出处：《孟子·告子下》：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」
释义：教：教诲；术：方法。教诲人有多种方法。
读音：jiao yi duō shu
我最讨厌写作文了，对孟子的书没有读过，所以对上一句话所谓的分段正确与否不得而知。但是孟子做为儒家学说的代表人物那么思想离孔子不会偏离多少。那么我可以提几个点望参考。中国课本上翻译成：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。以亚圣能说出这种不通的话？孔子所说：有教无类。无类就是不相，不相就是对于各种派别或者知识等等不以一种权威的眼光来看待他。 如此一说我不屑于教导他，这和他师孔子想法完全相反啊。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 庶”，不单单指“人口众多、人丁兴旺”，关键还指各种人以及社会生存形态的多样性，也就是“不同”。 富”，不单单指“增加财富，经济富裕”是综合的，包括财富、人的素质等等。“教”，必须在“富”的基础上，不同程度的“富”对应着不同程度的“教”。这个教在古代具有“教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教”等含义，用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域，也可以用文明这个字来形容，教含有人不知，而不愠中"知"的意思。知，就是智慧，什么智慧，就是孔子说的圣人之道。
孟子曰:教亦多术矣,予不屑之教，诲也者是亦教，诲之而已矣。“教亦多术矣,予不屑之教".予：给予，赐予。之教应该是教之。不屑，指轻视，轻视前面圣人之道，是指不知的人。 那么翻译成社会文明的发展有很多方法（这样翻译符合孔子认为的社会的多样性，以不同而成其大同），给予那些没有智慧的人教导。 “诲也者是亦教，诲之而已矣” 这里已同以字，依靠的意思 教育也是社会发展的组成部分，教导那些不知的人是社会能向前面发展的依靠啊 （从这个意思来理解就和孔子的人本位思想,没有人，就没有所谓的社会，没有知的人那么社会不能向前发展） 儒家一直以大同社会为目标，什么是大同社会 ，贫而谄，富而骄 是人不知的社会，贫而无谄，富而无骄 是人不愠的社会， 子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。” 这就是大同社会，也就跟共产主义社会差不多。 要理解 孟子或者孔子的话 首先得站在他们的高度。另外我发现很多人对 天地君亲师 中的 君有误解。 相信读过论语的都知道“不亦君子乎 " 君不是国君的意思 乃君子也，能被孔子称为君子的，那也是圣人级别的。 个人见解 不喜勿喷
不能及门者则可以间接的受教意思是专心致志，学习必须专心致志，不能三心二意。教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
注释
▲孺悲：鲁国人。《礼记·杂记下》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”（恤由死时，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是《士丧礼》才被记载了下来。）
▲疾：病。
▲将命者：传话的人。
译文
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（故意）让孺悲听到。
学而思
承接上一章“予欲无言”，“取瑟而歌，使之闻之”即行不言之教。
朱熹《论语集注》程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
《孟子·告子下》：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（孟子说：“教育也有多种多样的方法，我不屑于去教育他，这其实也是在教育他啊。”）
孺悲初次拜见孔子，不经绍介而直接拜见，是失礼的行为。《仪礼注疏》上说：“孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。”古人初次拜会，为了表示对主人的尊敬，要经过第三方介绍，才能去拜访。
绍介：古代宾主之间传话的人称介。古礼，宾至，须介传话，介不止一人，相继传辞称绍，故称绍介。
知识扩展
《礼记?少仪》：“闻始见君子者，辞曰：‘某固愿闻名于将命者。’不得阶主。”
（听说古人相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：“我希望通过绍介人把我的名字传达给您。”不可越过介绍人直接拜见主人。）
《礼记?聘义》：“介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”
（要通过中间的介绍人传递消息，是君子对于他所尊敬的人不敢有所简慢，来表达周备极敬的心意。）
《说苑?尊贤》记载：孔子之郯[tán]，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”
（孔子到郯国去，途中与程本相遇，停车交谈，两人把车上的伞盖靠在一起，亲切交谈了一整天。过了一会，孔子回过头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不太愿意。过了一会儿，孔子又回过头来对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不在意地回答：“我听说，士人交往没有介绍人就相见，女子不经过媒人就出嫁，都是违背礼的，君子是不会这样做的。”孔子说：“仲由，《诗经》上不是说：‘旷野里有蔓草，团团的露珠落叶上，有一位美人，长得眉清目秀，不期而会的相遇，正合我的心愿。’现在程子是天下的贤士，对于这位贤人如不赠送礼物，可能终身见不到他了!在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”）
孟子告子下
共十六章
（一）任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？”
任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃饭哪样重要？”
曰：“礼重。”
屋庐子说：“礼节重要。”
“色与礼孰重？”
那人又问：“娶妻和礼节哪样重要？”
曰：“礼重。”
回答说：“礼节重要。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
