意思是：从此声威恩泽及于全境，邪恶偷袭之事不再发生，以至城门夜不关闭，路不拾遗。
出处《宋书杜惠度传》
《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。《宋书》篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。
扩展资料：
在宋书八志中，有些志是比较可取的，如《宋书·律历志》收了杨伟的景初历全文，以及何承天的元嘉历、祖冲之的大明历全文，这几种历法都是能够反映当时自然科学水平的著作。
《宋书·乐志》保存了许多汉魏乐府诗篇。州郡志对南方地区自三国以来的地理沿革，以及东晋以来的侨置州郡分布情况，讲得比较详细。
而且在每个州郡名下，都记载着户口数。这些户口数固然不尽准确可信，但多少使人得知当时南方人口分布的一个大概轮廓。
1. 来自《资织通鉴》的路不拾遗,夜不闭户的文言文翻译
孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。"
"大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。"
- 《礼记·礼运第九》
译文：孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道的流行，是以天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。货物***都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，***都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。"
2.路不拾遗，夜不闭户
lù bù shí yí，yè bù bì hù
（选自《资治通鉴》）
导读：本文描写的是我国历史上著名的”贞观之治”时期的社会情况.”贞观之治”作为中国历史上一个鼎盛的历史时期，是唐太宗李世民励精图治，全国人民共同努力的结果.
原文：上与群臣论止盗，或①请重法以禁之，上晒②之，曰：“民之所以为盗者，由赋③繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳④.朕当去奢省费，轻徭⑤薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安⑦用重法邪？自是数年之之后，海内升平，路不拾遗⑧、夜不闭户，商旅野宿焉.”
注释：①有人 ②微笑 ③税；役：官方摆摊的公差，包括劳役、兵役 ④罢了 ⑤公差 ⑥罢了 ⑦怎么 ⑧丢失的东西
翻译：皇上与群臣讨论禁止盗贼.有人请求使用严酷的法律制止.皇上微笑着说："老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了.我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿.
常常用以说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好.
示 例
明朝 罗贯中《三国演义》第87回“两川之民，忻乐太平”.
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3. 路不拾遗,夜不闭户的原文译文词目 路不拾遗
发音 lù bù shí yí
释义 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。
出处 《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”
示例 夜不闭户，~，四方瞻仰，称为西方圣人。（明·许仲琳《封神演义》第十一回）
路不拾遗”出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳（今河北大名、馆陶一带），不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着负，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。
这件事以后越传越广。后来，人们就把“路不拾遗”变成一个成语。“路不拾遗”又作“道不拾遗”。常常用以说明国家安定，ren们思想品德高尚，社会风气很好。
4. 文言文 《路不拾遗,夜不闭户》路不拾遗，夜不闭户 lù bù shí yí，yè bù bì hù （选自《资治通鉴》） 导读：本文描写的是我国历史上著名的”贞观之治”时期的社会情况.”贞观之治”作为中国历史上一个鼎盛的历史时期，是唐太宗李世民励精图治，全国人民共同努力的结果. 原文：上与群臣论止盗，或①请重法以禁之，上晒②之，曰：“民之所以为盗者，由赋③繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳④。
朕当去奢省费，轻徭⑤薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安⑦用重法邪？自是数年之之后，海内升平，路不拾遗⑧、夜不闭户，商旅野宿焉。” 注释： ①有人 ②微笑 ③税；役：官方摆摊的公差，包括劳役、兵役 ④罢了 ⑤公差 ⑥罢了 ⑦怎么 ⑧丢失的东西 翻译：皇上与群臣讨论禁止盗贼。
有人请求使用严酷的法律制止。皇上微笑着说："老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 常常用以说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好。
示 例 明朝 罗贯中《三国演义》第87回“两川之民，忻乐太平”。
1. 魏车委照文言文译文
齐威王二十四年，齐王与魏王在郊外一起打猎。
