释义
1、双修是指要读两个专业，毕业时就会获得两个毕业证书和两个学位证书，为双学士。
2、辅修是指***第一职业的修习，只修另外专业的几门课。
区别
1、辅修的时间比双修短，一般是两年，双修一般是两年半。
2、辅修的学分比双修少。
3、双修毕业后有双学位证，辅修只发结业证。
造句
双修[shuāng xiū]：
1、勤廉双修为己责，贪财贪色祸患生。
2、福慧双修，悲智双运的中庸之道，真的是那么难知难守吗？
辅修[fǔ xiū]：
1、我主修导演，辅修场务助理。
2、你的主修科目和辅修科目是什么？
双修指同时修两个专业。毕业后能够获得两个毕业证书和两个学位证书。辅修是指***第一职业的修习，只修另外专业的几门课。双修一般是两年半。辅修的学分比双修少。勤廉双修为己责，贪财贪色祸患生。福慧双修，悲智双运的中庸之道，真的是那么难知难守吗？我主修导演，辅修场务助理。
大学双修就是双学位的意思。双学位，广义上是指中外合作办学双学位、第二学士学位、辅修学士学位（辅修专业学位）、双学士学位和联合学士学位。
双修创办初衷
创办人萨尔曼·可汗拥有麻省理工学院的硕士学位，以及哈佛大学的MBA学位，曾从事金融业。为了帮助住在远处的亲人，他试着把自己的教学影片放上网络。
由于受到广泛好评，相关影片观看次数急速成长，受到鼓励的萨尔曼于2009年辞去工作，全职从事相关课程的录制。已有自己的独立网站。该机构曾获得2009年微软教育奖。
吾非“***”,亦愧无造诣,只是闻法机缘先君一步，则斗胆奉上拙见，供君参资。
首先，要明确学佛的目的。吃饭为了延续生命，看电视为了消遣，学佛呢，为了彻底解脱烦恼，获得极乐。——这是别的哲学或宗教不敢期望，也无法达到的目的！
怎样才能达到这目的呢？两条腿走路。智慧。慈悲。前者是真理体系，是主观对客观的充分认识与把握，让你时时晓得怎样做最正确的事；后者是价值取向，彻底冲破我执、自私、狭隘、短期利益等等的干扰，而为自己和其他生命追求最根本的利益，做最有价值的事。
具体到底怎样做？首先看看佛是怎样做的。他为什么放下王位出家？怎样证果的？又是怎样***的？再看看历代祖师是怎样做的。尤其是禅宗的故事（公案），非常震撼人心。
那我自己该怎样做？佛法重视经典，但反对空谈和教条主义；也重视实际修行，但反对盲修瞎练。马克思主义与中国实际相结合，诞生了中国特色的社会主义革命和建设道路，在实践中坚持和发展了马克思主义。佛法的修学，也应深入经藏和实修实证两不偏废，并结合自己的实际情况，在生活中学佛，在学佛中经营利人利己的美好的人生。
至于更具体的三皈五戒十善四摄六度，四圣谛八正道三十七道品，四无量心四誓宏愿普贤十大愿弥陀四十八大愿，念佛持咒参禅止观耳根圆通……佛法八万四千法门，悲智双运，福慧双修，多参善知识，融佛法入生活，契理契机的修学，圆成佛道。
呵呵，一座无比丰富而灿烂的宝库正向你敞开大门。拾取到一颗宝珠，都受用无尽。尽情的在法海中遨游吧。祝你早日游过生死苦海，达到涅盘彼岸。
悲智双运，福慧双修。
有慈悲，有智慧，则净土不远。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行，持之不懈。
大悲心起，是在本体的部份。
智慧与方便，则能呈现事相，利用厚生。
改变自己，一切都会改变。
减一分无明，则多一分智慧。
以此慧力与慈悲并用，六度万行，则见闻觉知改变，世界亦随之而改变。
修持戒律，布施。
以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等***，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。
就拿往生净土来说。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛***了，不是的。
……（转自地藏论坛刘欣师兄）
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用功的入门方法
虚云***开示
用功办道的方法很多，现在且约略说说：
（一） 办道的先决条件 - 深信因果
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」又说：「***使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」楞严经说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。
（二） 严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
（三） 坚固信心
想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。无论做什么事，没有信心是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信如法修行决定成佛。永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。
（四）决定行门
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。今世不成功，来世一样干。
沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。
《静思语》
第一篇《说时间》 现在就是最好时机
［做人的开始］ 每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。
［时间成就一切］ 时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
［时日莫空过］ 一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。
［为善竞争］ 人生要为善竞争，分秒必争。
［蒙蔽的自由］ 人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫微无觉知。
［时间如钻石］ 时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。
