在浩如烟海的中国历史上，有很多精彩绝伦的皇帝，但出卖爱妻身体，向臣子借种延续香火的皇帝，只有南宋明帝的刘觅。刘觅，宋明皇帝，汉族，名修兵，号小容奇，是宋文帝刘义隆的第十一个儿子，南北朝时宋朝的第七任皇帝。公元465年至公元472年在位，统治宋朝不到8年。他是后世最受诟病的皇帝之一。
刘觅登基前，一直与原配妻子王振凤相恋，生活幸福。王振峰还生了两个女儿：金陵长公主柏琮和建安长公主袁波。
刘觅当了皇帝后，提拔他心爱的妻子王贞丰为皇后。虽然王振峰作为国家的母亲是昂贵的，但刘觅逐渐冷落她，因为她没有生下一个儿子。
很快，刘觅就命几百名绝色嫔妃填满后宫，好让他随时走运，希望能怀上龙种，延续香火。此时，王振峰并没有怨恨刘觅，反而更加平静和高兴。
王皇后这样纵容刘伟，刘伟急着要孩子。于是，她把要孩子的欲望寄托在后宫的嫔妃身上，终日放纵，全然不顾个人健康，行事肆无忌惮，放纵无度。结果后宫的嫔妃也没生个男孩。这究竟是刘觅的生理机能有问题还是其他什么原因，目前还没有确切的历史证据。
大好山河，没有基业，这让刘觅整天郁郁寡欢，郁郁寡欢。
俗话说“不孝有三，无后为大”。也许正是这种传统观念深深地影响了，于是心急的做了一生中最不光彩、最令人瞠目结舌的一件事：为了在宋朝后继有人，香火代代相传，他把自己最宠爱的妃子陈妙登送给了自己的臣子李，并向他借种生子。
根据南史演义，“公主大惊，曰：‘安虽卑微，曾嫁陛下，何须赐与他人？’皇帝：‘没事，不过可以用肚子长耳朵。如果怀孕了，可以给老婆回电话。公主：‘妾若失荣，又如何侍奉陛下？’帝：‘继承是大事，不名誉是小事，不要想当然。’公主偷偷带命。明天，皇帝会***装生妻子的气，责怪她失去了目标，给她一条命。儿子谢过我，跟我说：‘如果你怀孕了，请向我报告。所以道尔为此尽了最大努力。几经怀胎无果，皇帝迎之，生下王玉，绿道，立其为太子。"
这段史料表明，晚上，刘觅和他心爱的妻子陈妙登上床睡觉了。这时，对陈妙登说，“明天我把给你交给李部长。你会吗？”陈妙登大惊道：“臣妾虽出身低微，身体却是陛下的。怎么能给别人呢？”刘觅说，“没关系。不过是借你肚子里的一粒***。我怀孕了会给你回电话的。”陈妙登想了一下，觉得不妥。她说：“臣妾一旦不名誉，如何侍奉陛下？刘觅说：“你不必太担心，因为你的后代是大事，你的耻辱是小事。”。”于是陈妙登被秘密复活了。第二天，***装生陈妙登的气，把她送给了李。临走时，他对她说：“你一怀孕就告诉我。”陈妙登来到李家后，她很快就怀孕了。得知消息后，刘觅欣喜若狂，急忙迎陈妙登回宫。最后，一个男孩在十月顺利出生，刘觅让他成为王子。他就是历史上有名的苍梧王，也就是后来的宋朝皇帝刘玉。
此外，资治通鉴年也有类似记载：“太宗初时，欲将李让与陈，被还与皇帝”。虽然成功地从他的朝臣李那里借种生子，但他仍然担心此事的披露会损害他的形象和皇室的面子，并带来不必要的负面影响，所以他决定以别的借口给大臣李一个死。至此，刘伟的一块心头大石终于落下。
作为一个开放国家的君主，刘觅为了延续香火，继位他人，做出了宠妃臣子，向臣子借种生子的荒唐事。真的很讽刺，而这在中国五千多年的历史中是绝无仅有的，堪称千古奇闻。
煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·佛道香火
南岳衡山，寺庙庵观星罗棋布，六朝以来即是著名的宗教圣地。佛道共处，相争而又相安。
道家羽流捷足登
