西方文论下的当代旧体词
西方文论把联想轴上的联想义叠加在语序轴上的衍义将延伸和拓展文本本意，产生整体的、象征的、符合的、多义的联想，这使我们对词这种?便于抒发微妙灵动情感的文学体式?的理解更加丰富、更加深入，西方文论视野的审美解读较为准确解释作者、读者所有对该词的困惑，同时发现当代旧体词已进入现代艺术的王宫。
关键词：江上耍云人；西方文论；语序轴；联想轴；审美
中国词学研究会会长王兆鹏教授在《词体复活的?标本?说蔡世平的词》中说：?最近读到《蔡世平词选》，不觉眼前一亮，蔡世平的词，不是仿古、复古，而是让古体新生、复活。这个词体复活样本的基本特点是：遵古律，用今语，写时事，抒我心。?
高度评价的同时，也指出：?有些词的题目过于虚泛模糊，不便于读者准确了解把握词中的情感指向、情感内涵。?
王兆鹏教授所说的词选中过于虚泛模糊的词题中最突出的就是《生查子?江上耍云人》，因为这是目前引起猜议和评论最多的一篇。
这个词题暗示了当代词与传统词区别，在西方文论的关照下将会发现这个标题清晰确切，而且与文本的语言、精神质地浑然天成。
蔡世平正是以该作品反映的人类共同的精神困惑和超越而获得读者和专家的认可的。下面从西方文论的角度来分析该词作的词题和其内容丰富的精神性。
西方阐释学认为文本有多种解释的可能。第一是词人的本意。第二是读者从作品中获得的衍义，也就是读者联想到的意思。它可以有着多重衍义的推想。多重衍义来源于?文本?瑞士语言学家索绪尔认为文本有两条轴线组成：一条是语序轴语法结构的次序（横向）；另一条是联想轴文本所引起的读者的联想（纵向）。这种延伸与拓展使得文本有了整体的、象征的、符合的、多义的性质，对词的理解更加丰富深入。
《生查子，江上耍云人》
江上是谁人？捉着闲云耍。一会捏花猪，一会成白马。
云在水中流，流到江湾下，化作梦边梅，饰你西窗画。
词人开篇劈头盖脑的一声天问，本意可能是为情所困，忍无可忍，责问一位风情惹人心动的美人：怎么如此让我心驰神往？我到底被你当作一个花心贼，还是你的白马王子？你一时热情似火，一时又冷若冰霜，我多情善感的心怎经得起这样的磨折？江上美人，在水一方，遥不回应。
奈何这春江云端，人在天涯？那就让我受伤的心回归故里，把我的向往和美好的思恋化做梦边的梅香，点缀在你的窗前。
从文本中获得的衍义是词作最迷人之处。西方接受美学、读者反应论认为，任何读者诠释一首诗都是读者个体所特有的，都带有自己的创造性，而不是作者的本意，作者的本意根本得不到。每个人的理解都是读者个体的感受和解释，有多种可能性。
作者开篇劈头盖脑的一声天问，也许不是问情，而是问：为什么世事无常？全文没有一个感情的字样，不费一字，感发的力量首先是从语序轴上带出来的：在由?捉、耍、捏、成?拍摄的动感画面中，白马怎么瞬间就变了花猪？白马、花猪是很现代的词语，找不到联想的典故，它不是一个被建立起来的象喻作用。但是西方语言学家认为语言有?显微结构?，有符示的作用，白马、花猪虽然没有形成一个传统文化的语码，但是这一连串抽象符号的微妙品质表现了一种具体的作用。江上、闲云、耍、成、白马都是美好的元素，在捏、水、流等外力因子的冲击下而化为花猪、流逝梦边，其短促的句式和色彩的对比以及性质的相反，深刻象喻了?林花谢了春红，太匆匆?的意境，寄托了丰富的寓意。谁操纵人生、人类、宇宙的命运？
接着?江上、闲云、人、花猪、白马?的意识流又从联想轴上爆发出：这样的遥远、这样的短暂、这样的无常、这样的天上人间，真是太可怕、太痛苦，如此变幻莫测，如何把握啊，天！
每个人理解的意旨与每个读者的?个人视野?和?历史视野?有关。这就是阅读无与伦比的魅力，词微妙的情感抒发把这种阅读的魅力展示到极致！?个人视野?包括文化背景、社会经验、身世经历、直觉感受等，?历史视野?是对作者创作时所处环境的理解。
阅读视野决定着阅读感受。共鸣的阅读感受穿越时空隧道抵达读者内心柔软的沙滩，在性灵的抚摩中焕发出奇异玄妙的光彩，滋养着人类的精神家园。白马、花猪变来变去，原都是古今爱欲不能满足的人生常态。世事无常，盛衰荣辱，春光之明媚，夏花之绚丽都是转眼就变的啊，喻无尽与有限，一切生灭象征着永恒，何不超越这尘世的烦恼，且化梦边一梅，点缀你的生命，达观之。
