儒家有道，儒家的道是仁爱，人要爱人，***相好，***互挤，***相爱，共创美好的世界，***同其美好，这就是世界大同。孔子认为:远小人近君子，君子之道是人间相同的大道，小人之道是崇尚自我难以容人的小道。
道家的道法自然，人自然，有境界，天人合一程度较高的人是至人。天道有常，自然规律是单纯的周而复始的，天道有常，人少有自然之心，人心欠常，人不强不弱不美不丑不大不小不高不低不前不后的保持稳定有序的状态是为有常，人不妄动，有序的动，守规律的动。
修家修道修的是顺其自然的道，修道修的天人合一的道，天人合一是指万物都有最应该存在的样，万物最应该存在的样在规定人的存在人的言行最应该如此，顺天地而生即天人合一。天人合一的这种状态是一伏如梳的运行有常的状态，这种状态是一如以往的状态，天地万物一如的形态是有序和谐周而复始的这么一种状态。
佛家的道是无生无死无苦无乐无美无丑无穷无富无贱无贵的这么一种道，这种道是无人无我心无挂碍的心静状态，这种状态是一如的状态，一如不动，不生种种心，不作纷繁复杂想，心不动便无有苦受。佛教重离苦得自在。
佛教禅宗有平道心是道，平常心是道现在已被禅宗以外的一些佛***们接受，平常心是一种常见的心，相同度高的心。
很多人醉心国学，因为它是华夏民族最为传统的文化，国学涵盖的内容相当广泛，比如历史哲学、人文地理、艺术音乐、乃至于医学星象建筑等等，今天我们所说的国学，其实就是对中国古代学说的统称。
但是，有些人一提到国学，就用“儒释道”来概括，其实，儒释道当中的“释”，并不是正统的中华文化，因为佛学属于外来文化，之所以佛学也被归入国学之列，是因为佛教在中国有近2千年的历史，对中华文化影响非常之大。
而真正意义上本土文化的代表，应当要属“儒、法、道”三家，也就是儒家、法家和道家，大家可能对儒家和道家更熟悉一点，实际上，法家在历史上的作用和影响力，丝毫也不亚于儒道，可以说一直到今天，法家都在持续影响着我们的生活。
儒法道虽然是刻在中国人骨子里的文化基因，但依旧有很多人搞不明白儒法道到底是怎么回事，又有什么区别，所以今天咱们就来探讨一下这个问题。
春秋战国，百家争鸣，这一时期涌现出了诸子百家各种不同思想流派。纵观上下五千年，为什么唯有春秋战国发生了思想大爆炸的盛况呢？这是因为当时社会处于罕见的大变革时代，礼崩乐坏，诸侯争霸，华夏大地四分五裂战火连绵，我们最熟悉的春秋五霸、战国七雄，就是那时候的代表。
但真实的情况并非只有五霸七雄，而是几十个甚至几百个大大小小的诸侯混战，在这种长时期的动荡中，无论是百姓还是贵族，其实都希望能早日太平，而和平的途径只有一条，那就是出现一个超级强者打败其他对手然后一统天下，这样才会有真正的和平。
于是，各家都在拼命研究如何让自己强大，如何打败其他势力的方法，这些方法有些毫无用处被淘汰，而那些有用的则被人记录传播，各家的代表，也主动四处游说宣扬，最终就形成了“诸子百家”。
说到底，所谓的诸子百家，本质上就是研究如何在你争我斗中胜出的方法，专业一点的说法就叫如何治理国家的思想或主张，这是“诸子百家”的由来。
诸子百家涌现的时代背景，主要是“礼崩乐坏”，意思是封建礼教和制度遭到了极大破坏，大家都不再遵守规矩，一切传统的东西都遭到了前所未有的挑战，于是社会秩序出现严重问题，历史的车轮走向了动荡的大变局时代。
为了解决这一现状，摆在人们面前有三条路，第一条路是继续坚持走传统路线，恢复礼制；第二条路，是彻底抛弃传统，开创一条新路；第三条路，传不传统无所谓，大家各自过好自己的生活就行。
以上这三种选择，造就了儒家、法家，和道家。儒家主张复古，恢复传统；法家主张变革，颠覆传统；道家主张出世，大家都消停下来，一切都会自然变好。
儒家的圣人孔子，抱着他这套复古的理论周游列国，推销自己的思想，试图找一个好点的工作，但他那套三纲五常人伦大道在乱世根本无人理睬，因为天下混战你死我活，哪还有时间讲这些文绉绉的礼仪和道理呢？所以孔子周游一圈之后深受打击，非常失望。
法家的代表是韩非子，在法家看来，儒家无异于书呆子，想要治理乱世，还得用“法”来取代“礼”，时代已经改变，社会需要革新，魏国第一个变法，很快成为强国，于是大家纷纷效仿，一时间，商鞅、吴起、申不害等人都成为炙手可热的人才。
而道家，则对这一切冷眼旁观，他们觉得你们这些争来争去真的好笑至极，世界这么大，争来斗去干什么！道家以一种超然的姿态看待问题，他们觉得世界原本顺其自然就已经很好，你们非得要搞什么传统搞什么变法才变得乱糟糟，所以道家提倡道法自然，无为而治。
后来，经过一段历史时期的验证，到汉武帝时，中国已经完成了大一统，走向和平稳定的发展时期，讲究传统和礼制的儒家重新走上历史的舞台，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家从此大放异彩。
但是请大家注意，法家并未就此没落，因为从汉武帝开始历朝历代就是***用“外儒内法”的方式对天下进行治理，普通大众受儒家熏陶遵守三纲五常人伦道德，朝廷用法家的手段在背后治理，而道家一切看淡，人畜无害，所以历朝历代的君主也允许其自由发展。以上，就是对儒法道的简单阐述，不一定正确，就当是抛砖引玉，欢迎大家留言讨论、批评指正！
我记得高三的历史书写过，道教的思想不完全是儒家的。道教的思想融合了道家的思想，儒家的思想，还有一些是佛教的思想，另外，根据历史的推断，我个人判断道教的思想里面一定还有当时统治阶级的思想，否则当时的统治阶级是一定不会允许道教产生并扩大的。这点很容易想通，不论什么时候宗教都一定要为统治***服务，否则若一个宗教违反了统治阶级的利益，统治阶级是不会允许它存在的。
如果还有疑惑的话，建议你可以去翻一下高三的历史书。
道家与儒家的区别如下：
1、儒家是讲先天下之忧而忧；道家是讲***菊东篱下悠然见南山。
2、儒家讲求入世；道家讲求出世。
3、儒家讲求仁爱，为政以德冯启祥。非常讲究礼仪，把礼放在第一位， 尊孔孟之道；道家讲求修身养性，道法自然，无为而治，超脱于外物之外，有朴素唯物主义思想。
扩展资料：
道家与儒家关系：