据载，远在西汉，道家即在南岳开始活动。武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为“太微先生”，皮元曜为“太素先生”。直到南北朝以前，基本上是道家的天下。羽客们声称南岳是上列注生之宿，下符长育之功的神灵境界，为导云雨、养万物、惠群生的洞天福地，是道家朱陵太虚之天。只要学道居此，即可度世飞升。他们尊奉岳神为南岳真君，乃古代之太虚***赤松子，说其祖师爷李耳(即老子，太上老君)，即得道于赤松子。并进献给这位南方之神以九丹日精之冠、朱光之袍，及夜光天真之印。一些史志也载，南岳白日飞升者屡有所见，仅在朱陵洞天——紫盖峰水帘洞处飞升者就有晋代陈兴明、施存、尹道全、陈惠庆，南朝徐灵期、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之等九位道仙。于是，四处道徒争先恐后前来炼丹修行，追求长生不老之术，极盛时全山有道观四十余处。其中，最早的大概是徐灵期和邓玄寂于287年在华严峰下创建的衡岳观，其后有招仙观、九仙观、洞门观、北帝院、西灵观、玉清观、普贤观等著名宫观。由于岁月久远，这些建筑多已颓圮。现保存较为完好的尚有集贤峰下的黄庭观等。
黄庭观祭祀供奉的是南岳地区家喻户晓的“南岳夫人”。传说中的南岳夫人，姓魏名华存，又名魏元君，字贤安，山东任城(今济宁市)人，晋司徒魏舒之女。少时饱读经书，仰慕仙术，曾蓄志终身不嫁。后迫于父母之命，24岁时嫁于南阳刘幼彦为妻，生有二男二女。刘幼彦曾为修武县令，魏华存随夫到任所后，仍矢志念经修道，常百日闭门不出。一个月夜，太极***安度明、东华青童君、碧海景林***、清虚***王子登四仙降临她的卧室，赠予太上宝文三十一卷及《上清黄庭内景经》。当时世道纷乱，她终于看破红尘，带着侍女麻姑到南岳修道。她因念大禹得金简玉书之事，先登金简峰一大石上仰天祈祷，此处后世称“仰天台”。她又到集贤峰，发现峰下有个小峰，小峰西南边有块一丈见方的岩石稳稳地搁置在另一块石头上，颇像一张独脚的八仙桌，决意将其作礼斗坛，来日从此处飞升。于是请人于石旁建造道观“紫虚阁”。从此，她在此隐居静修，每日除三次在大石上祈天礼斗外，均披阅四仙所赠宝卷。凡此十六载，年事愈高而脸色愈红润。东晋咸和九年(334)八十三岁寿旦之夜，当她登坛礼天时，一班仙人驾鹤来临，口称前来迎接仙姑。她于是托剑化形而去。后协同西王母管理天台山、缑山、王屋山、大霍山及南岳众仙事务。宋景祐年间，赐名“紫虚元君”，元祐年间进封“高元宸照紫虚元道元君”，为茅山嗣上清经箓第一代太师，领上真司命、南岳夫人。茅山嗣上清第二代玄师为杨羲，曾得夫人亲授，下传第三代真师许穆。嗣后代代相传，延续至今。为祭祀魏夫人，隋大业十四年(618)始建观，称魏阁(亦有说唐始建)，内供魏夫人塑像。唐大历三年(768)大书法家颜真卿重修，并亲题碑碣，详述魏夫人得道之事。此时，因唐朝皇帝自称是老子后裔，故对道教大加尊崇，魏夫人声名更著。李白即有“寻仙向南岳，应见魏夫人”的诗句。宋仁宗赐名“紫虚元君之阁”。政和五年(1115)宋徽宗再赐名黄庭观。黄庭二字取自四仙所授《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道家经典，一般认为有《上清黄庭内景经》、《上清黄庭外景经》两种，而所传《上清黄庭中景经》疑为后人所作。据宋张君房《道藏》云，黄庭二字含义为：“黄者中央之色也，庭者四方之中也，指脑中、心中、脾中。”因此，《黄庭经》是道家必读的修炼专书。
黄庭观现址为清乾隆年间移建，位于集贤峰下白龙潭左边，距南岳庙二里许。观门有对联“欲往西池谒王母;且来南岳拜夫人”，横额“山不在高”。入门左侧有“憩足仙关”石。正殿门楣镌有“黄庭观“三字。正殿、过殿、左厢房等均为清代砖木结构。观门外有魏夫人“礼斗坛”(即飞仙石、飞升石)，上有魏夫人飞仙的足迹。这块石头非常奇怪，一个人无心用指头轻轻一点：它便微微动一下，但若很多人一齐用力推，它倒反而纹丝不动。据说南宋时有十多个僧人为损道家仙气，曾合力掀推此石，结果使尽吃奶的力气也没推动，反被巨大的回推力吓得逃之夭夭。人们说，那是魏夫人遣使五百力士将它稳住了。