［生命在呼吸间］ 佛陀说：“生命在呼吸间。”人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永住人间。既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、补充它，让这无常、宝贵的生命，散发它***的光辉，映照出生命真正的价值。
［是否发挥了良能？］ 人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
［行善要及时］ 行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
［时间无法遮挡］ 怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，且一无所成！
［停滞不前，终无所得］ 人都迷于寻找奇迹，因而停滞不前；纵使时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。
［充分利用生命］ 一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。
［不当睡中人］ 平常无所事事，让时间空过，人生就会在懈怠、睡眠中慢慢的堕落，良知良能也就这样睡了一辈子——如此的生命，只能叫做“睡中人”。
［用毅力安排人生］ 用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。
［自我掌握时空］ 圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
［前脚走，后脚放］ 人命非常短暂，所以要加紧脚步快速前进，不可拖泥带水；切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注今天该做的事。
［不执着过去］ 一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念和执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心……。
［守住当下］ 不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。
［谨守本分］ 未来是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
［有历练的强打者］ 人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
第二篇《点然我们的心灯》 如月?如镜?如水
［心如明月］ 心要像明月一样，有水就有月；心也要像天空一样，云开见青天。
［用心观、用心听］ 用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。
［境转心不转］ 心如明镜。虽然外在景物不断转变，但镜面却不转动，此即境转而心不转。若心随境动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。
［镜子的良能］ 镜子，是用来鉴照体影像的；但必须镜、物相离散，方能清澈映照。
若物体点镜或尘封境面，即使景物在前，亦难清楚映照。
［心如明镜］ 人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。
［点燃心灯］ 有人点灯求光明，其实真正的光明在我们心里。佛前的灯不必刻意去点，要紧的是点燃我们的心灯。
［远离人我是非］ 人之“心思”如镜。欲求得智慧、明辨事理，必须远离人我是非烦恼，此即“当局者迷，旁观者清”的道理。
［保持开朗的心念］ 人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭环境，都将是美而善的。
［人心似水］ 人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。
［播下好***］ 人的心地就像一亩田，若没有播下好的***，也长不出好的果实来。
［天堂和地狱］ 天堂和地狱，都是由心和行为所造作。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。
［心正邪不侵］ 心无邪思，意无邪念，则常自在；心正邪不侵。
［时时好心，时时好日］ 时时好心就是时时好日；心中时时保持正念，任何时间、方位都是吉祥的。
［心志守持于道］ 心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万纶，亦如空花水月，一事无成。
［心无定性］ 三心二意无定性，四处绯徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！
［散乱的心］ 人心的散乱有两种：一是昏沉，一是浮动。昏沉是糊里糊涂空过时日，无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……。
浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动荡、放逸、无法安静……。
［多用心］ 要用心，不要操心、烦心。
［患得患失］ 众生都有心病，拥有的人烦恼“失”，没有的人忧虑“得”；患得患失，即成忧愁。
［心病难治］ 身体的病较好治疗，怕的是心病；有了心病，行、住、坐、卧都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下、睡不着……。
［以佛心看人］ 以佛心看人，周遭遍地***皆是佛；以鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影。
［心无挂碍］ 身若一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊、没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者安住的境界，也是学佛者所求的境界。
［凡夫心］ 所谓凡夫心，即有过去、现在、未来之分别心。
［断贪］ 凡夫就是喜欢追求神奇鬼怪，心才会乱。其实修心很简单，只要［断贪］——哪一个人心乱不是为了贪？
