在李世民的后宫中，长孙皇后之下有四位夫人，即贵、淑、德、贤四妃。虽然四位夫人品级相同，但多数以贵妃为尊。而李世民的贵妃韦氏，却是二嫁之人，她和李世民之间是真正的爱情吗？
（一）京兆韦氏
韦贵妃名唤韦珪，出身自京兆韦氏。京兆韦氏是隋唐时期重要的世族大家，韦贵妃的曾祖父是北周的大司空、上柱国，祖父韦总为北周骠骑大将军，父亲韦圆成是隋朝开府仪同三司，袭爵郧国公。除此之外，韦贵妃的叔叔们也都出任要职，还有一位堂姑姑是隋元德太子杨昭的正妃。可以说，在北周到隋唐这段时期内，京兆韦氏都是不容小觑一股势力。只可惜，韦贵妃的父亲早逝，在她还在襁褓中时。但这对韦氏本身并没有太大的影响，韦圆成死后，韦贵妃的叔叔韦匡伯袭了爵位，继续将韦氏发扬光大。
待到韦贵妃的适婚年纪，她嫁给了隋朝户部尚书李子雄之子李珉，两人还育有一个女儿，后来韦贵妃改嫁后，两人的女儿被封为了定襄县主。之后，杨玄感起兵谋反，她的公公李子雄被卷入其中，后来杨玄感兵败，李子雄父子被杀，作为李家的媳妇，韦珪本来或者在劫难逃；然而她的出身家世却助她逃过一劫，得以回到韦家。?
（二）再嫁世民
隋唐时期，对女子的婚姻并没有那么苛求，即便是嫁过人，依然可以再嫁。武德四年，李世民奉命攻打王世充，洛阳城破后，李世民要站稳脚跟，就必须要结交名门世族，而最便捷的方式便是结亲。韦珪虽然嫁过人，可她的才貌在当地小有名气，且作为韦家长房的女儿，她需要承担起光耀长房、韦家门楣的责任。新的朝代建立，世族大家自然需要与掌权者建立关系，掌权者亦需要依靠这些世家来稳定自己的根基。双方一拍即合，韦珪和堂姐韦尼子（韦匡伯之女）一同嫁入了秦王府。
在看***作品时，很多时候都有将韦珪演绎成?蛇蝎美人?。但历史上的韦氏其实很有大家风范，进退有度，对这样聪慧且贤淑人，李世民并不介意多给予她一些宠爱。武德七年，韦珪生下女儿临川公主，李世民颇为喜爱，为其取字孟姜；贞观二年，生下李世民第十子李慎。贞观元年，李世民即皇帝位，在长孙皇后之下的四妃中，册封韦珪为四妃之首的贵妃位，仅次于长孙皇后之下。
四妃之首看似很风光，二婚再嫁的韦贵妃可以获得这样的待遇，也让不少人艳羡。可这份所谓的圣宠，只不过华而不实罢了。 韦珪册封贵妃那年，其母去世，为了安慰韦贵妃，唐太宗册封了她的父亲韦圆成为徐州都督，但对她的生母一直未有任何的册封。还有，韦贵妃几个子女的待遇，都算不上好。 临川公主到出嫁前，才获封临川郡公主，弟弟李慎在襄州任刺史时，功绩不俗，也并未得到太宗的另眼青睐。?
乡里的氏族之家总是有很多贤人。
原文：
乡里衣冠不乏贤，杜陵韦曲未央前。
尔家最近魁三象，时论同归尺五天。
翻译：
乡里的氏族之家总是有很多贤人，不乏有很多与杜甫和韦赞善在未央宫之前相聚的美式。韦赞善，必韦见素之后。见素位至宰相，赠司空都有了很好的仕途。共同论断城南韦杜，去天尺五。
此文出自唐代杜甫《赠韦七赞善》。
深度解析：
此诗诸家多系于公元770年（唐代宗大历五年）作，即杜甫逝世当年，时年59，在潭州（治今湖南长沙）。黄鹤注：唐东宫有左右赞善大夫各五人。
韦赞善，必韦见素之后。见素位至宰相，赠司空，故诗云“尔家最近魁三象”。见素与公皆京兆人，故又云“乡里衣冠不乏贤”。韦赞善和杜甫是世交。杜甫此前在梓州时曾有诗《赠韦赞善别》：“往还二十载，岁晚寸心违”。
关于“尺五天”，原注云：“俚语曰：‘城南韦杜，去天尺五。’”杜诗及所引这则俚语经常为治隋唐史和关中文化者所称引，借以说明京兆韦杜两氏的鼎盛。
但对杜诗及俚语，诸家解释实有分歧。朱瀚据《新唐书·宰相世系表》指出，杜氏宰相十一人，韦氏宰相十四人，可见其盛。浦起龙解释此诗前四句说：“推韦家世，以杜陪说，非以竞门地，正以叙世讲也。”金圣叹则反过来说：“赞韦曲全为标杜陵。”
京兆韦氏
京兆韦氏是唐代最重要的士族家族之一。在唐朝的京兆地区很有影响，民间有俗语“城南韦杜，去天尺五”。汉元帝任命韦玄成为少傅，又升任为太子太傅，直至御史大夫，位列三公，封侯。韦玄成举家迁居京兆杜陵，子孙繁衍繁盛，在西安的士族中声名显赫。其族姓源于黄帝姬姓后裔大彭氏，产生于商代末期，定型于战国末期。其家族诞生于西汉中叶，至曹魏时期成为关陇士族之一员。十六国和南北朝时期，京兆韦氏逐渐摆脱区域性的限制而质变为具有全国影响的士族家族。
关陇地区在汉魏以来，一直是汉族传统文化只渊薮所在，特别是自晋末丧乱以来，许多文人志士多避难于此，北方少数民族入主中原，人数亦较少，为维护其长期统治不论是军事上还是在政治上都依靠占人口多数的汉族，他们都必须而且首先要在文化上与关陇地区的地主阶级取得认同，必须同他们建立起牢固的政治军事同盟。正是在这种历史背景下，产生了所谓的关中四姓。“关中四姓”是韦裴柳薛，是唐代中期关中地区的主要士族领袖，在关中地区拥有很大的名望。主要是京兆韦氏、河东薛氏、河东裴氏、河东柳氏，这四姓被习惯成为“关中四姓”。关中四姓是中国隋唐时期关中地区的士族代表，关中四姓的发展也是整个关中地区士族发展的方向标。