那人又问：“按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉给孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食④，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。金属比羽毛重，难道是就一只金属带钩和一车子羽***比来说的吗？拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是吃饭重要？拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是娶妻重要？你去这样回答他：‘扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙头，搂抱那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱吗？”
注释①屋庐子：姓屋庐，名连，孟子***。②亲迎：古代结婚六礼之一，新郎亲自至女家，迎新娘入室，行交拜合卺之礼。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。
（二）曹交问曰①：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
曹交问道：“***都能成为尧、舜，有这说法吗？”
孟子曰：“然。”
孟子说：“有的。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢了，怎样才可以（成为尧、舜）呢？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任②，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。如果有个人，力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力气的人了；如果说能举起三千斤的东西，那就是个很有力气的人了。既然这样，那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了。一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走，叫作悌，快步抢在长者前面走，叫作不悌。慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。尧、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。”
曰：“交得见于邹君，可以***馆，愿留而受业于门。”
曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样，哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了。你回去寻求吧，会有很多老师的。”
注释①曹交：人名，生平不详。②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
（三）公孙丑问曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之诗也。”
公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人（所作）的诗。（对吗？）”
孟子曰：“何以言之？”
孟子说：“凭什么这么说呢？”
曰：“怨。”
（公孙丑）说：“因为诗中有怨恨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他，（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉开了弓射他，（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，（不愿让他服罪。《小弁》的怨恨，出自热爱亲人热爱亲人就是仁。太呆板了，高老先生这样的论诗！”
曰：“《凯风》何以不怨③？”
公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
孟子说：“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受***。更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点***，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。’”
注释①高子：生平不详。②《小弁》：《诗经·小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗。周幽王先娶申后，生宜臼，立为太子；后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子，废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情。传说是宜臼的老师所作。③《凯风》：《诗经·邶风》中的一篇。旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝，以使母亲感悟。
（四）宋■将之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
宋■要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备上哪儿去？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
宋■说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
孟子说：“我不想问个详细，只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢？”
曰：“我将言其不利也。”
宋■说：“我将向他们指出交战的不利之处。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子说：“先生的用心诚然是好极了，先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？”