［佛心清澈无碍］ 心、佛、众生其实没有差别，佛并没有比我们多一只手、多一双脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在；而凡夫心因有世界尘埃染着，看不***实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管贵重的东西不让它遗失；而凡夫心却如垃圾场，有害无益的东西积存一大堆，使自己痛苦不已。
［有色彩的心］
众生心即凡夫心，也就是有污染、有色彩的心，色彩抹净即佛性。
第三篇《关于慈悲》 伤在他的身?痛在我的心
［宽容与悲悯］
悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心。最幸福的人生，就是能宽容与悲悯一切众生的人生。
［喜舍得欢喜］
没有数字的代价，即为“无量”。
不辞劳苦的付出，便是“大慈悲”。
付出劳力又服务得很欢喜，便叫做“喜舍”。
［子乐拔苦］
慈悲喜舍这四个字，分开而言：慈喜是予乐，是教富；而悲舍是拔苦，是济贫。
［清净的大爱］
慈就是爱，是清净的大爱。
“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然非亲非故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼，这就是清净的大爱。
［同体大悲］
众生虽与我非亲非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。
［以爱心仁德为体］
佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。
［慈悲形象化］
把慈悲形象化，付诸具体的行动。
［慈眼视众生］
要慈眼视众生，把无形化作有形，把理论化成行动。时时刻刻拿出一分“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲济助精神，能如此尘世亦可成为净土。
［悲智双运］
慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲。有智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，此即佛法中的“悲智双运”。
［真正的智慧］
真正的妙法是：是智慧流露出来的方法；真正的慈悲是：以智慧的力量去推动济世志业的心愿。
［一日菩萨］
能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。
［化无形为有形］
菩萨精神永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，必须有实质的表现；慈悲与愿力是理论，服务众生的工作是实质的表现。我们要把无形的慈悲化为有形、坚固、永远的工作。
第四篇《开启“智慧”，播“善”种》 清净的莲华
［心中的莲华］
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！
［自觉与自性］
佛陀在人间，无非是要教导众生自觉与佛同等的智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能修持慈悲与智慧。
［戒定慧］
学佛必须遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一，如此就可产生智慧。
［有情众生］
有智慧的人，即是觉悟后的有情众生。
［学佛要学定］
心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要学定。“定”用现代语讲，就是庄严敬自强。
［聪明与智慧］
聪明不一定有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。
［得失与舍得］
聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。
［能舍就能得］
同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”，两种心境完全不同。有智慧的人能舍，能“舍”就能“得”，得到无限的快乐；不能“舍”的人就会有“失”，失去心境的安宁。
［不经一事，不长一智］
不经一事，不长一智慧。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
［福慧双修］
能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
［双手万能］
智慧与烦恼，好像手心与手背。其实二者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过来用手心，则双手万能。
［一念之间］
善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。
［日日行善］
心田多播善种，多一粒善的***，就可减少一枝杂草。土地不耕种，杂草必丛生。所以，行善要日日行、时时行、不断去行。哪怕只是举手投足，也要存一分善念。
［尽本分，做好事］
做好事并不是为了求名，也不是为求功德。抱着“尽本分”的心去做好事，才是真正的好事，才是至诚无私的善事。
［没有分别心］
善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、不会爱得太过分，也不会产生怨恨心。在人与人之间，没有不平等的分别心——对自己所爱的人，能以智慧除占有的感情；对自己不爱或不投缘的人，则能尽量善解，以好的心念去对待。
第五篇《迈入人格升华的境界》 无染的爱
［爱！最有价值］
人生什么最有价值？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。
［幸福的人］
有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
［不要封闭自己］
不要封闭自己。你要先去爱别人，别人才会爱你。
［自爱爱人］
人要自爱，才能爱普在下的人。
［爱人宽一寸］
待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。
［大智要若愚］
倘能以爱待人、以慈对人，就不会惹祸伤身。所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。