永嘉丧乱之后，大量京兆韦氏因思想文化方面的因素留居关中，也有不少韦氏族人为避乱南下，开始向南播迁。西晋末年永嘉丧乱之初,已有来自京兆韦氏者参与东晋***《晋书》卷七十《应詹传》载,有京兆韦泓者,先因丧乱客流洛阳,依托应詹。后随应詹投奔晋元帝,由应詹向元帝举荐,韦泓遂被辟为少府卿。《梁书》卷十二《韦敏传》:散族弟爱。爱字孝友,……高祖父广,晋后军将军,北平太守。 苻坚灭后,京兆韦广房支遂南北分途。至晋末宋初为止,江左境内的京兆韦氏先后有韦泓,韦玄子孙,韦罴,韦肃,韦轨,韦惠度等房支。以韦教,韦爱结于萧衍为契机,京兆韦氏在江左政治舞台上日益活跃,逐渐成为萧梁名臣。《梁书》卷十二《韦椒传附韦爱传》,萧衍临雍州时,正逢韦爱母卒,萧衍闻之,亲往临吊。随着京兆韦氏族人的不断南下，京兆韦氏逐渐发展成为江左区域的名门望族。
进入隋唐，韦氏家族政治、社会地位得到空前提高。表现为：有唐一代韦氏家族成员拜相者共计二十位，势冠全唐；家族仕宦率极高,尤其是高品级官吏的仕宦人数急剧增加；家族成为皇室通婚之重要对象，共有近三十位成员与皇室成员进行婚姻来往；家族广泛与山东、江南、关陇地区的一流士族联姻,此举密切其与各地士族的交往,扩大家族影响，韦匡伯、韦嗣立家族可谓典型。导致家族繁盛的主要原因有二：一凭藉门荫与科举，双轨并进，占据宦途要津，保持家族政治地位之不坠。二是充分利用家族固有影响,通过婚姻关系，扩充其政治关系和影响。此二者,如鸟之双翼,共保韦氏家族在唐代的富贵。由于受到科举取士制的影响,韦氏家族文化的文学性逐渐加强。其成员在诵习经书的同时,文学修养亦日渐提高。此外,从其交往的情况看,有唐一世但凡知名的文学家皆与韦氏成员有过诗文交往。而且,从唐代文人的接受角度看,韦氏家族成员的作品亦多为雅俗两界所称赏。最后,就具体创作情况言,韦氏共有诗文总数千余首(篇),留有姓名的文学家近百人,为后世所激赏的作品数十篇,并产生两位著名的诗词名家,即韦应物和韦庄。有唐一代,韦氏家族在文学创作方面,无论是数量还是质量,都取得良好的成绩,并于当时享有盛誉。韦应物、韦庄、韦绚、韦瓘等是韦氏家族诗(文)名较著的成员。
韦应物是唐代文学研究的热点,成果颇多,通过对韦应物诗的深入分析,着重探讨韦应物的族内交往诗和悼亡诗中所透射出来的家族情怀和家族意识。韦庄是晚唐时期韦氏的重要人物,通过对其文学活动进行研究,着力发掘晚唐五代社会文化背景对其文学创作的影响和其相关文学活动的文学史意义。整体来看,韦氏家族在唐代不仅具有较高的家族地位,而且其家族文化也异常繁荣,其家族文学活动更是对唐代文学发展具有重要贡献。
隋唐时期京北杜氏本居南阳（今中国河南省南阳），以豪族迁于茂陵（今陕西省兴平）。子杜延年又迁于杜陵（今陕西西安南）。
京兆杜氏，是中国中古时代一个以京兆郡为郡望的士族，汉朝时期就有俗谚称京兆韦氏和京兆杜氏为“城南韦杜、去天尺五”，南北朝时期，京兆杜氏成为关中郡姓之一。
京兆杜氏的世系可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜周本居南阳（今中国河南省南阳），以豪族迁于茂陵（今陕西省兴平）。子杜延年又迁于杜陵（今陕西西安南）。
京兆杜氏历朝多为官，亦名人辈出。东汉时有杜笃；西晋有军事家杜预；唐朝时代更多，其中有宰相杜佑，历史典藏《通典》之作者；其孙则乃晚唐诗人杜牧。
杜度 (汉朝)：东汉书法家，齐相。
杜预：西晋将领。
杜如晦：唐朝凌烟阁二十四功臣之一。
杜佑：唐朝宰相。
杜甫：晚唐诗人。
杜牧：晚唐诗人。
杜骥（387年－450年），字度世，京兆杜陵县（今陕西省西安市）人。东晋末年及刘宋官员，在宋官至左卫将军。出身京兆杜氏，是西晋镇南大将军杜预的玄孙。曾祖杜耽在晋末于河西避难，并于前凉出仕，家族遂在凉州生活。直至前秦于376年灭前凉，杜骥父祖才回到关中故乡。杜骥曾治理齐土约八年，得当地人称颂。
杜让能（841年－893年），字群懿。京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人，唐朝宰相。
杜构，唐初贤相杜如晦之子。贞观四年（630年），杜如晦病重，唐太宗亲往探视，升杜构为尚舍奉御，其弟杜荷为尚乘奉御。
贞观五年（631年）四月，杜构在登州、莱州海域剿匪时，左腿筋被针梁鱼嘴戳断，助渔民钓针梁鱼致富。官至慈州刺史。贞观十七年，杜荷建议太子兵变，谋反失败被杀，因弟杜荷的牵连而被流放岭南，死于边野。
杜恕（198年－252年），字务伯，京兆杜陵人。三国时曹魏官员、学者，曹魏尚书仆射、丰乐亭侯杜畿之子，杜畿死后继承其爵位。