相传历代在此观得道者不少，如衡山农民率子廉，做道士后曾住观内，后羽化仙游;苍梧女道士王妙想在观内白日飞升。南宋时前来修炼的长沙女道士缑姑，更有一段“青鸟渡仙”的传说。缑姑来黄庭观不久，魏夫人派青鸟传话，告知她本是西王母后代，使其更坚定修仙信念。后又让青鸟送来逢凶化吉的**羽毛，使缑姑几次逃脱猛虎的袭击和恶僧的伤害。最后又引缑姑登飞仙石，乘白鹤羽化而迁居九嶷山。
慧思奕棋赢地盘
自南北朝开始，随着衡岳十八高僧的相继出现，道教在南岳的一统地位被打破，佛教香火日益旺盛。其中，起决定作用的是陈废帝光大元年(567)南来的慧思。
据《续高僧传》、《佛祖统纪》载，慧思俗姓李，武津(今河南上蔡东)人。孩童时，他作过两个梦：一是梵僧劝他学佛悟道;二是普贤菩萨骑着白象来到他身边，摸了一下他的头顶。不久，他头顶即长出一个头髻状的肉坨坨，作为“佛印”终生留在他的头上。这些梦和佛印，把他引入佛门。他15岁出家为僧，专诵《法华经》、《般若经》。由于佛教内部的宗派斗争，他“定慧***”的主张多遭非议，且屡遭暗算。为求生存，图谋发展，他决计离开北齐。正在他选择去向之际，忽闻空中有音：“若欲修定，当往武当、南岳。”他于是带领门徒于光大元年来到南岳。到南岳的当年就创建了般若寺(即今福严寺)，第二年又创建小般若寺(即今藏经殿)，于是名扬四方，归者云集，使南岳佛门香火空前旺盛，被尊为天台宗三祖。于是，一系列关于他的传说不胫而走。
其一曰：“奕棋赢山”。据说他到南岳后，首先拜会了创建南岳天台寺的好友海印禅师。从海印处得知，岳神喜欢下棋，且对奕时要赌赛输赢，曾夸下海口，说谁要胜过他，要什么给什么。慧思为求站脚，决定与岳神对奕。结果三战三捷，岳神为不食言，同意满足他的任何要求。慧思躬身作答：“贫僧只求大神给我一个挂得了禅杖的安身之地。”岳神慨然应允：“南岳七十二峰任你挑选!”慧思连忙合十说：“请让锡杖择居。锡杖落下处，求大神恩准贫僧结草为庵。”岳神笑应。慧思暗暗念动咒语，然后扬手将锡杖抛向空中，须臾落在了今福严寺一带。此处正是岳神看中已久的福地，不免有些尴尬，但又不便改口。慧思忙合掌致谢，并保证在禅场内设榻恭候，长年供奉。不久慧思在飞杖定下的宝地建造了般若禅林。禅林内果然专辟一进殿堂，作为岳神游憩下榻之所。并在前殿供奉重达一万三千斤的岳神铜像一尊。岳神见慧思如此报答，也就不再计较，并与其结为棋友。
其二曰：“岳神下山”。一日，慧思于祝融峰顶岳神庙与岳神对奕，趁岳神赢棋高兴之时，又请岳神再赐给一线之地，以便僧众出入。岳神问这一线之地如何划定。慧思脱下袈裟，合十说：“贫僧不敢多要，只求我这袈裟的荫蔽之处。”袈裟荫蔽之地，值得几何?岳神未及细想便又应允。这时只见慧思口中念念有词，抛起袈裟，顷刻化成一片浮云，越铺越宽，很快就把前山各个山头遮住。岳神这才如梦初醒，大惊道：“南岳前山全被***占去，连我下山也无通路，这叫我如何安身?”慧思一笑，连说不妨。随即一指岳神平时蹲着下棋的石鼓说：“您原来坐在哪里，以后还是坐在哪里。这石鼓所落之处，即尊神乔迁之宝地。”说着，伸出指头朝石鼓一点，那石鼓便着魔一般顺坡滚下，一直到山脚那块空旷的平地才停下。慧思又合十道：“以贫僧之见，大神高踞祝融，风狂路陡，百姓朝拜、官府祭祀，多有不便，终日冷冷清清，有何意思?倒不如搬到山下，另立殿宇，多享数十倍人间香火，少受数十倍仙家孤独，何乐而不为?”岳神也觉得有道理，再加上佩服慧思的法力与智慧，便欣然下山，在石鼓所落处建造了新居，即现在的南岳大庙。下山以后，香火果然比山顶旺盛多了，也就乐滋滋地享起傻福来。慧思呢，不久就在锡杖落处建起寺院，以其擅演《般若经》而取名般若寺，亦称般若台。随后又在祥光峰下建起小般若禅林。一时僧徒大增，每餐吃饭者多达一千，其中般若寺在册僧人五百，另五百吃斋食的罗汉被安置于寺旁洞中，后世因有“罗汉洞”之谓。