魏王问道：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”魏王说：“像寡人的国家这样小，也还有能照亮前后各十二辆车的直径一寸的夜明珠十颗，齐国这样的万乘之国怎么能没有宝物呢？”威王说：“寡人当作宝物的与大王不同。
我有个大臣叫檀子的，派他镇南城，楚国人就不敢向东方侵犯掠夺，泗水之滨的十二诸侯都来朝拜。我有个大臣叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢到东边的黄河里***。
我有个官吏叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就到北门祭祀，赵国人就到西门来祭祀，以求神灵保佑不受攻伐，搬家去追随他的有七千多家。我有个大臣叫种首的，派他戒备盗贼，结果就道不拾遗。
这些都将光照千里，岂只是十二辆车呢！”魏惠王心中惭愧，败兴离去。
2. 魏车委照 原文翻译
二十四年，与魏王会田於郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
威王二十四年，齐王与魏王在郊外一起打猎。魏王问道：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”魏王说：“像寡人的国家这样小，也还有能照亮前后各十二辆车的直径一寸的夜明珠十颗，齐国这样的万乘之国，怎么能没有宝物呢？”威王说：“寡人当作宝物的与大王不同。我有个大臣叫檀子的，派他镇南城，楚国人就不敢向东方侵犯掠夺，泗水之滨的十二诸侯都来朝拜。我有个大臣叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢到东边的黄河里***。我有个官吏叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就到北门祭祀，赵国人就到西门来祭祀，以求神灵保佑不受攻伐，搬家去追随他的有七千多家。我有个大臣叫种首的，派他戒备盗贼，结果就道不拾遗。这些都将光照千里，岂只是十二辆车呢？”魏惠王心中惭愧，败兴离去。
3. 魏车委照 原文翻译二十四年，与魏王会田於郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
威王二十四年，齐王与魏王在郊外一起打猎。魏王问道：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”魏王说：“像寡人的国家这样小，也还有能照亮前后各十二辆车的直径一寸的夜明珠十颗，齐国这样的万乘之国，怎么能没有宝物呢？”威王说：“寡人当作宝物的与大王不同。我有个大臣叫檀子的，派他镇南城，楚国人就不敢向东方侵犯掠夺，泗水之滨的十二诸侯都来朝拜。我有个大臣叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢到东边的黄河里***。我有个官吏叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就到北门祭祀，赵国人就到西门来祭祀，以求神灵保佑不受攻伐，搬家去追随他的有七千多家。我有个大臣叫种首的，派他戒备盗贼，结果就道不拾遗。这些都将光照千里，岂只是十二辆车呢？”魏惠王心中惭愧，败兴离去。
4. 含魏字的组名阿魏、北魏、丙魏、邴魏、曹魏、酬魏颗、东魏、二魏、
房魏、观魏、韩魏、后魏、荆魏、三魏、王魏、魏碑、
魏丙、魏勃扫门、魏蚕、魏草、魏车委照、魏党、魏堤、
魏妃、魏夫人、魏公扫、魏公子、魏宫妆奁、魏观、魏国山川、
魏国山河、魏红、魏瓠、魏花、魏家、魏家品、魏强、魏科、
魏两、魏强、魏阙、魏阙心、魏石经、魏氏、魏司格、魏台、
魏王池、魏王大瓠、魏王堤、魏王瓠、魏魏、魏文手巾、魏象、
魏征西、魏郑、魏珠、魏紫、象魏、姚魏、元魏、王魏、
荆魏、魏观、魏花、魏妃、魏科、房魏、魏阙、魏党、
姚魏、魏珠、魏红
5. 《三镜》文言文三镜①
郑文贞公②魏征寝疾，上③遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将④李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻⑤其子叔玉。戊辰⑥，征薨⑦，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑧，陪葬昭陵⑨，其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，并为书石。上思征不已。谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替⑩，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”
字词注释
①选自《资治通鉴》。②郑文贞公：魏征在世时被封为郑国公，去世后，朝廷赐谥为“文贞”。③上：指唐太宗李世民。④中郎将：***侍卫军中的武官。⑤妻（q@）：这里作“配”讲。⑥戊辰：指贞观十七年正月十七日。⑦薨（h#ng）：公侯死称薨。⑧羽葆鼓吹：羽葆是用鸟羽装饰的车盖。鼓吹指鼓吹乐队。***给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对死去大臣的荣宠。⑨陪葬昭陵：王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬。昭陵是唐太宗李世民的坟墓。⑩替：作灭、废讲。
诗文翻译