杜楚客，唐朝杜陵（今中国陕西***安县东南）人，唐朝官员。
杜如晦的弟弟，少年时代，崇尚奇异的节操。当时杜楚客与叔父杜淹，都被王世充所逮捕。杜淹曾与杜如晦有过节，所以王世充面前进谗言，害死了杜如晦的哥哥，又囚禁杜楚客，令杜楚客濒死。平定王世充后，杜淹论罪当诛，杜楚客请求兄长杜如晦，可否免叔父的死罪，楚客说：“从前叔父了我们的哥哥，而今兄长您又舍弃叔父不救，杜家一门骨肉互相残杀几尽，岂不是令人很悲痛！”杜如晦听了后感悟了，于是向唐太宗请求赦免杜淹之罪，杜淹因而获释。
贞观四年（630年），奉召为给事中，后擢中郎将，进蒲州刺史，迁徙瀛州。后为魏王府长史，迁工部尚书，摄府事。杜楚客揣摩帝意，然后向唐太宗说魏王李泰聪睿可为太子。之后魏王李泰被贬，也有罪，以杜如晦之功免死，废为庶人，最后任虔化令。
杜荷（616年－643年），杜如晦之子，娶唐太宗第十六女城阳公主，为驸马都尉，官至尚乘奉御，封襄阳郡公。
杜晓，字明远。唐朝末年与五代十国后梁官员。
祖父杜审权与父杜让能皆为唐代宰相。天祐元年（904年）杜晓以左拾遗入为翰林学士，迁升为膳部郎中。
天祐四年（907年）朱全忠篡唐后，拜中书舍人，是唐朝翰林学士入仕后梁第一人，官工部侍郎。开平四年（909年）秋，拜同中书门下平章事。
唐朝人说：“城南韦杜，去天尺五。”在今西安东南（故少陵原）有唐代长安杜氏家族墓葬，著名宰相杜如晦，杜佑，晚唐诗人杜牧均埋葬于此。
京兆杜氏的世系可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜周本居南阳（今中国河南省南阳），汉武帝时期以豪族迁于茂陵（今陕西省兴平）。子杜延年又迁于杜陵（今陕西西安东南）。
京兆杜氏历朝多为官，名人辈出，魏晋到隋唐皆与各大门阀皇族宗室联姻。东汉时有杜笃；曹魏时期有杜畿，杜恕。杜恕之子，镇南大将军杜预为西晋著名的政治家，军事家和学者；唐朝时代为官者为最，如凌烟阁二十四功臣之一杜如晦，历史典藏《通典》之作者杜佑，其孙则乃晚唐诗人杜牧。唐朝为宰相者杜氏有11人，为刺史郡守者数量更甚。
京兆，襄阳，河南杜氏本一家，故诗圣杜甫自称少陵野老，祖籍襄阳。
问题一：京兆堂在古代哪里 京兆堂，是以地名命名的堂号，京兆大致就是现在的西安及其辖区。
问题二：杜姓氏的京兆堂是什么来的 杜姓氏的京兆堂是姓杜的一个分支堂来的。
每个姓氏都会随着人口增加而加上迁移在不同地方设立多个分堂出来。
堂的名称跟，地理位置，人们生活习性，或是当地风俗而定。
杜姓的来源有多种说法。
在《世本》中有“杜康作酒”的记载，并注为“黄帝时人”。《酒诰》也记载到：“酒之所兴，肇自上皇。”这说明黄帝时期已有杜姓。传说杜康是黄帝的宰人（掌管膳食的官），而黄帝所居之地“轩辕丘”，在今河南新郑。许慎在《说文解字》中说：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”少康是夏朝第6代国王，居住在今河南西部。所以，如果说杜康是杜姓始祖，那么，这个姓至少也有四五千年了。但因年代久远，杜康以后的世系缺乏文字记载，一些姓氏书对杜姓起源另有说法。
《通志?氏族》载：“杜氏，亦曰唐杜氏，祁姓，帝尧之后，建国于刘，为陶唐氏，裔孙刘累以能扰龙事孔甲，故在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，而封叔虞，乃迁唐氏于杜，是为杜伯......居杜城者为杜氏......又后魏有独孤浑氏，改为杜氏，实虏姓之杜也。”
据考证，唐尧的后裔在周武王初定天下时，仍是一个独立的国家，名为唐杜氏，直至周成王时才被灭，并入周室的领域。唐杜氏的后裔从此被改封为杜。杜国，位居现在的陕西长安，即汉代的杜陵。后来，杜国灭，杜姓子孙出奔，杜姓自此问世。
另外《魏书?官氏志》记载，鲜卑族原有三字姓独孤浑氏，北魏孝文帝迁都洛阳（今属河南）后，改为杜氏。
杜氏于宋、元时期有族人徙居福建、广东，清代有迁至台湾者，有的又进而远徙海外。
杜氏经过几千年的繁衍，遍布大江南北，尤以京兆（今陕西西安东北）、汉阳（今湖北长江以北）、南阳（今河南南阳）三地的杜氏家族最为繁盛。