其三曰：“卓锡引泉”。寺院兴旺自是好事，然而寺院无水，僧众每日为远道汲水所苦。慧思乃施展法力，以锡杖在寺下山坷沙地里戳出一股清泉。众僧扩而为井，名之曰“卓锡泉”。不日，慧思又让猛虎衔锡杖引路，在寺后东侧岩石下寻得一眼新泉，亦扩而为井，号“虎跑泉”。此二井越是天旱水越深，越是下雨水越清;向里面倒一百罐水也不会增多，从中汲一百罐水也不会见少。这两口神泉的开发，不仅解决了寺院的水源，更显示了慧思的法力，其影响深远绵长。杭州“虎跑泉”的来历据说即与此泉有关。
其四曰：“三生有缘”。一次，慧思与岳神在般若寺旁闲步，谈起慧思身世。慧思告诉岳神说，他与南岳三生有缘。岳神要他证实，他带岳神来到寺旁一块岩石上，指着下面石碑处说：“我一生曾在这里坐禅，被贼人砍了首级。”岳神命人寻找，果得断头枯骨一具，呈檀香木色。向西南稍行，见一大石，慧思又说：“我二生曾栖居于此，终我天年。”岳神细察，见骷髅尚在，色泽晶莹。又前行至般若寺与南台寺之间，慧思指一平坦处说：“此处原有古寺，我三生曾在此主持。”掘之，得见堂宇基石、僧用器皿。至此，岳神惊叹不已，乃同意慧思在此开基筑台，演说般若经。慧思声名益振，僧徒一时逾万。佛门后代又于慧思三生栖居处分别建有“一生岩”、“二生塔”、“三生藏”(一说三生塔，慧思三生尸体皆藏于其中)等圣迹。
其五曰：“道佛相争”。佛门兴盛引起道徒嫉恨。紫盖峰下九仙观道主欧阳正则望着般若寺上空的斑谰云彩，终日忿忿不已，乃鼓动众道徒四处砍凿，以断佛门胜气。然而无济于事，徒留下南天门处许多沟痕而已。欧阳正则又于陈宣宗太建元年(569)亲赴陈都建业(今南京)，向宣帝献奏疏说慧思乃是北齐派遣来搞内应的奸细，欲借朝廷之手翦除佛门。宣帝即派使者前往南岳考察。使者上山不远，被一老虎拦住去路，转而向山下百姓打听，人们皆言慧思法力无边，但毫无叛心。宣帝适巧又在便殿作一梦，梦见慧思飞杖来殿，要他勿听道士馋言，否则将用禅杖荡平宫廷。宣帝于是治欧阳正则以“诬告罔上”之罪。从此，慧思名声震动南陈朝野。不久，兵乱烽起，陈后主的爱妃张丽华因敬慕慧思而选定南岳作避乱之所，并削发受戒，拜慧思为师，法号慈惠。慧思将她安顿在建成不久的小般若禅林。不久，兵乱暂息，后主还朝理政，因思念这位爱妃而派人日夜兼程赶至南岳，接其回宫。陈妃犹豫难决，乃故作难辞：“除非我的头发长得和在宫里一样时，或在这山谷里钓出一条鲤鱼，方才回宫。”没想到，十天后她居然发如青丝，披齐腰间，姿容不减当年，而且也果然从幽谷钓出一条三尺长的鲤鱼。于是，她欣然回宫，慧思也被召到建业当了国师。小般若寺则留下了梳妆台和***的遗迹。后明代桂王之母陈太妃曾栖居此处，并在原梳妆台废址上重建梳妆台，每日于其中梳妆饰容。
另外，据说慧思死后托生于日本，为圣德王子，继续“兴隆佛法”。唐鉴真和尚东渡日前提及过此事，日本***元开《唐大和尚东征传》亦有记载。
天下南岳僧占多
“从来好话佛说尽，天下名山僧占多。”自慧思后，佛教势力在南岳渐成燎原之势。至唐中叶，便占压倒优势，一些道观也改为佛寺。其影响还远播日本、东南亚，从而引出许多国际佛教交往的佳话。
南岳佛寺，以五大丛林(福严寺、祝圣寺、上封寺、南台寺和大善寺)为最著。一说为六大丛林，外加清凉寺。