作为中华文化最重要的两翼，道家和儒家的关系比较复杂，它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一面。春秋战国时期，孔子曾请教过老子，黄老道家和儒家也曾互相影响。但是，当时儒道之争已见端倪，孟子对杨朱、庄子对儒家，荀况对庄子，都有过强烈的批评。
到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段，司马迁曾说：“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。”汉武帝执政后，儒家成了胜利者，而道家被压制，直到魏晋时期，玄学兴起，道家重新复活，儒道之争也重新开始，不过这一阶段主张儒道调和的观点更为流行。魏晋之后，因为纯用儒家会带来王莽式的灾难，所以以后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。
在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”，而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到道家思想强烈影响。到了清代，诸子学兴起，许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士，这为以后道家复兴打下了基础。
百度百科-道家
道家、儒家、法家、墨家、兵家简介如下：
1、道家
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。
2、儒家
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，由 孔子 创立，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族***，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
3、法家
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，? 《汉书·艺文志》 列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括***思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
4、墨家
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
5、兵家
中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据 《汉书·艺文志》 记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。今有兵家著作 《孙子兵法》 、? 《孙膑兵法》 、? 《吴子》 、? 《六韬》 、 《尉缭子》 等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
诸子百家，是对春秋战国时期学术派别的总称。据 《汉书·艺文志》 的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。
西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以 孔子 、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以 孔子 、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。
儒家学派是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔子首创。孔子的言论经门人整理为《论语》，是研究孔子思想的主要依据。儒家学说以"仁"为中心。
2、道家学派的代表人物有：老子、庄子。
道家学派，是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。
3、墨家的代表人物有：墨子。
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家影响。
4、法家学派化人物有：韩非子。
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，它是诸子百家中的一家，被古代大家和近代学者一致认为其为道家分支。
5、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。
宋诗派的主要宗尚是“以***、天宝、元和、元丰大家为职志”（陈衍《石遗室诗话》），即以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为宗。其创作倾向则是受当时学术主潮汉学的影响。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德***教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强***育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
二、道家：
代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，***者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、***家：
***家，先秦九流十家之一，乃***集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「***家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」
十一、兵家
兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类.