注释①宋■（kēng）：宋国人，也叫宋■、宋荣，战国时著名学者。
（五）孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣③。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
孟子居住在邹国（的时候），季任正在任国代理国政，送礼物来结交孟子，孟子收了礼物却不回谢。（孟子）居住在平陆（的时候），储子担任齐国的相，送礼物来结交孟子，孟子收了礼也不回谢。后来，孟子从邹国到了任国，拜访了季子；从平陆到了齐国，却不拜访储子。屋庐子高兴地说：“我发现老师的差错了。”问道：“老师到了任国，拜访了季子；到了齐国，不拜访储子，是因为储子只是担任相吗？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼品看重礼仪，礼仪配不上礼品，就叫没有进献，因为心意不在进献上。’这是因为它不成为进献的缘故。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
屋庐子听了很高兴。有人问他这件事，屋庐子说：“季子（在代理国政，）不能亲自到邹国去，而储子（作为卿相）是能亲自到平陆去的。”
注释①季任：任国国君的弟弟。②平陆：齐国地名，即今山东省汶上县。③连：屋庐子的名。
（六）淳于髡曰①：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主，这是伯夷的态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事，这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。三个人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要处处相同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国，（到那时，只是想）割让点地方办得到吗？”
曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴；绵驹处于高唐⑥，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑦。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至⑧，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⑨，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任，有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭肉不按规定送来，于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的，以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的，只认为他是因为鲁国的失礼而离开的。至于孔子，却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”
注释①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名伋。⑤王豹：卫国人，善于唱歌。淇水，卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染，以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。
（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会②，诸侯束牲载书而不歃血③。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。（天子巡狩，）春天视察耕种情况，补助（***、劳力）不足的农户；秋天视察收获情况，救济缺粮农户。进入某个诸侯国，（那里）土地开垦得多，田野整治得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有奖赏，拿土地奖赏。进入某个诸侯国，（如果那里）土地荒芜，遗弃老人，排斥贤人，贪官污吏在位，那就给予责罚。（诸侯）一次不朝见（天子），就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就派军队去。所以，天子（对于有罪的诸侯，只是）发布命令声讨他的罪行，而不（亲自）征伐；诸侯（是奉天子之命去）征伐而不声讨。五霸却是胁迫诸侯去讨伐别的诸侯，（破坏了三王规矩，）所以说五霸是三王的罪人。五霸中，齐桓公最强。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在它身上，并不歃血。（盟书）第一条说，责罚不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻。第二条说，尊重贤人，培育人才，用来表彰有德行的人。第三条说，要敬老爱幼，不要忘了来宾和旅客。第四条说，士人不能世***官，公职不能兼任，选用士人一定要得当，不得擅***戮大夫。第五条说，不得到处修筑堤坝，（垄断水利，）不得阻止邻国来买粮食，不能私自封赏而不报告盟主。盟书最后说，凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系。现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。（因为顺从君王而）助长了君王的过错，这个罪行还算小的；（故意）逢迎君王的过错，这个罪行就大了。现在的大夫都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
注释①五霸：指春秋时代先后称霸的五个诸侯，具体哪五个诸侯，说法不一；据《孟子》原书考察，可能是指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公、吴王阖庐。②葵丘之会：葵丘，地名，在今河南兰考县东。会，盟会，古代诸侯间聚会而结盟。盟会时要用牛作祭品，或杀，或不杀。③歃（shà）血：结盟时的一种仪式。立盟时杀牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示诚信。如果不歃血，则表示相信与盟的人不敢背约。