福严寺，即慧思所建般若寺，在掷钵峰下。唐***元年(713)，禅宗七祖怀让辟此寺为道场，宋太平兴国年间改称福严寺。据说当时寺中福严和尚，主持栽种杉树十万株作为修寺材料，致使该寺规模日益宏大，故易此名。现寺为清同治九年(1870)重建。山门横匾石刻：“天下***。”两旁石刻联：“六朝古刹;七祖道场”;进门不远知客厅前石柱刻联：“福严为南山第一古刹;般若是老祖不二法门”;寺后拜经台岩上有“极高明”三字，传为唐李泌所题，故又名极高明台;石壁东侧有一石刻说明：“高无见顶相，明不借他光”，中间一大“佛”字，意为佛相极高，佛光极明，佛至高无上，故极高明;又一石名“慧思一生岩”;寺前有慧思“三生塔”;寺左有虎跑泉;寺右有一古银杏树，相传曾受戒于慧师，今腰围已逾五米，树龄高达一千四百多年……这一切，都显示着福严寺的悠久历史和显赫地位。寺周围景色秀丽，昔有上天狮子、主僧入光、一柱擎天、镜台流月、丹凤衔书、石竿垂钓，三僧共话、烟语飞花等十景，引得历代文人流连忘返，吟诵石刻甚多。
祝圣寺，在南岳镇东街。相传原址为禹祭舜之冷清宫。唐初改建佛教寺院，名弥陀台。大历末赐号般若道场，贞元间又赐号弥陀寺，宋时改为胜业寺。清康熙四十四年(1705)，湖南巡抚赵申乔监修岳庙，为迎康熙南巡，将寺扩为行宫，后因康熙未至，又于1714年改名祝圣寺。寺周围古木参天，原有禹柏庵、御书亭以及柳宗元撰书的碑文等古迹。寺宏大华美，前后五进，有天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈室、罗汉堂。其中罗汉堂石刻五百罗汉像尤为人称道。石刻系光绪年间寺僧心月所为。心月和尚多才多艺，尤擅雕刻。他得一部常州天宁寺五百罗汉像拓本，决心重刻传世。经四方奔走，备齐石料和镌刻工具后，他在长沙埋首窗下，精心刻缕三年，雕出了比天宁寺更有神***的五百罗汉像。随即从长沙运至南岳，献给祝圣寺。寺中为此专建罗汉堂，将五百罗汉像依次嵌于堂壁之上。心月和尚圆寂后，佛徒们将其安葬于上封寺侧，并建塔垂观，以示纪念。可惜，这组艺术珍品全部毁于十年之中。现仅存拓本陈列在南岳大庙书画馆内。
上封寺，在祝融峰下，南岳最早古刹之一。原为道教光天观，称第二十二福地。隋大业年间(605—618)，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名上封寺。寺屡建屡废，现仅存后殿。寺后山顶有望日台，传为元世祖时所建，上有一石碑，刻有“望日出处”四字。宋代名僧佛印有《观日出》一诗，颇得此处观日出日落之真趣：
《佛道香火》古诗句出处：秋高气怒上封寺，碧落浮云放欲收。万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。远观西北几千里，近视东南数百州。好景一时观不尽，天生有份再来游。
南台寺，号称“天下法源”，在掷钵峰下，“天下***”福严寺附近。据《南岳志》载，寺为梁天监年间海印和尚始建。唐天宝二年(743)僧希迁(又名石头和尚)辟为道场，天宝九年在此著《草庵歌》、《参同契》。宋乾道初年(1165)无碍和尚在此礼佛，又予重建。元明各代，僧徒于岳庙西廊各建私屋分居，自称“老南台”和“新南台”，皆以正宗自居。现存南台寺为清光绪年间淡云尚经十多年经营所重建。清光绪二十九年(1903)寺刚开始重建之时，日本僧梅晓(号六休上人)，自称是南岳石头希迁第四十二代法孙，专程到南岳游访南台寺，虔诚参拜希迁祖塔，联接宗源。日本佛教曹洞宗把南台寺看作祖庭。曹洞宗是中国禅宗南宗的五家之一。由唐代僧人良价及其***本寂所创。他们先后在筠州洞山(今江西宜丰)、抚州曹山(今江西宜黄)宣扬禅宗，所以取二山之名，称其为曹洞宗。“洞”字在前，是为顺口起见。另有一说，因南宗始祖慧能别号曹溪，再取良价所在洞山之名，故合称“曹洞”。慧能创南宗后，一变过去佛门衣钵单传之规，广授心印，因而法嗣有六十三人。这些法嗣后多各立宗派，其中南岳怀让、青原行思、荷泽神会、永嘉玄觉四派影响最为深远。青原一系后又分出曹洞、云门、法眼三派。行思传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价。