在中国历史上，杜氏曾孕育出许多杰出人物。东汉时期的杜诗，任南阳太守，曾创造水排（水力鼓风机），以水为动力铸造农具，见效大又省力，比欧洲同类产品早了1100年，又兴修水利，发展农业生产，因此被当地尊称为“杜母”；著名的两位大臣杜林和杜密，杜林在光武帝时，官至大司空，在学术方面因博洽多闻，被誉为通儒，后世之人称其为“小学之宗”；杜密，在任太山太守、北海相时，以惩治为恶的宦官子弟而闻名，后官至太仆，被太学生称为“天下良辅”。唐代，杜氏更是人才济济，仅任宰相者即有11人，其中，杜如晦在太宗时与房玄龄共掌朝政，曾订定各种典意制度，时人合称“房杜”；杜佑既是宰相，又是史学家。还有诗人杜审言、杜荀鹤，文学家杜牧等，而最著名的杜姓人物则是唐代大诗人杜甫，杜甫曾为检校工部员外郎，故世称杜工部，他的诗成为中国古代诗歌的现实主义高峰，被称为“诗史”；杜牧，是唐代的又一著名文学家，由于他稍晚于杜甫，故被称为“小杜”。元初有农民起义首领杜可用。明代有画家杜琼。清代有诗人杜浚，云南 *** 起义首领杜文秀。近现代有爱国民主人士杜斌丞，马克思主义哲学家、历史学家杜国痒。
问题三：韦氏有日今堂吗？我认为只有京兆堂 ？
问题四：京兆宋氏家谱 姓氏源流
宋（Sòng）姓源出有二：
1、出自子姓，以国名为氏。周武王封殷王帝乙长子微子启于宋说。宋传国三十六世，后为齐、魏、楚三国灭而分之，子孙以国为氏。《通志?氏族略》有载：“宋民，子姓，商之裔也。”子姓源起为大众所认同。
2、出自少数民族改姓或赐姓而来。
① 如《五代史》载，五代时辰州（今湖南省沅陵）蛮酋有宋姓；
② 清?贵阳府有宋姓土司，得姓于元朝；
③ 清?满洲嵩佳氏改宋姓，世居沈阳、牛庄、铁岭的满洲人改宋姓；
④ 清?高丽人（今朝鲜族）改宋姓；明时赐元人伯奇特兆尔姓宋名一诚。
得姓始祖：微子启。宋姓出自子姓，为商朝王族支属后裔。商朝传到帝乙时已走向衰败，帝乙长子子启，是商纣王帝辛的庶兄，最初封在微（在殷墟附近），故称微子启，原为太子，理当继帝位。但帝乙废太子，立纣王为嗣，纣王继位后，荒*无道，微子启屡谏不从。周武王克商灭纣，建立周朝，见微子启很顺从周朝，于是封微子启于商丘，以奉汤王之祭，从而建立了宋国，微子启仁德贤明，深得人民的爱戴。宋国建国七百多年，到战国后期，即公元前二百八十六年，被齐、楚、魏三国瓜分，宋国遗民子孙便以国名为姓，称为宋氏，他们尊微子启为宋姓的得姓始祖。
迁徙分布
河南商丘，是当时宋国的都城，也可以说，是宋姓的最早发源地。伴随着宋的兴盛衰败，宋姓民众逐渐播迁，在秦汉之前，宋姓人已散居今江苏、河北、陕西关中、湖北等地。汉初高祖刘邦***纳娄敬的建议，将关东（今中原一带）豪强势力迁入关中，宋姓豪强自然也不能例外，此期为京兆宋姓的开基之初，此后不久，京兆宋姓一支西迁入甘肃敦煌，一支东迁入虢州（治今河南省卢氏）， 一支南迁入江夏安陆（今属湖北省）。与此同时，定居西河介休（今属山西）的宋姓一支迁往广平（今河北省鸡泽），一支迁往弘农（今河南省灵宝），其中广平宋姓在十六国和南北朝时期，因历代都有入朝为官的，在当时宋姓各望族中也就成为最为显赫的家族。宋姓入闽，始于唐安史之乱之后，唐玄宗时名相宋王景，望出西河，从刑州南和（今河北省）迁河南光州固始，其中一子宋易曾任福建观察推官，宋易之孙宋骈也随之入闽居莆田，而宋骈弟宋臻也南徙迁居于福建侯官县（今福州市）镜江落籍，成为镜江宋姓的始祖。五代时，有辰州蛮国南邺加入宋姓。宋时，有宋哲任丹阳而迁广平（今属河北省），此系望出扶风，宋哲之后有宋军兄弟七人，“长、二分北京、江南、山东，三、四、七同迁江苏宋家埠，五、六子元东派发江西省赣州府宁化县土龙坑，瑞金青草潭……。”（见《中坜宋氏族谱序》），此系后裔广布，可谓北及京鲁，南及 *** 粤。北宋时的宋庠、宋祁兄弟从湖北安陆迁河南开封雍丘（今河南省杞县）。总之，唐代以前，宋姓南迁繁衍不太广泛，而宋代以后，宋姓开始遍及大江南北，元明清至今，宋姓可说是随处可见，无处不在了。如今，宋姓分布广泛，在山东省所占比例较高，约占全国汉族宋姓人口的百分之十五，四川、河南、河北等省亦多此姓，上述四省之宋姓约占全国宋姓人口的百分之四十四。宋姓是当今中国姓氏排行第二十二位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点八。
郡望堂号
1、郡望
京兆郡：汉武帝太初元年设京兆郡，下辖十二县。三国时魏置郡，治所在长安（今陕西省西安市）。大约在今天的陕西省秦岭以北，西安市以东、渭河以南的地方。此支宋氏，为后汉侍中宋弘之族所在。
西河郡：治所在平定（今内蒙古自治区东县）。
广平郡：治所在广平（今河北省鸡泽）。
敦煌郡：治所在今甘肃省敦煌。
河南郡：治所在今洛阳市东北。
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问题五：韩韦和京兆韦氏的区别 你好， 京兆韦氏是唐代最重要的士族家族之一。在唐朝的京兆地区很有影响，民间有俗语“城南韦杜，去天尺五”。
中文名：京兆韦氏
俗语：城南韦杜，去天尺五
国家：中国
朝代：唐代
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来源
京兆堂”韦氏家族来历