词人的高妙就在于既没有就此 *** ，也没有写出如何达观。而是得?泪眼问花花不语?的?层深?之妙，用一句?饰你西窗画?收边，进一步开启读者的联想：什么画呢？不是?窗含西岭千秋雪?，而是空镜头。是李后主式的?胭脂泪。相留醉。几时重。自是人生长恨水长东?的无语怅然，还是晏殊式的?无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊?的抑郁淡然？
佛说?不可说?。从这个意义上讲。《生查子?江上耍云人》的境界与两位词坛盟主有异曲同工之美，而且，因其余音袅袅超越了上述两种可能性，更加韵味，让读者与词人共同进入没有定论而充满诱惑的生命动态。
世态万千，惟有?动?是终极的真相，惟有?动?可以表示生命。传递情感，抵达精神，该文本衍义给出了精神的无限可能性，给出了精神对精神的召唤。表达了感性自然背后藏而不露的永恒理性。
作者以敏感的精神体验到了人类无法掌控命运的困境，矛盾痛苦的折磨下，熟悉而陌生，陌生而熟悉的俚俗之语脱口而出，向精神的自由发出了召唤，作者在自我深入中引导读者在黑暗中前行，虽然读者不知道路在何方，心灵碰撞的火花瞬间的光亮不能使他们看清一切，但至少知道黑暗中有和自己一样渴望的灵魂。
只有在读者眼睛里才可以真正完成自身是现代艺术的标志。该文本以古律的形式、寻常的口语、丰富的意蕴淋漓尽致地体现了现代艺术的特征。这是否可以看作是旧体词不但可以?现代?，而且可以?未来?的证据之一？
《生查子?江上耍云人》文本之美在于无意识中超越了一般?小我?的情词。而闯入了人生命运、宇宙忧患?大我?的境界，以神来之笔的效果抵达一般人生词难以攀升的审美高度?道可道，非常道?的达观，何以至此？
正因为作者显意识的本意可能只是情词，潜意识的流露才使得词之微妙的作用得以形成，若像屈原、曹植有心喻托，就少了词特有的几多审美感受。
词学家周济在《宋四家词选目录序论》中说?词非寄托不入，专寄托不出，?说小词不能引起读者深微的联想就不深刻，有心喻托就模式化、呆板、僵化、达不到效果。这种效果怎么达到呢？周济认为：?一事一物，引而申之?。
在这一点上该词作者深得要义。
该作者是词人之词，并且是?客观诗人?，?客观诗人，不可不阅世，阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化
作者戍边十载，孤漠泪酒，剑断沙场，倦游游到楚天头，不堪绣花园里少风光，?幸有只填词手?铁肩担道义，欲救旧体诗词于危亡，天降大任，锻造词心。
当年在雪域哨卡神启般的体验为词人三十年后的爆发蓄积了能量，之所以没有在其散文创作中爆发，乃是因为社会角色，长期高扬的主旋律间隔了这种表达。苏轼、晏殊、欧阳修等官场文人，所谓士大夫精英都是一方面大做德业文章，一方面在小词中张扬性情，展现诗人的情怀、学者的眼界、哲人的胸襟、政治家的气派。词是他们精神撒野的跑马场、个性灵魂的栖息地。
唯有词可以书写?贤人君子幽约悱不能自言之情?这正是词文学的力魔极使主体性有力地独立于主流意识形态和集体话语而存在。把庙堂上被社会文化压抑到精微深细角落的人性神龙不见尾地涂抹出来，让不同层面的读者在一副大量留白的作品里完成原创性的阅读。
古人说观人于揖让不若观人于游戏，揖让时人们做道德文章，游戏时人们性情流淌。词人们从来就是在游戏着词文学，在?痴儿了却公家事?的时候，在清风明月中，饮食男女回归自然的本我。词比载道言志的诗文更加人学。人学乃文学之要害。这也是?词?成为当代不少年轻人网络、手机短信写作时尚的原因之一，词吻合了他们叛逆主流、小资浪漫、任性而为的人生态度。
八千里云月有常，三十年平仄无疆。词人走的是象牙塔以外崎岖的山间小道，他通过《白香词谱》登堂入室，没有专门学习词学理论，少了学院派的拘谨。
作者在谈该词的创作体会时说：?词的高妙之处，是表现人微妙灵动的情感。因此，真正意义上的词，是在词人心里养着的。一句不经意的话或者一件微不足道的事，触动了词人，词随心动，心与词飞。于是，词句就自然而然地吐了出来。?肺腑之言暗合了两位词学***的高论。
其一是清末四大词人之一的况周颐在《蕙风词话》所说的：?吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求。视吾心之酝酿何如耳。吾心为主。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言尤易出耳。?