［柔和的心］
把气氛的心境转为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世界将日益完美。
［***皆不可施］
布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。
［人性的***］
人生最悲哀的感受，莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄妹姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高杰、最真、最善、最美的爱。
［无烦恼的爱］
爱，决不能夹杂着烦恼，因为有烦恼就会有污染。
［爱，不要想回收］
要培养一分清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。
［无所求的爱］
有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，是那分无形、无染且无求的爱。
［对子女要放心］
父母过分爱子女的心力，会反射成为子女的烦恼。对子女要放心，他们才能安心。
[爱要浓淡合宜］
清茶淡香，即可口又提神；若是太浓，则若得喝不下。世间的情爱也是如此。
［不要沉迷爱欲］
爱，在人心中常觉得奇缺，常觉得饥渴难饱足，像饿鬼一样。沉迷在爱欲中，将永远没办法满足。
［谈长情，说大爱］
要谈情，就必须谈长情——觉悟的情；
要说爱，就必须就说大爱——解脱的爱。
［大我的爱］
佛陀鼓励我们要有大爱，要爱得透彻、爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿黏黏的。
［***爱我，我爱***］
拥有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。扩大自己的心胸，燃起智慧之光，使每个人与你相处，都像沐浴在清凉的月光中，这样才能达到“***爱我，我爱***”之爱的真谛，迈入人格升华的境界。
第六篇《谦虚、柔忍、争与和》 饱满的稻穗
［饱满的稻穗］
佛陀常警惕***：即使已达智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。
［智慧人生］
真正的智慧人生，必定有诚意、谦虚的态度。有智慧才能分辩善恶邪正，能谦虚才能建立美满人生。
［无我］
修行最主要的目标即是无我。若能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会尊重你、接受你。
［尊重自己］
唯有尊重自己的人，才能勇于缩小自己。
［崁在对方的心上］
缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里，既不伤他，还要能崁在对方的心头上。
［勇于担当］
一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就无法担当。
［看淡自己］
看淡自己最般若，看重自己是执着。
［忘了］
众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，不但使自己痛苦，也会影响周围的人跟着痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就健康、幸福的人生。
［不能低头的人］
不能低头的人，是因为一再回顾过去的成就。
［爱中有忍］
爱是人间的一分力量，但是只有爱还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。
［受人欢迎的人］
要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止合宜得体。都是从日常生活中修养忍辱得来。
［忍耐和付出］
修行者的本分事是忍耐和付出，因为修养原是个人应有的行为。
［哪个人不苦？］
人钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
［世界堪忍］
娑婆世界又译成堪忍世界，意即要经得起磨练、能忍耐，才有办法在世间自在地生存。
［忍而无忍］
忍不是最高的境界，能够忍而无忍，才会觉得一切逆境都是很自然的事。
［宽柔待人］
做事，一定要秉持“诚”与“正”的原则；而待人，则要用“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。
［真正的圣人］
真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中事刚，刚中带柔；柔能调服众生，刚能坚强已志。
［常行慈忍］
人若能以“慈忍”施行于家庭和一切众生，人间便会散发“透彻之爱”的光芒。
［争是一个不安的字］
争，只能“为善竞争”、“与时日竞争”——一旦争的对像从自我投射到别人身上时，争就成为一个很不安的字，也是一件很痛苦的事。
［伤害的因子］
竞争蕴藏了伤害的因子。只要有竞争，就有前后之分、上下之别、得失之念头、取舍之难，世事也就不得安宁了。
［没有真正的赢家］
不争的人，才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯错，犯错就容易失败。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。
［心胸狭窄，处处障碍］
人们往往就是太执着，而有分别心。是你、是我，划分得清清楚楚，以致对自己所爱的拼命去争、去求、去嫉妒，因为心胸狭窄，所以处处都是障碍。
［真正有功夫的人］
一般人常言：要争这一口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。
［不争面子］
培养好自己的气质，不要争面子，争来的是***的，培养来的才是真的。
［人事皆安］
人，大多数有名利之心，与人争、与事争、如能与人无争则人安，与事无争则事安；人事皆无争，则世界亦安。
［一字和］
能一字“和”，则无往不利，无事不成。
［和则是非不生］
人能“和”，则是非不生。出世之事业能永垂不朽，亦源自一字“和”。
第七篇《“逆境”、“是非”观》 “无明草”与“增上缘”
［持宽临逆］
逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。