1、出自韦氏正宗。
2、主要出自韩氏。
“京兆堂”韦氏有祖训和族谱记载：韦姓是韩姓改来，公元前196年春天，当钟室难作；吕后下令夷韩信三族。韩信家客楚中尉屠中少年萧美匿其三岁幼子。客知萧何素与韩信善，私往见何，微示信无后意；萧何**泪下曰：“冤哉冤哉！”客见其诚，乃以实情告何。萧何惊呼：信尚有后乎？中国不可居，急逃！南越赵佗必能保此儿。萧何于是修书遣客（蒯彻、萧美）携韩信幼子至南越赵佗处，曰：“此淮阴侯子，公善视之，使得以不绝其祀！”南越武帝赵佗素仰韩信之威名，重萧何之情义，同意抚养韩信幼子。为免于刘邦察觉和中原产生矛盾，赵佗于是改韩信子韩姓取右边一半为韦姓；赵佗抚养韩信子至十九岁时（公元前180年）封其为土夷长。是为岭南韦氏，唐朝李渊夺取天下后，621年便令李靖平定了岭南；这时候岭南韦氏世袭显赫大首领家族韦厥为首领，率领家族千余口归附了唐朝，韦厥向唐朝皇帝申明了家族身世，并且带领唐军平定了十万大山（广西合浦一带），后代多以“京兆堂”为望。
1915年商务印书馆出版的《辞源》也记有：“萧何匿韩信子于南粤，取韩之半，改为姓韦”。
广西融水县滚贝乡吉羊京兆堂韦氏宗族谱对铁有个记录：“......萧相国将韩信子阴托南越王（南越武帝）抚养，所授铁犹存，以钱板刻字在其上言：托抚韩氏等语......。萧相国将韩信幼子暗中请求南越王赵佗抚养，赵佗同意抚养他。后来赵佗所授的铁尚在，用铜钱在上面铭刻着：托抚韩氏...... ”
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问题六：京兆堂舒氏家谱字辈查询 舒氏家谱字辈汇编 陕西安康舒氏字辈：“盛世***德基业兆永昌少幼成家主方又吉四梁”。 江苏灌南舒氏字辈：“国庭德生强林善兆姚征恩浦瑞风洪门”。 江西于都舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼家传世文章定 *** ”。 江西抚州、赣州舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼能传世文章定 *** ”。 安徽黟县舒氏字辈：“立朝尊尧君法天广其仁秉志常公道梦纯乡学成允升用守令知子民同年若与选克家存忠心”。 安徽肥西舒氏字辈：“益有良善玉持志为岳仁富贵双全兆”。 四川仁寿舒氏字辈：“永朝由善德靖现载忠成全美道继绩作良仁盛世奇才会忻逢景荣昌赛洪昭达度孝友焕洪彰”。 四川雅安舒氏字辈：“明学文成登开大齐于永兴国太昌光宗思显朝金泽万代”。 四川大竹舒氏字辈：“大应万仕尚宗继景奇芳忠启仁良国高洪永太昌”。 湖南芷江舒氏字辈：“乾坤符易象孝友振纲常”。 湖南致和后裔字辈：“夏致光宗保惟孟继凤心一庚郝天有正大单世应”。 湖南邵东舒氏字辈：“孝忠宜显达正大是光明”。 湖南溆浦舒氏字辈：“国三成仕宗文时智有登(通)”。 湖北广水舒氏字辈：“忠秀钱仁远发祥庆泽长文明逢盛世继业爽平阳”。
问题七：黎氏《京兆堂》的族谱字辈都一样的吗?怎么排列? 盯住
问题八：顺德龙山黎姓族谱京兆堂字辈. 黎姓来源有四：
1、出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成
部分。是为山西黎氏。
4、 少数民族改姓为黎。据《魏书?官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
黎姓分布
黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。
郡望堂号
堂号：
黎氏堂号主要有“载酒堂”。宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。
另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。
郡望：
京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改右内史置京兆尹，职掌相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安（今西安市西北），相当于今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南地。三国魏辖区改称京兆尹，改官名为太守。此支黎氏，开基始祖是唐京兆尹黎干。
九真郡：公元前三世纪末，南越赵佗置郡。公元前111年入汉，相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区。
宋城郡：隋时此地为雎阳，是宋朝的治所，宋时改雎阳为宋城，为今河南省商丘县南。