作者成为词人的标志就是他与读者对该词截然相反的评价。
作者自认为《生查子?江上耍云人》这首词?思想性不是很强，但从纯艺术角度上讲，从培养对词的感觉上讲，还是可取的。?印证了前面笔者本意的分析：情词而已。
然而读者的多方联想和激赏却恰好推翻了作者自感遗憾的?思想性不是很强?，不但不是不强，而是很强。
衍义不但达观人生，甚至追问宇宙未来、追问生命终极意义。把词作推到了人生、宇宙的高度，作者的口供和读者的反应共同说明了作者无意间又坐实了周济?词非寄托不入，专寄托不出?的妙处，触及词的法度。词人找到了审美直觉，找到了最适宜的言语和最贴切的结构方式形象生动地传达出他自己某一瞬间的人生感受，这就是其二，他无意间悟到周济所说的?一事一物，引而申之?。
黑格尔《美学》说：?诗的目的不在事物极其实践性而在的存在，而在形象和语言?。?言?出自于?意?。审美直觉，虽不是诗歌创造的唯一途径。却是实现诗的目的的一条捷径，词人在找到这条捷径前，是吃过苦、走过弯路的。他在《烛影摇红?八景文思》中有提到这样的苦不堪言?梦写情词，醒来尴尬平常句。夜深月朗影双双，和泪相思诉。无奈肚空笔瘦，到娘家，问寻泥土。陈腔去也，烟火人间，天天新韭。?一旦找到审美直觉，他就虎翼生风，进步到常人常规难以达到的高度。
该作品的意象具有复合性。词作是一个由江上、耍、闲云、人四个关键词及这四个词的排列组合构成的复合意象，是该文本艺术魅力的磁心。
词人处于抒 *** 感的需要将这些复合的意象由感性画面构成了?江上耍闲云?的现象世界，形成一个立体的磁场。
西方文论中雅克镇以索绪尔的二轴说为基础，发展出一种语言六面六功能的理论。雅克镇把属于选择性的联想作用，加在属于组合性的语序轴上，每一分轴上都会有不同的联想轴，使诗歌具有了一种整体的、复合的、象征的、多义的性质。
在本意的***中，?江上耍云人?是以作品的抒情主人公之一出现的，同时，也是语序轴上的四个关键词之一，各自有独特的联想义，组合又有十五种联想义。（按数学的排列组合计算，C14，＋C24，＋C34，C44＝15，在语序轴上它至少会产生十五种衍义）。
比如?闲云?是词人为表达思想情感而捕捉到的意象或者说自己的替身，或者是美好的梦想、希望、前途、命运等等。
?云?因其飘逸、空灵、渺茫、抽象、气态、不可捉摸的性质，被传统词作为一个惯用的意象，与梦有同质异构的意味。加一个?闲?字，独特的审美气质和情致及个性豁然彰显。
?闲?是中国知识分子历来追求的一种可望不可及的桃花源，闲之高境界乃身闲、体闲、心闲、意闲。李清照说?枕上诗书闲处好?。好就好在拿得起，放得下，如陆游所言?卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜?；牧童放歌，鱼舟唱晚，都是人生之闲境界：王安石?细数落花因坐久?是长闲，韩愈的?寻思百计不如闲?是顿悟之闲，韦应物的?尽日高斋无一事，芭蕉叶上独题诗?是清闲，王维的?晚年惟好静，万事不关心?是安闲。这些都隐射着?闲?字无比丰富、细腻、美好的联想义。
?闲?对?云?的修饰以及江上美人?捉?着?闲云耍?的天真的娇态，凸现了?耍云人?与?所耍?之?云?的典雅、浪漫、自由的品质和彼此相应的情绪、意趣、格调。
如果你累于世俗，仰望苍穹，向往自由，你就会情不自禁陷入词人塑造的?江上耍闲云?现象世界，在这个艺境中，你可以追寻意义、前途、归宿。从希望到痛苦、从痛苦到达观，变幻莫测将是你的?天命?。
如果你有一个多情、浪漫的梦，天马行空，期待逢着一个梦中人儿，那么这个闲云就会托着你的梦飘到天边。