良价既是希迁四传***，希迁又是青原嫡传、曹洞祖师，并在南台寺辟道场，日本曹洞宗以此为祖庭就自然了。曹洞宗传入日本是在南宋时。十三世纪中叶，日僧道元来华学佛，这时禅宗五家只有临济、曹洞两派较为盛行。曹洞宗因道元传入日本，临济宗也在十二世纪至十三世纪之间传入日本，其余各家在南宋以后便衰落不传。现南台寺中尚有石头和尚之墓“相见塔”。希迁俗姓陈，广东人，曾师事慧能，慧能死后，他到罗浮山受戒，闻行思禅师秉承慧能衣钵，又从行思。天宝初往南岳南台寺，在寺东大石上结庵修行，时人尊之为石头和尚。归从他门下者甚众，湖南禅宗以他为主。年九十一圆寂，皇帝敕溢无际***。梅晓来南台寺，受到淡云厚礼相待。察看新寺工地后，梅晓许愿赠送日本全部藏经。当时日本共有六部藏经：宋版本黄檗藏经一部，高丽明北藏本一部，铁眼和尚仿明本，岛田蕃根缩高丽本，新刻合校一部三本，辑续各宗禅师语录本一部。六部藏经共七百多卷。四年后，全部藏经果然转辗送到，此时重建的南台寺已落成近两年。接经那天，立道场，设禅斋，很是热闹了一番。为表示中日僧人共同溯源认祖，淡云、梅晓亲手把重见天日的海印题刻凿洗翻新，把名绅题书的“重振南宗”拓上匾额，又勒于石头。还把乱石刺蓬中新找到的“南台禅寺碑和希迁的《草庵歌》、《参同契》石刻，整理后置寺内醒目处。光绪三十三年(1907)，王闿运应淡云之请，作《日本僧赠南台寺藏经记》，记述梅晓赠经一事，后勒刻于石。
除上述南岳佛教五大丛林外，著名佛寺还有方广寺、藏经殿、高台寺、铁佛寺等。全盛期佛寺总数多达二百余座。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南岳佛寺在此中占尽风光。
不过，尽管佛教势力占了绝对优势，与道家羽流却也相安无事。这可从岳神大庙的建筑构思中窥见一斑：大庙配殿东侧为八个道观，西侧八个佛寺，皆五十三间。人们说，这是岳神下山后感激慧思给他所择新居带来的好处，同时又未忘昔日道家对他的礼奉，于是他让两家***平等地侍奉在他身旁。其实，这正是中国传统文化佛道相争而又相安，儒释道三教合流这一重要特征的生动反映。
罗庄区宝泉寺 宝泉寺，坐落在罗庄区罗庄街道办事处朱陈村西100米处。是以名泉、古寺、涑河、化石有机组合为特色的佛教文化游览区。寺内数十眼甘泉星罗棋布，且其味甘美，终年不竭，故名宝泉，寺因泉而得名。传说宝泉寺建于唐代，但抗日战争前尚有的唐代残碑，惜已不存，亦无可考。另《续修临沂县志》虽有“建于宋代”的说法，但也旁无佐证。现唯一有据可考的是寺内元代延五年（1318年）所立之碑（俗称龟驮碑）文记有：朱陈有旧禅院院内宝泉，因泉而得名也。兵革之际，毁于劫火，碑谱沦没，其详不可考，惟故基地存焉……”等语。碑文还谓：该寺经过丁巳（1257年），戊寅（1278年）、戊午（1318年即元延五年）60余年的三次重修，“殿宇檐楹，丹青赭垩，焕然一新，望之巍然”，“又有清流映带左右，凡耳目之所接及者，但树林阴翳，山禽野鸟竹风及月而已。幽人至北，整觉尘消物外，终日徜徉，辄忘返也。”所以推断，宝泉寺至今已有千年的历史。由此也不难想象当年的宝泉寺游人如织、香客云集的盛况。直至明末清初，已有600亩的规模，成为沂州府（临沂古称）四大名寺之一。
宝泉寺的最大特点是以泉取胜。据《临沂市地名志》中阐述：“寺前涑水之阳，宝泉棋布，其味甘美，其质清澈，故名宝泉。泉最著名者有五，均以泉水喷射之形命名：珍珠泉、葡萄泉、竹叶泉、冒沙泉、滚波泉……。”这些名泉，由于近年当地地下水开***严重和保护管理措施不善，现在能涌现于游客面前的也只有珍珠泉了。“珍珠泉”又名“龙头宝泉”，是原“朱陈八景”之一。其水量极大，且终年不枯，水味甘美，周边乡邻于此汲水、洗衣，祖祖辈辈，代代相传，哺育了朱陈村一代又一代的百姓。被当地百姓亲切地称为“母亲泉”。近几年来，当地***，从保护文物、观光旅游的角度出发，***对该泉实行封闭管理，但当地百姓由于对该泉有传统的依恋性，对封闭管理意见不一致，因此，***体谅老百姓的感情，暂时还是开放管理。