黎姓家谱
江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷
浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷
江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷
安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷
湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷
湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、
广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷
贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清......>>
问题九：史姓的堂号 高密堂：以望立堂。京兆堂：以望立堂。桂阳堂：以望立堂。建康堂：以望立堂。宣城堂：以望立堂。陈留堂：以望立堂。河南堂：以望立堂。溧阳堂：以望立堂。忠烈堂：明朝末期，史可法以兵部尚书，大学士督师扬州抗清。当扬州城危的时候，史可法给老母个妻子写了遗书，因为自己没有儿子，命副将史德威做他的儿子。并且交待说：“我逝世后，有把我埋在明孝陵帝的旁边。”城破以后，可法自刎不死，他又命史德威杀他。德威哭着不肯杀，结果被清兵俘虏。被俘后，清人劝他投降，他坚决不屈，壮烈殉国。怀溧堂：江苏溧阳是史氏起源处，因以为堂。
问题十：东鲁指的是哪里？庆远是山东的吗？京兆堂的由来是？ (1).原指 春秋 鲁国 。后以指 鲁 地(相当今 山东省 )2).指 孔子 。 孔子 为 春秋 鲁 人，故称。《陈书?周弘正传》：“ 东鲁 绝编之思， 西伯 幽忧之作。” 不是山东的。 南宋咸淳元年（1265年）以宜州为度宗潜邸所在，升为庆远府，治所在宜山（今县）。元改为路，又改庆远南丹溪洞等处军民安抚司，明复为府。清辖境相当今广西宜山、东兰、忻城、环江、河池等县地。1913年废。 京兆堂 是宋氏其中一条支系的一个堂号 堂号就是京兆堂，老家是在山东省临沂市罗庄镇（现在可能是罗庄区）宋家北楼村 希望对你有所帮助，谢谢***纳我。
如果把每个朝代，都给包装一个"朝设"，宋朝就像是一个婉约端庄的大家闺秀，文静内敛却又善持家务，明朝就像是一个正值巅峰的壮年，老练世故而又不失锐气，清朝就像一个久经沧桑的老年，深沉圆滑但终是有些暮气?
而唐朝，则像是一个年华最好的少年，***昂扬，朝气蓬勃，对世事总怀着好奇与探究的新鲜感。
唐朝是属于少年的时代。他们有一个专属于自己的名词，"五陵少年"。只此一词，便有了令人神往的万千气象，我们仿佛看到:
少年人结客酒场，纵谈阔论，只为逞意气飞扬
少年人骑马挥剑，驰骋沙场，只为活得灿烂
少年人斗鸡走狗，游遍花丛柳巷，只为不负青春
少年人仗剑四方，任侠使义，只为弥胸中不平
五陵一词本是地名，源自于长安五座汉朝皇帝陵墓，汉高帝长陵，汉惠帝安陵，汉景帝阳陵，汉武帝茂陵，以及汉昭帝平陵。最初由于大量迁徙富豪于此地，五陵原是富贵豪门的象征。
但到了唐代，在唐人感性又浪漫的语境中，五陵的意义便开始有了变化，他的指向也愈加丰富多彩。
王安石有首凤凰山诗，其中不无期盼地说，愿作贞观***时期的五陵少年子弟。这是一首负气诗。王安石在被罢相，变法行动被终止时，意志消沉，怀着悲愤与怨气写了这首诗。但也侧面展现了，唐代五陵少年们，浪漫自我而又旁若无人的活法，始终是后人心中念念不忘的华胥美梦。
五陵少年，几乎成了唐人精神的象征，每个诗人都要提一提。
唐朝的"五陵少年"，喜好结客聚会，浪荡过市，意气风发地跨马挟剑，游历四方。他们对山河自然，有着无限热情，好奇与探索欲。仗剑去国，辞亲远游，是他们人生的标配，在高山大河中，他们倾情释放满腔的沸腾。
李白年少时便别家出蜀，游历天下，经历蜀道难，早发白帝城，望断天门山。每到一地，都会结识天下英豪。
五陵年少游荡在金市东，银鞍白马张扬在春光灿烂之中，便是长安少年场的日常一幕。他们春风得意地"浪"在长安各地，逞年少，夸白马，显摆他们的意气风发。
杜甫虽给人留的是一副苦大仇深，忧国忧民的形象，但这是非常抽象且片面的。杜甫出身京兆杜氏，名门望族，长安有谚"京兆韦杜，去天尺五"，可见其家族之显耀。
杜甫少年意气也不遑多让。七岁能作诗便言出不寻常:七龄思既壮，开口咏凤凰。这种语出惊人，在杜甫早期诗作中其实不罕见。
十五岁还是个皮猴子，像牛犊子一样到处乱窜，门前的梨子枣子熟了，一日间爬树能千回，淘气若斯。