郑文贞公魏征卧病在家，皇上派遣使者慰问，赏赐药品，往来不绝。又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报。皇上又和太子一起到他家，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉。正月十七日那天，魏征去世了，皇上命令九品以上的官员都去吊唁，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素，现在用一品官的仪仗举行葬礼，这不是死者的心愿。”她婉言推托没有接受，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。皇上登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭。皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写。皇上对魏征思念不止，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服，戴正帽子；用古史做镜子，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！”
6. （二）课外文言文阅读阅读下面的文段,完成下列各题(1)本题考查学生划分文言句子节奏的能力.文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据.一般来说，主谓之间应该有停顿，句领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿.所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构；注意断一处.句意：魏惠王心中惭愧，不高兴地（败兴）离开了；前后语意发生转折的地方一定要在转折连词前有所停顿；故断句为：魏惠王惭/不怿而去.（2）本题考查翻译语句.解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅.并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺.翻译这句话时，注意“使”，派；“遗”，丢失.句意为：我有个叫种首的大臣，派他戒备盗贼，路上就没有人把别人丢失的东西拾走.（3）本题考查理解内容和分析人物形象.第一问：在理解课文内容的基础上，抓住关键语句来理解即可.阅读全文，了解内容，从“将以照千里，岂特十二乘哉”中可知，齐威王心中的宝物是贤臣；第二问：结合文章的内容，从“吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝.吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河.吾臣有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家.吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗”中可知，齐威王是一位能够识别人才，并且重用人才的君主.综上所述，答案为：（1）魏惠王惭/不怿而去.（2）我有个叫种首的大臣，派他戒备盗贼，路上就没有人把别人丢失的东西拾走.（3）贤臣；能够识别人才，并且重用人才的君主.。
7. 照可以组什么词照可以组什么词 ：
照章办事、
肝胆照人、
同明相照、
雪照云光、
照顾主儿、
照模照样、
金台夕照、
孤鸾照镜、
魏车委照、
囊萤照雪、
枫林落照、
佛光普照、
彩色照片、
风行电照、
兼览博照、
重徽叠照、
烛照数计、
照猫画虎、
雷峰夕照、
覆盆难照、
水照云光、
犀照牛渚、
腹心相照、
短日照植物、
照葫芦画瓢、
灯台不自照、
灯台不照自、
破镜不重照、
照相侦察卫星、
留取丹心照汗青
我们经常听到路不拾遗、夜不闭户这句话。路不拾遗的意思就是指道路上有遗落的东西，却没有人拾为己有。这个成语故事讲的是商鞅变法之后取得的成效。接下来我为你带来路不拾遗文言文及赏析，希望对你有帮助。
当年秦国变法之后老百姓丰衣足食，生活就达到了这样一种境界。现在我们说共产主义，大概也差不多就是这样了吧。人们经常用这个词形容人民生活富裕，社会风气淳朴。
秦孝公任用商鞅为重臣，听从他的建议，制定新法，废除维护贵族特权的旧法，实行改革。这就是历史上著名的“商鞅变法”。商鞅坚决主张法律面前***平等，不管是什么人，只要对国家有贡献，就应该予以奖励。他废除贵族世袭制度，按军功的大小分封不同的爵位等级。他鼓励耕织，发展农业生产，兴修水利，规定生产多的人可以免除徭役。由于商鞅积极推行变法，秦国的老百姓生产积极性提高了，纪律严明，士兵们都愿意去打仗。老百姓的生活逐渐富裕。社会秩序安定，民风也变得淳朴起来，路不拾遗夜不闭户，意思就是说人们晚上睡觉都不用关门窗，在路上丢了东西也不用担心被别人捡走。秦国一天天强大起来，各诸侯国都开始畏惧它的国力。
“路不拾遗”出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳（今河北大名、馆陶一带），不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着负，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。
这件事以后越传越广。后来，人们就把“路不拾遗”变成一个成语。“路不拾遗”又作“道不拾遗”。常常用以说明国家安定，们思想品德高尚，社会风气很好。
原文
上①与群臣论止盗，或请重法以紧之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭②博赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?” 自是数年之之后，海内升平，路不拾遗、夜不闭户，商旅野宿焉。
注释:
①上:皇上，这里指唐太宗。 ②徭:古时统治者强制人民承担的无偿劳动。
翻译
皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说:"老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖,这是切身的问题,所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选拔和任用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余,那么他们自然就不会去做盗贼了,何必要用严厉的刑法呢!从这以后,过了几年,天下太平,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有,大门可以不关,商人和旅客可以露宿。
成语新说/路不拾遗
如今社会经济繁荣，精神文明建设卓有成效，路不拾遗、拾金不昧、商旅野宿十分常见。但与此同时，也有个别坑蒙拐骗之徒取财无道，让路人不敢拾遗。电视里就说到这样的事，某老太在路边捡到一只金器，结果被路边的青年发现，于是要求各得一半。结果当老太出一半钱买下这件东西后，才知原来是有人故意扔下的***货，上了别人的圈套。
其实，不敢拾的还不只是街边路旁“遗失”之物，还有莫名其妙的'“大奖”——手机短信中常有人告诉你，你的手机号中奖了，快快汇来邮资给你寄奖品；某些商家让利活动送来“好处”——只要掏一件物品的钱，就能得到价值十倍的物品；街边妖艳女郎抛来的媚眼——看上去似乎都真真切切，可一旦落入其中，免不了上当受骗。一切都是那句老话，天上不可能掉下馅饼，地上也没有白吃的午餐。白白地得奖，无偿地享受，生活中哪有这种好事？
由此，笔者不禁想到在一些握有实权的领导和机关干部身边，也常会冒出一些不明不白的“好处”，这就是非亲非故突然有人来看你，又是土特产，又是名字画，有些东西弄得你从未见过，很稀奇、很开眼；还有不生不熟的人要宴请你，山珍海味、南北大餐，丰盛得让你想没胃口都不行；又有人半真半***地邀请你上他那里去“检查指导工作”，到了目的地后好吃好喝好游览，让你很是惬意很是满足……这一切看似大路上捡来的便宜，得来很轻松，可实际上呢？谁都知道，那土特产背后的要求非常沉重，那山珍海味里面也藏有***，那“指导工作”的下篇文章肯定也不那么好做。绊倒一回，捡个明白。有的领导和机关的同志有了那么几次经历后，很快长了见识，一见有人请吃，立刻就想：“这会不会是设‘鸿门宴’？”一见有人莫名送来礼品，立马自问：“这到底想要干啥？”这种警觉和慎重无疑是必要的，就像路旁见到一个大包裹一样，这到底是路过者的遗失，还是有人设的圈套？有所舍者必然指望有所得，有所予者必然希冀有所取。白吃、白喝、白捡、白得的事是从来不会有的。
过去求人办事的人常说一句话，叫做“事后必谢”，现在说这句话的人相对少了，这并不是欠下人情不去致谢，而是事未做礼先达，先予之再取之。有的人要做什么，事前什么也不说，先下点本钱将你套住，先给点好处赢得你好感，然后再提出要求、找你办事。中国有句俗话，叫作“拿人家的手短，吃人家的嘴软。”事情到了这个份上，有求只好应允，有事只好照办。这其中显然免不了要做一些违背政策和缺乏公平的事。可知，办了这种事，一旦群众监督起来，组织追查起来，就很有可能“吃不了兜着走”。得便宜是有代价的。
于社会，路不拾遗是一种好风尚，于个人，路不拾遗是一种好品德。这个世界上，遇到飞来之祸常有听说，遇到飞来之福则少有耳闻。因此，我们心中不应该有白捡便宜的期待，更不能因得到某种便宜而沾沾自喜。礼品之下有期盼，美酒之中有所求；下礼越重，期盼越高，便宜越大，陷阱越深。所以，当我们突然面对一个唾手可得的礼包、盛宴时，定要三思而行，切莫轻易伸手。
《商鞅立木》文言文全文翻译内容
商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，(商鞅)担心百姓不相信自己，于是(命人)在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募(能)搬到北门的人，给予十金。百姓看到后对此感到订巩放尝奇怪，没有人敢去搬木头。(商鞅)又说:"能搬木头的人赏五十金。"有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗(百姓)。最终颁布了那法令。
这时太子也触犯了法律，公孙鞅(商鞅)说:"新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。"太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。
作品简介
"商鞅立木"是战国时期发生在秦国国都的一个***。当时商鞅变法推出新法令，怕民众不信任，放了一根木头在城墙南门，贴出告示说:如有人将这根木头搬到北门就赏十金。所有民众都不信。直到将赏金提升至五十金时，才有一壮士将木头搬到了北门，商鞅如约赏给了他五十金。此举取得了民众对商鞅的信任，终于商鞅公布了变法的法令。这个故事也称商鞅立信。
原文
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰"能徙者予五十金"。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
于是太子犯法。卫鞅曰:"法之不行，自上犯之。"将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治 。
注释
商鞅:战国中期政治家。
令既具:商鞅变法的条令已准备就绪。
怪:感到奇怪
金:古代货币单位。
布:公布，颁布。
具:准备就绪。
国都市南门:指城后边市场南门。
辄:就。
期年:一整年。
黥:即墨刑。用刀在面额上刻字，再涂以墨。
文言知识
"卒"的释义
1、名词 解释"步兵"，《吕氏春秋》注:"在车曰士，步曰卒";后泛指士兵，如司马光《资治通鉴·唐纪》:"每得降卒，必亲引问委曲。"
2、名词 解释估汽影"末尾，结局"，如《论语》:"有始有卒者，其唯圣人乎!"