宝泉寺的另一特点是奇石景观。该寺的地界，据地理专家考证是典型的喀斯特地形。在亿万年前曾为海洋，后经地壳运动，火山喷发和数亿年的自然风化，形成现在奇妙的鱼群化石，至今石中的三叶鱼化石仍清晰可见。此外，寺内的天然怪石，起伏连绵，原“朱陈八景”中的“卧虎石岩”、“蟠龙山区”、“叮?响石”均以奇石为托，加之人们美好的想象而命名，连同“玉带涑水”、“龟探河源”、“三松合壁”、“一楼风寒”、“珍珠宝泉”这八大景构成宝泉寺的***景观，与古寺相映成趣，***成一个完美的、具有浓厚宗教色彩的佛教圣区。然而，历经岁月的沧桑，和当地居民文物保护意识淡薄，像“蟠龙山区”、“叮?响石”、“卧虎石岩”等处景点都是因当地百姓的炮击取石所毁坏。据说“三松合壁”是因一农妇把玉米秸堆放于此，不慎失火所毁。还有“玉带涑水”更是因近些年排污治理力度不够，“玉带”颜容渐失。更令人痛惜的是，1938年4月5日（古历三月初五清明节），日本侵略军侵占朱陈，抗日军民与之展开搏斗，血战几昼夜，使宝泉古寺及“八大景”遭到严重的破坏，昔日的美景一夜之间，荡然无存。后又经“文化大革命”的十年摧残，已无人无遐顾及昔日的“八景”。直至解放后，“八大景”也只剩个断壁残垣了，但作为史话，也仍为宝泉寺的美景捧场增辉。
改革开放以来，重修宝泉寺，最早是在八十年代，原罗庄镇党委委派朱陈管理区根据史料和当地百姓的传说，重建起庙宇和庙前戏台，开展了大量的修缮“八大景”工作，使宝泉寺的旧景又依稀可循。
1998年，宝泉寺由美华集团接管，美华集团为完善这一历史文化遗产，又投近千万元重修了庙宇，请专家设计，完善了大雄宝殿，新建起了庙门、天王殿、三圣殿、钟楼、鼓楼、客堂、藏经楼等，使宝泉寺庙更加焕然一新。原有的“八景”中的“卧虎石岩”、“龟探河源”、“叮?响石”等又恢复原貌。每逢初一、十五，前来烧香拜佛的香客络绎不绝，又现当年“此宝泉之胜概，梵宫之福地”的盛况了！
生小孩意味着生命的延续。在这个世界上，每个人的生命都是有限的。一代一代的延续下去。这个社会才能发展起来。
从古至今，中华5000年历史，就是这样一代一代的延续下去创造了历史。女人因为生理原因，生孩子就变成了责任。
孩子生了，当父母的肩上的重担就加重了，但是这样的人生值得。总是说女人没有生孩子，就会让自己的人生不完整。生生不息，代代相传。才更有生命的意义。
生孩子不仅仅是为了传承香火，更是生命的延续的一种方式，如果都不生孩子，那么这个世界的文明就没办法发展了。
孩子出生和父母就具有血缘关系，更能体会到亲情存在。生孩子更是夫妻爱的结晶。是夫妻感情联系的纽带。作为女人能体会到。什么叫做母爱？
从孩子呀呀学语到长大成人。母亲为孩子不断的付出过程中。女人会体会到爱与被爱。在感动的瞬间中，女人在觉得生孩子是值得的。生孩子让自己的生命更加完整。会感觉到生命的神奇。
母亲爱孩子，孩子也教会了我们如何爱。即使孩子会父母有操不完的心。但是我们和孩子在一起成长，真正的学会爱让孩子理解父母的艰辛。女人在生活中遇到更多的困难和压力，都会为了孩子而坚持下去。
"香火不断" 这个词汇通常是用来形容某一家族或宗族的繁荣和延续，也可以用来形容某一事物或传统的长盛不衰。
这个词汇在汉语中具有深刻的文化内涵，以下是关于"香火不断"的详细解释：
1、家族繁荣延续： 最常见的用法是形容某个家族或宗族的繁荣和延续。在中国传统文化中，家族至上，传承是一种非常重要的价值观。"香火不断" 意味着这个家族代代相传，子孙满堂，家族的传统和血脉得以延续。