词人正是感觉自己寻寻觅觅中遇到了?那人?，?白马?即心灵的共振的音符。
?耍?字调皮、诙谐、自由、洒脱，玩弄，还有一丝放纵、野性，极无芥蒂的率真是造成诸多联想的一个动作。后面?白马花猪?的色彩、性质的相反、态度的对立，使?耍?字富有涵咏、体会、品鉴、选择、裁决的意味。
既然两情相悦，为什么又?一会捏花猪?？?成白马?的?成?字体现自然而然的本意，?捏?字显然是外力改变了主意。
在语序轴上可以看到，词人正是在此时发出痛苦的质问：?耶里娅神秘耶里娅，我一定要找到你。?
在传统观念和现实诱惑中挣扎，在人的自然性和社会性的矛盾中困惑，人的神性和 *** 此消彼长，血肉横飞，一场灵魂深处的刀光剑影，问情为何物，直教人生死相许！
欲罢难止、欲为不能。这不但是世纪之初，现代人在观念转型时期不得不面临的挑战情爱家园的突围、重构，恪守心灵王国的必然，也是古往今来人类共同思索的天问。
江上是谁人？谁是江上人？每个人都是。我是谁？是白马还是花猪？是天使还是恶魔？我是变化的。词人揭示的是人心、人性、灵魂的真相同时具有善、恶两极，人在精神上是能够相通的，而在现象和现实中，这种相通性不是一次性完成的，而是在一个漫长的过程中展现出来。
在此漫长过程中。普通人意识不到自己是游弋在善、恶两极之间，意识不到自己与他人一致的本质，而词人却在这种相互对立和冲突的现实中体会到人性更深层的一致性，道说了矛盾的永恒性：人最不了解的就是自我。
自我是个有待形成，有待塑造的东西，而塑造自我的乃是他人，由于他人是不可能穷尽的，自我认识就永远没有尽头，所谓的自我塑造其实就是选择让谁来塑造自我，人能选择的不过是愿意让谁来塑造自己。从故土到天边，寻到江上。
云在水中流，我到哪里去？我又从哪里来？我从故乡来。我要去远方。我背着我的家。家是身体暂时的着落。心是精神永恒的家，向往着遥远的苍穹。追问衍生出生命终极意义、宇宙命运忧患的大命题。这种人生、人类、宇宙矛盾的普遍性，选择的复杂性、痛苦的必然性，正是词作能够引起广泛共鸣的内因。
天意从来高难问，神秘女郎无法逃脱亘古不变的人生宿命。
这一系列意象的叠加塑造了?江上耍云人?神秘莫测、超凡脱尘、遥不可及、爱恨交加、命途多舛的形象，可能是传说中神秘的耶利娅，也可能是命运之神，还可能是掌管一切的宇宙之灵，反正她（他）似乎飘逸绝尘、但终究难以为所欲为，瞬息万变、带来诱惑、毁灭希望、反复无常、实际上矛盾重重可能是传说中神秘的耶利娅，也可能是命运之神，掌管一切宇宙之灵就是把握自己生命方舟的每一个凡夫俗子。
?闲云?以及?江上耍云人?这组复合的意象和其后的一系列动作，承载着词人强烈的主观色彩，其内在的思想感情与外在的客观物象在灵光一现的瞬间产生了化合，而非物理的?借景抒情?。词人遭遇的客观之象与其主观之意共同赋予?江上耍云人?充满美感的神秘形象，使词人蓄谋已久的对情爱、选择、矛盾、无常等人类宿命达观的情意得到展现。
这就是别林斯基所说的：?诗的本质在于，给不具形的思想以生动的、感性的、美丽的形象?。所谓?于天地之外，别构一种灵奇?f恽南田语），亦所谓?空中之音，相中之色，水中之月、镜中之象?（严沧浪语）。
下片没有?闲?字修饰的?云?跌落水中，?云、在、水、中、流?惨淡、短暂、飘零的意绪无可奈何地浮现眼前。
云从?天上?到?水中?的反差是词人依依不舍，不愿接受现实的心情的写照。然而水行千里云在天，云必然会投影在人间。子在川上曰：逝者如斯夫。流水和时光、生命、一切美好的怀念联系在一起，它们异质同构，都是流动的变化的，人生常恨。
伤感的情绪刹那间弥漫心头，如何收拾破碎的心情？只好回到故土江湾下。