3、名词 解释"终止，尽，完毕"，如《韩非子·解老》:"人始于生而卒于死。"又如:卒其事，卒时(誉备格陵尽时)，卒备欠坑读(尽读)。
4、古代指大夫死亡，后为死亡的统称，如《资治通鉴》:"初，鲁肃闻刘表卒。"又如:暴卒，病卒，生卒年月。
5,、副词解释"终究，终于"，如《史记·廉颇蔺相如列传》:"卒廷见相如。""卒相与欢。"
6、通"猝"(通***字):突然，仓猝。
上文相当于"终于，最终。"
后世启示
本文所记载的事，发生在周显王十年(公元前359年)。秦国在实施新法令之前，立于南门，取信于民。新法实行后，太子犯法，刑其师傅。这两件事说明了信用是国家的重宝，善于治理国家的人必定得到民众的信任。
人物介绍
商鞅(约前390年-前338年)，战国时期政治家，思想家,著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。 商鞅"少好刑名之学"，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说:"公孙鞅年少有奇才，可任用为相。"又对惠王说"王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。"公叔痤死后，商鞅听说秦孝公雄才大略，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过宦官景监三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜。前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。
周显王十三年(愉榆嚷前356年)和十九年(前350年)先后两次实行变法，变法内容为"废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法"。这时太子犯法，商鞅曰:"法之不行，自上犯之。"，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割西河之地与秦，将人民迁居至大梁，此时梁惠王大忿:"寡人恨不用公叔痤之言也。"商鞅因功封于商十五邑。
商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。秦国贵族多怨。赵良劝说商君积怨太深，宜"归十五都，灌园于鄙"、"不贪商、于之富，不宠秦国之教"，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王太子驷即位，太子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕"连坐"不敢留宿，自是"作法自毙";欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处"车裂之刑"于彤，灭商君之族。
公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。"法古无过，循礼无邪。"商鞅针锋相对地指出:"前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循?""治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。"从而主张"当时而立法，因事而制礼"(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓"法古""循礼"的复古主张，为实行变法作了舆论准备。课本上"商鞅舌战图"插图，是当时这次大辩论的写照。
《史记》介绍
西汉司马迁著，是我国第一部纪传体通史。全书一百三十篇，包括十二本纪(记历代帝王政迹)、八书(记各种典章制度)、十表(记大事年月)、三十世家(记侯国兴亡)、七十列传(记重要历史人物的言行事功)五个部分，共五十二万字。记载了从黄帝到汉武帝长达三千年的政治、经济和文化的历史，比较全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌，对后世史学研究有深远影响。
1：民怪之，莫敢徒（徒应为“徙”）。
百姓认为(觉得)这件事很奇怪，没有人敢移动(它)。
2：行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。
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成语名称： 道不掇遗 dào bù duō yí
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[成语解释] 同“道不拾遗”。
百科解释如下：
词目道不掇遗
读音dào bù duō yí
释义路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。
出处《新唐书·东夷传·高丽》：“降、败、及剽动者斩，盗者十倍取偿，杀牛马者没为奴婢，故道不掇遗。”
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