（八）鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”
鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先训练百姓就用他们打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧、舜时代是不容许存身的。（现在即使鲁国）一仗就打赢了齐国，收回了南阳，这样也还是不行。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑■所不识也。”
慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑■所不明白的了。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
孟子说：“我来明白地告诉你。天子的土地千里见方；不到千里见方，就不够条件接待诸侯。诸侯的土地百里见方；不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍。（当年）周公分封在鲁地，是百里见方的一块；土地不是不够，但也只不过百里见方。太公分封在齐地，也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方。现在鲁国的土地有五个百里见方那么大，你认为，如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢，还是在应该增加之列呢？不费力就把那里的土地取来并入这里，这样的事仁人尚且不干，何况用来求取土地呢？君子侍奉君主，只该专心一意地引导君主走正道，立志在仁上罢了。”
注释①慎子：名滑■，据说是一个善于用兵的人。②南阳：地名，在泰山西南面，本属于鲁，后被齐侵夺。③典籍：这里指记载先祖典章法度的文册。
（九）孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
孟子说：“现在那些侍奉君主的人都说：‘我能为君主开辟土地，增加财富。’现在所说的良臣，正是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，（做臣的）却谋求让他富足，这好比是让夏桀富足。（这些人又说：）‘我能替君主纠集盟国，每战必胜。’现在所说的良臣，正是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，（做臣的）却为他拼命打仗，这好比是帮夏桀打仗。沿着现在这条路走，不改变现在这种风气，即使把天下给了他，也是一天都坐不安稳的。”
（十）白圭曰①：“吾欲二十而取一，何如？”
白圭说：“我想***用二十抽一的税率，怎么样？”
孟子曰：“子之道，貉道也②。万室之国，一人陶，则可乎？”
孟子说：“你的做法是貉国的做法。有一万户的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”
曰：“不可，器不足用也。”
白圭说：“不行，陶器会不够用的。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
孟子说：“那个貉国，五谷不能生长，只有黍能生长；没有城墙、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯之间赠礼宴请之类交际往来，没有各种官府、官吏，所以二十抽一也就够了。而现在你居住在中国，（却要像貉国那样）抛弃人伦，废掉官吏，怎么能行呢？制作陶器的人少了，尚且不能治国，何况没有官吏呢？想使税率比尧、舜的标准还低的，是大大小小貉那样的国家；想使税率比尧、舜的标准还高的，是大大小小桀那样的暴君。”
注释①白圭：姓白，名丹，字圭，曾任魏相。②貉：北方的一个小国名。
（十一）白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
白圭说：“我治水的方法胜过大禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑①。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
孟子说：“你错啦。大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！”
注释①以邻国为壑：据《韩非子·喻老》篇说，白圭治水注重修筑和保护堤防，致使水无出路，流入邻国。
（十二）孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”
注释①亮：同“谅”，诚信。
（十三）鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
鲁国想让乐正子管理国家政事。孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
公孙子问：“乐正子刚强吗？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“有知虑乎？”
“有智慧谋略吗？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“多闻识乎？”
“见多识广吗？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“然则奚为喜而不寐？”
（公孙丑于是说：）“既然这样，（先生）为什么高兴得睡不着呢？”
曰：“其为人也好善。”
答道：“他这个人啊，爱听好意见。”
“好善足乎？”
“爱听好意见就够了吗？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
答道：“爱听好意见，治理天下就绰绰有余，何况治理一个鲁国？如果爱听好意见，那么天下的人都愿意不远千里地赶来把好意见告诉给他；如果不爱听好意见，那么人们就会（模仿他的腔调）说：‘唔唔，我早就知道了。’那种腔调脸色早把别人拒绝在千里之外了。士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗？”
注释①訑訑（yí）：听别人意见时的不耐烦声音。
（十四）陈子曰①：“古之君子何如则仕？”
陈子问道：“古代的君子怎样才肯做官？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰，‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之。亦可受也，免死而已矣。”