?化作梦边梅，饰你西窗画。?梦，已让人不愿醒来，况乎我梦承受不了那梅，那原本是生命不能承受之轻，梅孤悬梦边，美得让人心痛。饰在你窗前的画上，梦里时时陪伴你，大有晏几道?春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宫遥，梦魂惯来无拘检，又踏杨花过谢桥?的痴情。
也许词人还斟酌过用?饰你西窗画?还是?饰我西窗画?，一字之差，少了万般柔情。?画?字用心良苦，用心良苦，不但音韵上放射性咏叹，而且用了?点染?之法，一个空镜头给读者留下无穷思索，连恩格斯都说，作家的倾向性越是隐藏起来就越好！
你窗前的画是怎样的呢？歌德曾经说过：?真理和神性一样，是永不肯让我们直接认知的。我们只能在反光、比喻、象征里面关照它在璀璨的反光里我们把握到生命。?此时?江上?这个神秘、模糊、但明确遥远的距离或者位置又会 *** 你的神经，也就是说，根据读者的审美视野的宽窄深浅，联想轴上的要素词的意义是可以任意凌驾于语序轴的。立马造成辽阔、苍茫、凄清、捉摸不定的审美趋势。你的生命态度就决定你将看到的画面，春江花月夜、独钓寒江雪、笙萧吹断水云间、芦花深处泊孤舟、故人何在烟水茫茫、夜船吹笛雨潇潇、征帆去棹残阳里瞬间画面变得水色空朦、烟波浩淼。
你的生命态度就决定你将怎样达观这人生、宇宙的宿命！人的主体意识豁然彰显，主体的自我选择，自我负责觉醒。?一百个读者就有一百个哈姆雷特?。
命运无常，但人性的深处有自由的光芒在闪烁！让我们看到人类一切精神生活的总目标。
?江上耍云人?是一个具体的难忘的人，但造就该词的艺术魅力的是词人在抒发自然、率真、本色的情意时，无意识中因词人豁达的人生态度、绝妙的想象、厚实的阅历、赤子般的词心、魔鬼语言以及其写作风格造成的?读者期待视野?而赋予丰富的意旨，暗托了复杂的感情，隐含了深刻的哲理。
回到开篇的问题：该作是眉清目秀的，词选中的其他标题都可以在中西方文论的共同观照下揭开面纱，这种?揭开?正是当代旧体词的一个特点，是旧体词现代的迹象。当年苏轼把词变为缘事而发，因情而作的抒情言志之体，所以词作抒写的是何种情志或者因何事而发，必须有所交代和说明，形成了词题和题序，21世纪词题的功能向现代艺术靠拢，更加抽象，具有隐喻性。
王兆鹏教授敏感意识到蔡词的?词题过于虚泛模糊?这个当代词与传统词的区别，他没有说出这个区别的原因，但注意到这一区别的结果，是摸到了现代艺术对古典文学之冲击导致词之创作风会变迁的脉动。词不再是呈现给读者的一个?成品?，虚泛模糊的词题使读者创造性阅读更有可能。
词人在?江上耍闲云?这个感性的、由词人的意志所统辖的现象世界中使读者直观了人类自身，捕捉了?美?的真谛揭示了人的本质力量。使读者在作者塑造的情感世界（体验、欲念、思索、理想）所规定的对象世界中直观了自己。
正如马克思在《巴黎手稿》中指出：审美就是人的本质力量的对象化或者客观化。《生查子?江上耍云人》艺术地表达人的本质不只是个人，而是人类共同的精神性，并且这种精神性因读者与词人共同的探索而动态地发展着、引导着我们走向精神深处把飘扬的旗帜插在人的自由这一人性的颠峰上。词作悄悄完成了文学的高级使命：超越现实，指出了精神的可能性，提升人类情感的质地，使人们对人性更加同情、理解、包容。文学牵着人类童年无助的小手，引导芸芸众生从世俗的囹圄走向理想的王国。