他曾出入岐王宅，来去崔涤堂。他观瞻公孙大娘剑气舞，欣赏"吴带当风"吴道子的名画，聆听李龟年的音乐。在正是江南好风景的时候，他也是有过恣意张扬的年少时光。
志得意满，是五陵少年的真实写照。
他们挥霍青春，纵情适志，将礼教一本正经的规矩，抛到九霄云外，将自己的任放疏达，发挥到淋漓尽致。
杜牧同样出自京兆杜氏，以阿房宫赋名扬天下，少年时也是张扬高调。曾招摇过闹市，遇见老僧，竟然不识自己，颇为感慨。因为老僧不认识自己这个名门贵少，所以觉得空门意味深长。
杜牧最是声色犬马中的名家。
他曾听闻湖州多美女，便奔赴游历。看上一个美女胚子，但年龄尚幼，便下订聘礼，约十年来娶。只是官场不自由，到了十四年后，才有机会再至湖州。女子家中等了十年，杜牧没有来，早已嫁人了。
杜牧曾在扬州，牛僧孺属下为官。期间风花雪月自不必说，十年一觉扬州梦，十年扬州生活，被杜牧活成了天上人间。
牛僧孺对他非常欣赏，才在他调走前，苦口婆心嘱咐道:以你的才华，前程远大我不担心。我唯一担心是你把扬州的习气带到京中，对你不利啊。
杜牧否认:我很注意自己行为的。
牛僧孺笑笑不语，拿出卷宗记录，竟然是杜牧几年来留恋声色纵情酒肆等处的详实记录。杜牧大为惭愧且感动。
他们任侠使气，轻王侯，蔑权贵。
李白十五喜好剑术，他是个真正的侠客，多次在诗中提到仗剑行侠，仗义疏财。笑尽一杯酒，都市中，李白有没有不得而知，但他表露的这种谈笑中饮酒的气魄，颇为动人心弦。并派头十足，事了拂衣去，深藏功与名。这是对境界的极致追求。
李白曾供职翰林院，日常正酒醉的时候，被唐玄宗叫去作诗，李白却干出了让高力士脱靴，杨贵妃磨墨这样的事，这种推崇傲视王侯的风气，为唐人所津津乐道。
张祜以侠义自许。他因为受宰相元稹的打压，仕途不顺，便不以朝堂为念，周游天下，义气交接各地名士。
他曾拜访宰相李绅时，自称为"钓鳌客"。李绅不解，问钓鳌将用什么做钓竿？张祜答曰"彩虹"，又问用什么做钓钩，张祜答曰"新月"，后问用什么做钓饵，张祜答曰"就是李相公你啊"。李绅惊叹其言，之后对他多有赞助。
他们也素有建功立业的愿望。
所谓出将入相，唐朝很多文人都曾经从军边塞，上过战场，与手无缚鸡之力的文人形象大为不同。
著名书法家颜真卿，在任平原太守时期，敏锐觉察到安禄山的野心。安史之乱爆发后，他招兵买马，囤积兵粮，号召各路人马，对抗安禄山。虽是一介文人，却为最终安史之乱能够平定做了很大贡献。
陈子昂少年任侠，后因失手而发奋读书。入仕后两度从军边塞，对边关的形势，应对政策很有见解。
岑参同样数度从军边塞，曾经属于***名将高仙芝的部属。参与唐朝西征的战争。
相比于文质彬彬的后世，唐朝更信奉功名只应马上取的精神，宁愿做一百夫长，胜过做一书生的信念。他们不耻之乎者也的嘴上功夫，不屑三纲五常的礼教束缚，但他们蔑视这些的同时，却向往战场建功，马上封侯，向往报效国家，青史名留?
因此唐朝边塞诗大行其道，都是借以抒发对实现这种人生价值的热忱。这也造就了，唐朝虽然文风旺盛，但同时武风不堕，文人士子虽然一样读圣贤书，吟诗作对，但却没有其他朝代文人的迂腐文弱之气，相反更多意志昂扬，积极进取的精神。
总的来说，五陵少年，在唐朝已经变成一种特有的意象。他也并不是指代少年纨绔，更多是描述一种，太平盛世中的青春少年，他们肆意挥霍着自己的意气风发。
斗鸡走狗，游荡漂流，弹挟过市，寻花问柳，本质上只是基于他们对自由无拘的追求，对礼教社会规则的叛逆。实质上他们也有满腔热血，报效国家的志向。
他们只是在唐朝那种恢宏豪迈，雍容自信的盛世景象下，所特有的青春期，所独具的少年感。
如果把每个朝代，都给包装一个"朝设"，宋朝就像是一个婉约端庄的大家闺秀，文静内敛却又善持家务，明朝就像是一个正值巅峰的壮年，老练世故而又不失锐气，清朝就像一个久经沧桑的老年，深沉圆滑但终是有些暮气……
而唐朝，则像是一个年华最好的少年，***昂扬，朝气蓬勃，对世事总怀着好奇与探究的新鲜感。
唐朝是属于少年的时代。他们有一个专属于自己的名词，"五陵少年"。只此一词，便有了令人神往的万千气象，我们仿佛看到:
少年人结客酒场，纵谈阔论，只为逞意气飞扬
少年人骑马挥剑，驰骋沙场，只为活得灿烂
少年人斗鸡走狗，游遍花丛柳巷，只为不负青春
少年人仗剑四方，任侠使义，只为弥胸中不平
……
五陵一词本是地名，源自于长安五座汉朝皇帝陵墓，汉高帝长陵，汉惠帝安陵，汉景帝阳陵，汉武帝茂陵，以及汉昭帝平陵。最初由于大量迁徙富豪于此地，五陵原是富贵豪门的象征。
但到了唐代，在唐人感性又浪漫的语境中，五陵的意义便开始有了变化，他的指向也愈加丰富多彩。
图/唐朝野宴图
王安石有首凤凰山诗，其中不无期盼地说，愿作贞观***时期的五陵少年子弟。这是一首负气诗。王安石在被罢相，变法行动被终止时，意志消沉，怀着悲愤与怨气写了这首诗。但也侧面展现了，唐代五陵少年们，浪漫自我而又旁若无人的活法，始终是后人心中念念不忘的华胥美梦。