2、事业兴旺： 除了用来形容家族，"香火不断" 也可以用来形容某一事业或行业的兴盛。比如，可以说某家餐厅的"香火不断"，意思是这家餐厅生意兴隆，客人络绎不绝，生意蒸蒸日上。
3、传统文化的传承： 这个词汇还可以用来形容传统文化的传承。当某一传统文化或技艺代代相传，不断传承下去时，也可以说这个文化或技艺的"香火不断"。
4、祭祀仪式： 在宗教信仰和民间信仰中，"香火不断" 也与祭祀仪式有关。人们点燃香烛祭拜神灵或祖先，以表达尊敬和祈愿，这种仪式被认为能够维系与神灵或祖先的联系。
总的来说，"香火不断" 这个词汇传达了持续繁荣、兴盛和传承的含义。它在中国文化中扮演着重要的角色，反映了人们对家族、事业和传统的重视，以及对未来充满希望和祝福的愿望。
A. 香火的四字成语
搜索《香火的成语》找到的。
香火不绝、
香火鼎盛、
香火因缘
B. 形容一代接一代香火不息的成语是什么
你好！
成语：生生不息
拼音：shēng
shēng
bù
xī
解释：生生：中国哲学术语，指变化和新生事物的发生；不息：没有终止。不断地生长、繁殖。
仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
C. 包含香火的成语
包含香火的成语 ：
香火不绝、
香火鼎盛、
香火因缘
香火不绝 [xiāng huǒ bù jué]
基本释义
指信神者所供养的香烛不断绝。亦作“香火不断”。
D. 什么什么香火的成语
没有什么什么香火的成语
带有香火的成语有 ：
香火姻缘、
香火不绝、
香火鼎盛、
香火因缘
E. 香有什么成语.
香草美人
香车宝马
香饵死鱼
香饵之下，必有死鱼
香风毒雾
香闺绣阁
香喉玉口
香花供养
香火不断
香火不绝
香火兄弟
香火因缘
香火姻缘
香火缘
香火姊妹
香肌玉体
香娇玉嫩
香轮宝骑
香培玉琢
香润玉温
香温玉软
香象渡河
香象绝流
香消玉减
香消玉碎
香消玉损
香消玉殒
香销玉沉
香药脆梅
暗香疏影
班香宋艳
断香零玉
分香卖履
焚香顶礼
焚香礼拜
焚香列鼎
焚香膜拜
焚香扫地
古香古色
花香鸟语
行香挂牌
怜香惜玉
软香温玉
烧香礼拜
生香活色
书香门第
书香门户
书香人家
书香世家
书香铜臭
天香国色
偷香窃玉
抟香弄粉
偎香倚玉
温香软玉
温香艳玉
闻香下马
惜香怜玉
心香一瓣
馨香祷祝
熏香荀令
盐香风色
衣香鬓影
衣香髻影
异香扑鼻
异香异气
余香满口
宝马香车
渡河香象
接绍香烟
接续香烟
美人香草
旁得香气
软红香土
烧高香
十步香草
十步香车
雪北香南
绣阁香闺
薰以香自焚
一瓣香
油壁香车
玉减香消
玉减香销
一脉香烟
玉软香温
玉碎香残
玉碎香消
玉碎香销
玉殒香消
玉葬香埋
正头香主
鬓影衣香
尺颊生香
齿颊生香
春暖花香
撮土焚香
撮土为香
蜂蝶随香
桂馥兰香
古色古香
国色天香
膏泽脂香
桂子飘香
韩寿分香
韩寿偷香
活色生香
红袖添香
拣佛烧香
口齿生香
磕头烧香
卖履分香
捻土焚香
捻土为香
鸟语花香
弄玉偷香
窃玉偷香
屈艳班香
软玉娇香
软玉温香
扫地焚香
世代书香
疏影暗香
荀令衣香
惜玉怜香
掩鼻偷香
一瓣心香
一瓣之香
月满花香
倚玉偎香
瘗玉埋香
一炷心香
拙贝罗香
葬玉埋香
摘艳熏香
摘艳薰香
人亲骨肉香
久而不闻其香
墙里开花墙外香
F. 形容香火鼎盛的成语
香火不绝
拼音：xiāng huǒ bù jué
解释：指信神者所供养的香烛不断绝。亦作“香火不断”。
G. 香字开头的成语有哪些
香字开头的成语有哪些 ：
香消玉殒、
香润玉温、
香培玉琢、
香饵之下，必有死鱼、
香象渡河、
香火不绝
H. 形容一代接一代香火不息的成语是什么
代代相传
生生不息
世代相传
一脉相承
一脉相传
世代相承