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当代旧体词以《生查子?江上耍云人》为先声，已经露出了现代艺术的气质，蔡词中其他作品也可以看到意识流、蒙太奇、象征主义等现代艺术的创作手法的痕迹，笔者将从《当代旧体词精神质地的拓展》、《旧体词的当代性》、《阅读视野与当代旧体词的接受》、《阳刚之气的阴性书写》、《当代旧体词的传播》等方面继续探索当代旧体词的艺术走向。
1.如果我们的生命的每一秒钟得以无限重复，我们就会像耶稣被钉死在十字架上一样被钉死在永恒上。
2.在永恒轮回的世界里，一举一动都承受着不能承受的责任重负。
3.人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。
4.为了别人，站在别人的立场上，痛苦会随着想象而加剧，在千百次的回荡反射中越来越深重。
5.永恒轮回之说从反面肯定了生命一旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，未灭先亡，即使它是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷、美丽和绚烂也都没有任何意义。我们对它不必太过在意，它就像是十四世纪非洲部落之间的一次战争，尽管这期间有三十万黑人在难以描绘的凄惨中死去，也丝毫改变不了世界的面目。
6.我可以说眩晕是沉醉于自身的软弱之中。意识到自己的软弱，却并不去抗争，反而自暴自弃。人一旦迷醉于自身的软弱，便会一味软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。
7.在物理实验课上，任何一个中学生都能验证科学***设的准确性。但是，人只有一次生命，绝无可能用实验来证明***设，因此他就永远不可能知道为自己情感所左右到底是对还是错。
8.凡是必然发生的事情，凡是期待得到、每日重复的事，都悄无声息。唯有偶然的巧合才会言说，人们试图从中解读出某种含义，就像吉普赛人凭借玻璃杯底咖啡渣的形状来做预言。
9.肉体是囚笼，里面有个东西在看，在听，在害怕，在思索，在惊奇；这东西在肉体消失之后还在，还残存，它就是灵魂。
10.因为真正严肃的问题，是孩子能提出来的问题。只有最天真的问题才是真正严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的路障。换言之，正是这些没有答案的问题标志人类可能的局限性，划出我们存在的疆界。
11.人生的悲剧总可以用沉重来比喻。人常说重担落在我们的肩上。我们背负着这个重担，承受得起或是承受不起。我们与之反抗，不是输就是赢。
12.***人物不像生物那样诞生自母体，而是产生于一种情境，一个语句，一个隐喻。隐喻中包含了一种处于萌芽状态的人生的基本可能性，在作家的想象中，它只是还未被发现，或人们还未论及它的实质。
13.einmal ist keinmal。这是一个德国谚语，是说一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活过一样。
14.波西米亚的历史不会重演，欧洲的历史也不会重演。波西米亚和欧洲的历史是两张草图，出自命中注定无法拥有生死经验的人类之笔。历史和个人生命一样轻，不能承受之轻，轻若鸿毛，轻若飞扬的尘埃，轻若明日即将消失的东西。
15.爱情是一种甘心屈从于对方的意愿和控制的热望。
16.梦不仅仅是一种信息交流（也许是一种密码信息交流），还是一种审美活动，一种想象游戏，这一游戏本身就是一种价值。梦是一种证明，想象或梦见不曾发生的东西，是人内心最深层的需求之一。这就是为什么梦里总是暗藏着阴险。如果梦不美，那人很快就会把它忘了。