五陵少年，几乎成了唐人精神的象征，每个诗人都要提一提。
唐朝的"五陵少年"，喜好结客聚会，浪荡过市，意气风发地跨马挟剑，游历四方。他们对山河自然，有着无限热情，好奇与 探索 欲。仗剑去国，辞亲远游，是他们人生的标配，在高山大河中，他们倾情释放满腔的沸腾。
李白年少时便别家出蜀，游历天下，经历蜀道难，早发白帝城，望断天门山。每到一地，都会结识天下英豪。
五陵年少游荡在金市东，银鞍白马张扬在春光灿烂之中，便是长安少年场的日常一幕。他们春风得意地"浪"在长安各地，逞年少，夸白马，显摆他们的意气风发。
杜甫虽给人留的是一副苦大仇深，忧国忧民的形象，但这是非常抽象且片面的。杜甫出身京兆杜氏，名门望族，长安有谚 "京兆韦杜，去天尺五" ，可见其家族之显耀。
杜甫少年意气也不遑多让。七岁能作诗便言出不寻常: 七龄思既壮，开口咏凤凰。 这种语出惊人，在杜甫早期诗作中其实不罕见。
十五岁还是个皮猴子，像牛犊子一样到处乱窜，门前的梨子枣子熟了，一日间爬树能千回，淘气若斯。
他曾出入岐王宅，来去崔涤堂。他观瞻公孙大娘剑气舞，欣赏"吴带当风"吴道子的名画，聆听李龟年的音乐。在正是江南好风景的时候，他也是有过恣意张扬的年少时光。
志得意满，是五陵少年的真实写照。
他们挥霍青春，纵情适志，将礼教一本正经的规矩，抛到九霄云外，将自己的任放疏达，发挥到淋漓尽致。
杜牧同样出自京兆杜氏，以阿房宫赋名扬天下，少年时也是张扬高调。曾招摇过闹市，遇见老僧，竟然不识自己，颇为感慨。因为老僧不认识自己这个名门贵少，所以觉得空门意味深长。
杜牧最是声色犬马中的名家。
他曾听闻湖州多美女，便奔赴游历。看上一个美女胚子，但年龄尚幼，便下订聘礼，约十年来娶。只是官场不自由，到了十四年后，才有机会再至湖州。女子家中等了十年，杜牧没有来，早已嫁人了。
杜牧曾在扬州，牛僧孺属下为官。期间风花雪月自不必说，十年一觉扬州梦，十年扬州生活，被杜牧活成了天上人间。
牛僧孺对他非常欣赏，才在他调走前，苦口婆心嘱咐道: 以你的才华，前程远大我不担心。我唯一担心是你把扬州的习气带到京中，对你不利啊。
杜牧否认: 我很注意自己行为的。
牛僧孺笑笑不语，拿出卷宗记录，竟然是杜牧几年来留恋声色纵情酒肆等处的详实记录。杜牧大为惭愧且感动。
他们任侠使气，轻王侯，蔑权贵。
李白十五喜好剑术，他是个真正的侠客，多次在诗中提到仗剑行侠，仗义疏财。笑尽一杯酒，都市中，李白有没有不得而知，但他表露的这种谈笑中饮酒的气魄，颇为动人心弦。并派头十足，事了拂衣去，深藏功与名。这是对境界的极致追求。
李白曾供职翰林院，日常正酒醉的时候，被唐玄宗叫去作诗，李白却干出了让高力士脱靴，杨贵妃磨墨这样的事，这种推崇傲视王侯的风气，为唐人所津津乐道。
张祜以侠义自许。他因为受宰相元稹的打压，仕途不顺，便不以朝堂为念，周游天下，义气交接各地名士。
他曾拜访宰相李绅时，自称为"钓鳌客"。李绅不解，问钓鳌将用什么做钓竿？张祜答曰"彩虹"，又问用什么做钓钩，张祜答曰"新月"，后问用什么做钓饵，张祜答曰"就是李相公你啊"。李绅惊叹其言，之后对他多有赞助。
他们也素有建功立业的愿望。
所谓出将入相，唐朝很多文人都曾经从军边塞，上过战场，与手无缚鸡之力的文人形象大为不同。
著名书法家颜真卿，在任平原太守时期，敏锐觉察到安禄山的野心。安史之乱爆发后，他招兵买马，囤积兵粮，号召各路人马，对抗安禄山。虽是一介文人，却为最终安史之乱能够平定做了很大贡献。
陈子昂少年任侠，后因失手而发奋读书。入仕后两度从军边塞，对边关的形势，应对政策很有见解。
岑参同样数度从军边塞，曾经属于***名将高仙芝的部属。参与唐朝西征的战争。
相比于文质彬彬的后世，唐朝更信奉功名只应马上取的精神，宁愿做一百夫长，胜过做一书生的信念。他们不耻之乎者也的嘴上功夫，不屑三纲五常的礼教束缚，但他们蔑视这些的同时，却向往战场建功，马上封侯，向往报效国家，青史名留……
因此唐朝边塞诗大行其道，都是借以抒发对实现这种人生价值的热忱。这也造就了，唐朝虽然文风旺盛，但同时武风不堕，文人士子虽然一样读圣贤书，吟诗作对，但却没有其他朝代文人的迂腐文弱之气，相反更多意志昂扬，积极进取的精神。
总的来说，五陵少年，在唐朝已经变成一种特有的意象。他也并不是指代少年纨绔，更多是描述一种，太平盛世中的青春少年，他们肆意挥霍着自己的意气风发。
斗鸡走狗，游荡漂流，弹挟过市，寻花问柳，本质上只是基于他们对自由无拘的追求，对礼教 社会 规则的叛逆。实质上他们也有满腔热血，报效国家的志向。
他们只是在唐朝那种恢宏豪迈，雍容自信的盛世景象下，所特有的青春期，所独具的少年感。