孟子说：“去做官有三种情况，辞去官职有三种情况。（君主）恭敬礼貌地迎接他，并将按他所说的去实行，那就去做官。礼貌没有衰减，却不再按他说的去做了，那就辞去官职。其次，虽然没有按他说的去做，但也恭敬礼貌地迎接他去，那就去做官。一旦礼貌也衰减了，那就辞去官职。最差的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得出不了门；君主知道后说，‘我在大政方针上不能实行他的主张，又不能听取他的言论，致使他在我的国土上又饥又饿，对此我感到耻辱。’于是周济他。这也是可以接受的，是为了免于饿死罢了。”
注释①陈子：即陈臻，孟子***。
（十五）孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提***，胶鬲从鱼盐贩子中提***，管夷吾从狱官手中提***，孙叔敖从海边的隐居生活中提***，百里奚从买卖场所提***。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的
我更喜欢孔子的性格。
孔子和孟子都有很多学生，但这两位对学生的态度也有很大差别。孔子曾经说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），孔子的意思是：“只要自愿来给我行拜师礼的人，我都会给他以教诲。”从这里我们可以看出孔子选择教育对象的标准还是很宽松的，孔子学府的门槛还是很容易迈进去的。
而孟子呢？似乎就不像孔子那么好说话了。
《孟子·告子下》记录了孟子的一句教育理论:“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”翻译过来就是“教育的方式多种多样，我不屑去教诲他，就是教诲他了。”这个理论和孔子“因材施教”的教育方法并不违背——我眼里不夹你，我看不起你，就是教育你了！看不起你就是我教育你这种人的方法！
但这句话当中应当也包含了孟子选择学生的标准：我要是看不上你这个人，想给我当学生，没门儿！
如果把我们这些教书匠和两位圣人比较一下，却有了一个让我颇为自得的结论：来者不拒，啥样的学生我们都能教——我们可以和孔圣人平起平坐了；而孟老夫子对学生挑肥拣瘦的做法，说明他的教育水平和能力一定比不过我们，肯定不可以与我们同日而语！
当然我们不是圣人，在这里只能聊之不算。每个人对他俩的性格，也是各不相同。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译文
孺悲求见孔子，孔子以生病为由推拒。传命者刚出房门，孔子便取出琴瑟，边弹边唱，以令孺辈听到。
注释
“孺悲”，鲁国人。据《礼记》记载，鲁哀公曾派他向孔子学礼，应算是孔子***。
“辞”，推拒。
“将命者”，即传命者，传达指令之人。“将”，持也，携带。“将命者”多半应是随侍孔子的家人或门人，也有学者认为是指孺悲的随从，似应以前者为宜。
“使之”，当为“使孺辈”。也有学者认为此“之”字乃指代“将命者”，但“将命者”既曾入户领命，便应知孔子无病。故应以指代“孺辈”为宜。
评析
孺悲求见孔子，孔子托病不见。但是传话的人刚一出门，孔子就“取瑟而歌”，故意使孺悲知道自己并非真的有病，只是不愿见他。孔子为何不见孺悲，各注说法不一，自古并无定论。想必孺悲所行有失当之处，而孔子不欲面斥其非，故以此举令其自行反省。
孔子教育门人***的方式相当灵活多变，既有像对子路那样的耳提面命，也有像对孺悲这样的旁敲侧击，通过拒见来促其自省改过。据《孔子家语》记载，曾参有一次跟父亲在田间劳作，不小心锄断了一根瓜苗。其父以大杖怒击其背，曾参以“孝”之故不加闪避，竟被击晕在地。“孔子闻之而怒，告门***曰：参来勿内”，不让曾参来见自己。这跟拒见孺悲的用意一样，也是要令曾参反省己过。但“曾参自以为无罪”，就请人向孔子请教。孔子说：“今参事父，委身以待暴怒，殪（音“义”，死也）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”曾参这才知道自己错在“愚孝”。
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。孟子认为，教育的方式多种多样，就连表示不屑于教诲本身，其实也是一种教诲。孔子之拒见孺悲，大概就是所谓“不屑之教诲”罢。
教亦多术意思：教诲人有多种方法。
一、出处
这个成语出自《孟子·告子下》一章，是孟子对告子的回答。孟子认为，教育的目的是让人回归本性，即仁义之心。他不赞成用刑罚、利益、名誉等外在的手段来教育人，而主张用内在的道德感化来教育人。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。意思是说，教育人有很多方法，我不屑于用那些外在的手段来教育你，这也是一种教育你的方法。
这里的不屑之教并不是真的不屑，而是一种无言之教，即用自己的言行来影响对方，让对方自觉地改正自己的错误。这种教育方法比用强制或诱惑的方法更有效，更能体现人的尊严和自由。
二、典故
告子是战国时期齐国的一位政治家，他主张用法制和利益来治理国家，他认为人性本恶，需要用刑罚和奖赏来约束和激励。他曾经问孟子：吾闻诸夫子：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
今吾忧而有所不知，有所惑而有所惧者何也？意思是说，我听说您说过：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。现在我很忧虑，有些事情不知道怎么办，有些事情很困惑，有些事情很害怕，这是为什么呢？
孟子回答说：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故；有天下英才而教之；得天下而施之于民。此三乐者君子之所乐也。今夫子之所忧者非所忧也；夫子之所不知者非所知也；夫子之所惑者非所惑也；夫子之所惧者非所惧也。
教亦多术的例句
1、老师说，教书育人是他的使命，每天和学生们互动，教亦多术，让他感到无比的快乐和满足。
2、他在网上开设了一个编程课程，不仅帮助了很多初学者入门，也让自己在教学过程中不断提高自己的水平，真是教亦多术。
3、她喜欢和朋友分享自己的阅读心得，每次讨论都能收获不同的观点和感受，教亦多术，让她的视野更加开阔。
4、他是一位优秀的钢琴老师，不仅能够传授学生们专业的技巧和理论，还能激发他们对音乐的热爱和创造力，教亦多术，受到了学生们的敬佩和爱戴。
5、她在志愿者活动中担任英语辅导员，不但帮助了很多想要学习英语的人，也让自己的英语水平有了很大的提升，教亦多术，收获了很多快乐和友谊。
