虚言，又让他看到了曹操对史书记载的忌讳，这一点就让他存在了某种侥幸的心理。这种单以文化来作为判断人性的错误，却没有让他的生命得以侥幸。
在曹操要受魏公称号的时候，这个曾经出谋划策的荀文若却钻进了愚忠的牛角尖，“丞相本兴义兵，匡扶汉室，应秉忠贞之志，守谦退之节。君子爱人以德，不宜如此。”言由心发，的确是对汉室很忠心的话语，但是在当时的时局中却起不到丝毫的作用，而这一番无力的言辞，让他再也没有过上来年的重阳日（据载荀彧生辰为重阳日）。
下雪了，很冷，似乎今年冬天的雪来的特别早。他站在自家的门前望着那片苍茫的天空，一语不发听着雪落的声音。身后的案几上放着笔墨纸砚，他回过身，提起笔，凝神看了一下那如雪的宣纸，叹了口气，又放下了。双手挪过旁边多年来共生死的主人送来的食盒，很轻，不用打开，他早已知道了，是空的。到今天他才明白，自己的追随是错误的，自己的判断也是可笑的，空食盒的寓意他再明白不过了。望着空空的食盒，他笑了，笑容却有点无奈，有点凄凉。
建安十七年的那年冬天，有一个智者走了。
建安十七年的那一场大雪，又掩盖了一条让历史心痛的生命。
8.孙 权
在东汉末年的乱世，一个十七岁的他能不屈豪强，籍父兄基业，用柔弱的肩膀顶起江东的三分天下，造福苍生。用辛弃疾词里的一句话来评价他是再恰当不过了，“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”。于国于民，他都算得上是一个英雄，自古以来，史书对帝王的评判都是以天下百姓的祸福来做为衡量的标准。而在三国时期里，也只有他把一个太平世界给了绿映红的江南。
元代张养浩的《山坡羊.潼关怀古》中“兴，百姓苦；亡，百姓苦”道出了天下普通百姓对战争的无奈和辛酸。要流多少血才可以终止战争，要流多少泪才可以结束痛苦，又有哪一个帝王能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？桃花源只是一个梦境，他们所求的只不过是“日出而作,日落而息”的安居乐业。毕竟，他们不希望战争，他们也厌恶血腥的杀戮。
曹操荡平中原，虽然在政治上有积极的意义，但不管怎么说那连年的征战给无数的百姓带去的痛苦是无法泯灭的；刘皇叔虽怀仁天下，却也经常发动战争，祸及苍生，百姓苦不堪言；唯有他孙仲谋，身为王者，坐镇江东，以长江之险要，拒各诸侯于彼岸，及至三国鼎立，曹孟德数次南征，也只是止步于长江，望水兴叹，极少让战火燃进江南。他用自己的军团在江畔筑就了一道天下诸侯无法攻克的屏障，阻住了无数想要逾越的势力，保障了江岸这边的和平。
历史闻名的赤壁之战便是他英明的决策。面对数倍于自己兵力的曹氏军团，他并不是没有踌躇过，战，如果战败，长江的门户就会被打开，必将导致无数的生灵涂炭；不战，走那条明哲保身的投降之路，他骨子里那种至善至孝的良知就不会原谅自己，更无法给在天父兄的亡灵一个合理的交代，而他的子民也将成为亡国之民。
权衡之后，他决定了，他用万民百姓的幸福来赌这场敌众我寡的战争，他相信上天一定会垂青于他身后的苍生，不会让他的子民流血漂栌，浮尸百万。他赢了，赢了这场战争，赢了三分天下，也赢得了千古英名。
只是一味的想着一统，却不顾及天下百姓的生死祸福，纵使拥兵天下，也已枉然，那大好的江山又如何？只要天下黎民百姓有一位治世的明君，造福苍生，那又是谁又如何呢？感谢孙权，给了那些平凡的人们想要的和平。
及至今天，行舟于江上，思绪便会跨越这青山绿水的阻挡飞驰到千年前，想象着他给江岸对面的世界带去的那片歌舞升平的祥和。
9.刘 备
怀念他指点江山的那段岁月，怀念他们兄弟那高山流水般的情谊。他是中山靖王之后，是西蜀帝国的开国之主。他既没有曹操那般的家族势力，也没有孙权父兄遗留的基业，但他却凭着自己的宽厚和耐性，白手起家，争得三分天下，在江山姓氏的帛卷上写下他刘备二字，成就了一段永恒的历史。
如果把他麾下所有的人才都比做千里马，那他无疑就是相马的伯乐。桃园结义，同甘苦共富贵的承诺，让他为后世做了一个大哥的典范；长坂坡为惜赵子龙摔亲子，成为千古帝王第一人；三顾茅庐求卧龙，比周文王渭水访贤的真诚更上一层楼。据此看来，三国志中评先主“弘毅宽厚，知人待士”也不是没有来由。
有很多人看不贯他的哭相，认为他的天下是用眼泪换得的。其实我们仔细想一下，也就会明白了。一个王者如果对臣子流下仁爱的眼泪，不管他出于何种目的，唤起的将是那些忠贞之士血液中纵横稗阕的英雄气概，他们也会用死不足惜的热情去报效这种知遇。“君之才十倍于曹丕，若嗣子可辅，辅之，若嗣子不可，君可自立。” 千古留传的那白帝城托孤的故事历来被人称颂，在世袭制的时代，一个君王敢把江山交托于外姓之人，恐怕历史上也只有他了。
华容道二弟关羽放走曹操，军令状的死罪也不予处罚，由此看来，他对待自己的臣子和兄弟，的确是无可厚非。但是这种至性至情的性格，从某种程度上来说也注定了他只能得三分天下。感情用事，为报弟仇，七十万大军挥戈南下，劳民伤财却无功而返，致使蜀汉的政治、经济、军事一落千丈，为此后诸葛孔明七年北伐终未捷埋下了隐患。
在我们中国人的思想中，有着许多根深蒂固的传统观念，每一个长者都会用一生的勤劳去为子孙置办一切，然后在安详中满意离去。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”刘皇叔驾鹤西去，走的却是那么的牵挂，那么的不安心。在他生命最后的两年，蜀***才相继凋零，五虎上将剩下的人已是迟暮夕阳，辅君之才也只剩下一个诸葛孔明，他给嗣子刘禅留下不是如日中天的基业，而是盛况不再的烂摊子，如此情况，叫他为人父者怎么能不牵挂，为国君者又怎么能不凄然。真个是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”。
白帝城，一轮红日(1)永远落下了，他匡扶汉室的大志，也随着帝王之星的隐逝泯灭了。只剩下桃园那依旧笑东风的桃花，还在不厌其烦为我们讲述着那段亘古的故事。