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
关龙艳：从司空图的诗论看《二十四诗品》
哈尔滨电大 关龙艳 （ 2004年06月15日） 浏览人次8144
在司空表圣文集里，有论诗短文五篇，即《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》、《题柳柳州集后》和《诗赋》，谈了创作的体会和诗文鉴赏的经验。我们统称其为“论诗杂著”。
首先，对于二十四诗品名目中的“品格”用语，在司空图的论诗杂著中也可以找到类似的说法。如“渟蓄”、“抑扬”、“温雅”、“澄澹”、“遒举”、“遒逸”、“渊密”、“沉郁”、“清厉”等，虽然远不及诗品面面俱到，但却是阴柔、阳刚并举，而且通观司空图的这几篇文章，虽然字数不多，篇幅不长，但涵盖面却相当之广。司空图简略地评论了从初唐到他所处的时代约三十位风格各异的诗人，可见，司空图对前代诗歌有着整体上的把握，对初、盛、中、晚各家各派的特点也是了然于心的。而且，司空图非常注重和强调诗歌的“全美”。“全美”这一概念是在《与李生论诗书》一文中提出的：“今足下之诗，时辈固有难色；倘复以全美为工，即知味外之旨。”此前,他曾列举了自己的二十几联诗,然后自评曰:“皆不拘于一概也。”在《题柳柳州集后》也有这样一段话：“噫！后之学者褊浅，片词只句，不能自办，已侧目相诋訾矣。痛哉！因题《柳集》之末，庶俾后之诠评者，无或偏说，以盖其全工。”综上，可以看出司空图不但在诗歌创作上追求全美，而且也把这种观念运用到了对诗歌的品评上，他主张以宽广的视角对诗人诗作进行全面的衡量。他在评价诗作的美学风格时候，往往兼顾到了“全美”，如在说王维、韦应物诗“澄澹精致，格在其中”的同时，又从另一方面进行补充说明：“岂妨于遒举哉？”也就是说在司空图看来，“澄澹”与“遒举”两种风格并不是对立的，而是可以统一于同一诗作中，或是同一诗人身上，不过，只有以“全美为工”的诗人才能达到此种境界。再者，对于那些诗风单一、诗境狭窄的诗人，司空图是持否定态度的，对于那些自己本身诗才浅薄而又不能以通达的眼光看待别人作品的评家，司空图也是持否定态度的。
再来看《二十四诗品》，它荟萃了各种美学品格与创作感受，正如王寿昌在《小清华园诗谈》中胜赞其“理熟言弥粹”，同时他也指出这样的作品应该是在“深谙古作家”的前提下产生的。这个条件司空图显然是具备了，从他的论诗杂著中我们可以看出他不但能从容地前辈诗歌的风格特色，而且对有唐一代诗歌发展脉络的把握是相当准确的。
《二十四诗品》作为一部诗歌理论著作，另一个突出的特点就在于它的丰厚性和包容性。从“雄浑”到“流动”，凡二十四品，从理论的角度看，到底有没有一个体系，这也是一个在学术界争论了很多年的问题，有人认为《二十四诗品》在排列顺序上体现了“脉络”、“伦次”，而所作的解释又不尽相同；也有人认为它并没有什么的理论体系，只是就诗的意境、风格问题陈述了二十四则罢了。但不管怎样，一个事实是不容否认的：诗品的确包罗万象，对各种风格意境及创作经验都有所阐释，正如《四库全书总目提要》中所评论的那样：“故是书亦深解诗理，凡二十四品：曰雄浑、曰冲淡……各以韵语十二句体貌之。所列诸体皆备，不主一格。……”值得注意的是这里所称赞的“诸体皆备，不主一格”也正是司空图在诗歌创作上的一贯的主张：他曾自评己诗“皆不拘于一概也”，批评贾岛诗作：“大体附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也……”。
如果我们进一步将《诗品》与司空图的诗歌理论两相对照，就会发现虽然在形式上一个是四言韵文，一个是散文，但是在内容上却有高度的一致性，以下将一一对照加以分析：
1．“思与境偕”
在《与王驾评诗书》一文中司空图提出了一个重要的理论——“思与境偕”这一理论主要是针对写景之作提出的，要求作品的思想感情与生活景象应该相融合，诗人要钟情于自然，并于自然山水中见其性情；在此中，诗人本身被艺术化，成为一首自然与人和谐浑成的诗。诗本身的工巧就有赖于与这种诗化生活情调达到同一，景中含情，景中有“我”。而通观《二十四诗品》各则，每一则都是一首四言山水诗，都是自然之趣与人之情绪相结合的产物，无一不体现了这一创作观念。
2．关于“气”