［人生的灯塔］
世间事要做得圆融并不容易，没有历经逆境的事，不值得作为我们人生的灯塔。
［逆增上缘］
逆境在佛教中称为“逆增上缘”，碰到逆境时，应心生感激——可遇不可求啊！
［人事考验］
人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有精石来磨，才会发出耀眼的光芒。
［静心］
修行一定要经得起磨练，将混乱的心磨练成静心，使自己在动的境界中不动心。
［永恒的功课］
修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的功课。就如做事，亦要经过无数次的磨练。
［不要轻易被伤害］
要原谅一个无心伤害人的人，不能做一个轻易就被别人伤害的人。
［摒除已见］
人常因于已见。知音就是真理，不是知音就变成是非。
［看清自我］
人最难看得见的，就是自己——平日都是张头目发睛向外看，对别人秤斤论两、说长道短，殊不知自己也在其中啊！如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。
［无碍］
对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。
［相信别人］
多一分对他人的疑虑，就少一分对自己的信心；否定世间的一切，自己的信念也将随之消失。
［宝贵的一课］
是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。
［感恩对方］
别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应生起一分感恩心，感恩对方给自己修行的境界。
［纯正的心］
纯正的心不怕别人毁谤，只要做得正、做得诚，别人的毁谤反而更能升华自己的人格。
［善解是非］
非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，则无是非。听到任何是非，要视为修行之增上缘，万万不可堆积在心中长无明草。
［去除习气］
***如每个人都能把我慢、我执、无明去除，人与人之间就不会产生是非！
［活的大藏经］
要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为重组自我的利器，后者只会让你觉得人生很痛苦。其实，每天的琐碎事务都是活生生的大藏经。
第八篇《自“贪欲”说起》 烦恼菩提
［去贪瞋痴］
世间之所以有人我、是非、内外、事理不能调和，皆源自“贪、瞋、痴”。有此三念，故争长论短，永无休止。
［有得必有失］
欲深无底，贪无止尽。有求的意向，即有必得的心理；有求、有得的心理，就会有失的痛苦。
［填不平的洞］
世间的海可以填平，但是人的鼻下横——小小一个嘴巴，却永远填不满。
［多求多变］
多求也多变，多变也多生，多生也多灭。生生灭灭，日日年年。
［少欲少烦恼］
同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的气力，才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲少烦恼，便能安稳的终此一生。
［去贪就简］
去贪就简，可使心灵得到无比的宁静与解脱。
［以理性克制欲心］
道心亦即理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性；理性如能发扬起来，就可以制止欲心。
［烦恼由心起］
所谓的烦恼，并非以人的生活物质作标准，而是以心境状态来分别。人若不知足，就永远处在烦恼中。
［苦恼凡夫］
人生的苦恼不分贫富贵贱皆有之。
［不知足烦恼多］
芸芸众生，本来可以相处自在，过着和乐、安定的生活。但因“心无厌足”，为了多求，难免心起烦恼，增长恶业。
［有求是烦恼］
人都是求“有”，什么叫“有”呢？有就是烦恼。
［别怕病痛］
不要把病痛看得太严重，心有烦恼，则无法解脱。
［视痛为劫]
痛有两个词：一个是痛快，另一个是痛苦。而对痛苦时，要“痛快”，也就是视“痛”为“劫”。“痛”去“劫”消，则病痛反能带来“劫后归来”之快。
［重生］
死掉过去的烦恼心，生出今日脱脱境界。
［学习平常心］
要学得“平常心”。一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能真正安然自在。了解世间的形象本就如此，自然不会害怕惶恐或忧愁苦恼。
［不要将人事当是非］
心如要常常保持快乐，就不要把人与事当成是非。有些人常常起烦恼——因为别人一句无心的话，他却有意的接受。
［扩大心胸］
把心胸放开，自然就可断除烦恼。为何人会有烦恼？是因为心胸狭窄，容纳不了不喜欢或是比自己能干的人。
［少发脾气］
发脾气对内对外都是烦恼，对内自己起烦恼，对外困扰他人。
［转烦恼为智慧］
透过恼转成智慧，这个烦恼才有意义。
［人生如一本书］
将所有的病苦、困难或烦恼，当作人生最好的教育，也当作是人生另一种“再充电”。每天过日子，就像读一本书一样地掀开每页纸；而每天所遇到的人事或烦恼，就是这页纸上的一句铭言或一个警语。
［尘境皆无性］
禅门中有一则公案，说明凡事担心、害怕，是痴执的表现。
有一位禅师在打坐时，忽然出现一个境界——看见一个没有头的人，禅师当下说道：
“无头，头不痛”，说罢境界随即消失。过了一会儿，又出现一个没有身体，只有头和四肢的形相，禅师言：“无腹无心，不饿也不忧”，随后境界又消失了。没多久，又出现一个没有脚的形相，禅师言：“无足不乱跑”，言罢境界全部消失。禅师因而悟到——“尘境皆无性”。
［烦恼即菩提］
心中无杂念，这一念也是杂念，这一念也不生，也没有，才是心中无杂念哦。
佛教修行，讲究福慧双修、悲智双运。犹如车的两轮，亦如鸟的两翼，缺一不可。
事、相上，修福；理、性上修慧。
没有事上的修行，光说不练，理会成为空谈，这是白日梦；
过于注重事上的修行，而忽视了理，就是盲修瞎练，也就成了蛮干，这是噩梦。
学佛解行并重，才会收到理想的效果，这是美梦成真。
佛教非常注重实证，用理指导实践，在实践中验证理，使理的境界、层次得到不断的提升。
阿弥陀佛！
悲智双运，福慧双修。有慈悲，有智慧，则净土不远。布施、持戒、辱、精进、禅定、般若，六度万行，持之不懈。 大悲心起，是在本体的部份。智慧与方便，则能呈现事相，利用厚生。 改变自己，一切都会改变。减一分无明，则多一分智慧。以此慧力与慈悲并用，六度万行，则见闻觉知改变，世界亦随之而改变。