《二十四诗品》中最能体现壮美气质的莫过于“雄浑”、“劲健”二则了。而它们的一个共同点就在于都谈到了对“气”的崇尚，“野马也，尘埃也，万物之以气相吹也”，首篇“雄浑”其实就是暗指一股浩大的自然之气，也只有它才能“具备万物，横绝太空”，而这股“气”在作品里就会呈现出“劲健”的风格，这一则里首段极言“行气如虹”，突出一个“气”字，“饮真茹强，蓄素守中”也是从“气”的劲健来阐明风格的劲健，也就是指作家或作品的正直健康真实丰富的思想感情。而此种风格的诗就会达到“天地与立，神化攸同”的境界。司空图一方面欣赏“澄澹”的诗风，另一方面也对“劲健”的诗风大加赞赏：“愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”，（《题柳柳州集后》）这话虽说夸张，仍不失为知音。“驱驾气势，若掀雷挟电”这九个字，乃韩愈诗劲健风格的绝妙注解。而在评论元、白诗的时候，则称其“力勍而气孱，乃都市豪估耳”，不论这段话说得是否妥当，但足见司空图对“气”的注重。
3．关于“淡”
《二十四诗品》第二则便以“冲谈”名篇。后面又有多处谈及“淡”，可见这又是一个贯穿于其理论中的一重要概念，而与之相关的概念还有“素”、“清”、“浅”“空”。要求诗人心胸淡泊，恬静自安，发而为诗。吐词朴素自然，饶有超然尘外的闲适意趣。回顾诗坛，陶潜的田园诗，王孟韦柳的山水诗，便是实例。司空图对陶潜的关注后文会提及，在此不缀言，单从他对唐代诗人的品评上即可见其明显的倾向：在历数了沈宋、王昌龄、李杜、王维、韦应物、大历十才子、元白、刘禹锡、杨巨源、贾岛、孟郊、刘德仁这些诗人后，他所要着力表现的诗人还是王维和韦应物,称道二人诗歌“若清风之出岫”（一说“若清沇之贯达” ）此外，对“澄澹精致”诗风的偏爱，又与其对元白的贬斥相得益彰：因为元白的诗歌，尤其是“因事立题”作“***府”（白居易语），力求发挥诗歌的讽谕作用，自然与淡然的境界大相径庭。从另一个角度看，《诗品》虽“诸体皆备”，然而就是没有一则可与元白诗风相当，这也是耐人寻味的。
4．关于“含蓄”
司空图三外说的一个核心就是“含蓄”，在阐释“象外之象”时，他借用戴叔伦的一段话：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”指出作诗、赏诗都应保持一段审美距离，来感受那种朦胧飘忽的妙境，进而提出“近而不浮，远而不尽,然后可以言韵外之致”，而这些都是对含蓄的解读。这与《含蓄》一品中的“不著一字，尽得风流”、“语不涉难，已不堪忧”一样，都告诉我们：要想做到含蓄，谈何容易！
5．“实境”与“题纪之作”
《二十四诗品》中的“实境”一则道出了真切地直接写所见所感而达到的境界。什么是实境，作者有明确的回答：“取语甚直，计思非深”，而如何能达到“实境”，则是“情性所至，妙不自寻”。这不由得让我们联想到司空图《与极浦书》中谈及的“题纪之作”。司空图在强调了诗人写景要含蓄隐约，追求“象外之象，景外之景”后，不忘指出一个例外，“然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也”，这与《二十四诗品》所说的“实境”之作是一回事，都注重直观性与可见可感性。
6．对诗歌艺术的推崇
在《雄浑》一品中有“具备万物，横绝太空”一句，与司空图《诗赋》中的“挥之八垠，卷之万象”所言情境气势极为相近，都极言诗歌的无穷魅力。不仅如此，《诗品》作者还有意将诗歌上升到一个“神奇”的境界中去玩味，道出了一些玄而又玄的创作体验：如“俱道适往，著手成春”（《自然》）；“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）；“妙造自然，伊谁与裁”（《精神》）；“是有真迹，如不可知”；“意象欲生，造化已奇”（《缜密》）；“神出古异，淡不可收”（《清奇》）；“情性所至，妙不自寻”（《实境》）“夫岂可道，***体遗愚”（《流动》），这些都说出了创作过程中的所体会到的诗的神奇。从表面上看似乎是“只标妙境，未写苦心”，然而“神”“奇”“妙”的背后却是苦心自见。这一点与司空图又不失为知音：在司空图看来，诗之妙处，亦难以言诠，在谈到“象外之象，景外之景”时，他深有感触：“岂容易可谈哉”？（《与极浦书》）；并明确地指出过“文之难而诗尤难”，又讲“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万化，不知所以神而自神也，岂容易哉”？（《与李生论诗书》）；“知道非诗，诗未为奇……神而不知，知而难状”（《诗赋》），其共同之处是在对诗的神化中，都体现出了对诗歌艺术的崇敬和对更高诗境的追求。
以上几点我们亦只是摘取两株大树上的几枚果子，看其形状，品其味道而比较之，虽不能以此来为这两株树结成连理枝，但至少我们可以说它们确是同属一科的植物，故这几枚果子也是有意义.