17.发晕，并非害怕摔下来，而是另一回事。是我们身下那片空虚里发出的声音，它在引诱我们，迷惑我们；是往下跳的渴望，我们往往为之而后怕，拼命去抗拒这种渴望。
18.要逃避痛苦，最常见的，就是躲进未来。在时间的轨道上，人们想象有一条线，超脱了这条线，当前的痛苦便不复存在。
19.托马斯常常听到人们声嘶力竭地为自己灵魂的纯洁性进行辩护，他心里想：由于你们的不知，这个国家丧失了自由，也许将丧失几个世纪，你们还说什么你们觉得是无辜的吗？你们难道还能正视周围的一切？你们难道不会感到恐惧？也许你们没有长眼睛去看！要是长了眼睛，你们该（像俄狄浦斯一样）把它戳瞎，离开底比斯！
20.在一个由恐怖力量统治的社会里，声明根本不承担任何实际责任，因为都是在暴力威胁下做出的声明。所以，一个正直的人也完全有必要不把它放在心上，压根别去理会它们。
21.世界正在变成一个集中营。集中营，就是日日夜夜，人们永远挤着压着在一起生活的一个世界。残酷和暴力只不过是其次要特征（而且绝非必然）。集中营，是对私生活的彻底剥夺。
22.萨比娜认为失去秘密的人失去了一切，而心甘情愿放弃私密的人则是怪物。所以萨比娜并不因需要隐藏自己的爱情而感到痛苦。相反，这是她能活在真实里的唯一方式。
23.幸好，我们同他人的关系在何种程度上取决于我们的感情，即我们的爱还是不爱，是善待还是仇视，而且，它们在何种程度预先受个人实力对比的制约，这是永远都无法下确切定义的。
24.凡认为中欧****制度是专门制造罪人的，那他们至少没有看清一个根本性的事实：罪恶的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的唯一道路的积极分子所建立。他们大无畏地捍卫这条道路，并因此而夺去了许多人的生命。但若干时间以后，事情变得无比清晰明了，原来天堂并不存在，而那些积极分子也就变成凶手。
25.我现在发现，成为一名***其实是很简单的。当一个人处于困境中，一些天主***便去关心他，他一下子就发现了信仰。也许他是出于感激而决定入教的。人类的决定往往草率地可怕。
26.令她反感的，远不是世界的丑陋，而是这个世界所戴的漂亮面具。
27.某天，你作出一项决定，你甚至不知道是怎么回事，而且这项决定有其惯性力。随着一年年过去，要改变它有些困难了。
28.她对他说：“我被活埋了，埋了很长时间了。你每个星期来看我一次。你敲一下墓穴，我就出来。我满眼都是土。你说：“你什么也看不见”然后你就帮掉眼里的土。我回答你说：“不管怎样，我都看不见了。我的眼睛变成了两个洞”。
29.对萨比娜来说，活着意味着观看。视觉受双重边界所限：让人什么也看不见地强与完全彻底地黑暗。
30.托马斯明白了一件不可思议的事情。所有的人都对他微笑，所有人都希望他写反悔声明，而他一旦写了，就会让所有人都乐意！第一种人高兴，是因为一旦懦弱成风，他们曾经有过的行为便再也普通不过，因此也就给他们挽回了名誉。第二种人则把自己的荣耀看作是一种特权，决不愿放弃。为此，他们对懦弱者心存一份喜爱，要是没有这懦弱者，他们的勇敢将会立即变成一种徒劳之举，谁也不欣赏。
31.人类的博爱都只能是建立在媚俗的基础之上。媚俗是掩盖死亡的一道屏风。
32.在极权的媚俗之王国，总是先有答案并排除一切新问题。
33.媚俗的根源就是对生命的绝对认同。但是这种生命的基础是什么？上帝？人类？斗争？爱情？男人？女人？对此有形形的观点，于是便有形形的媚俗。
34.在被遗忘以前，我们会变为媚俗。媚俗，是存在与遗忘之间的中转站。
35.被打入地狱与享有特权，幸福与苦难，任何人都不会像雅科夫体会得如此真切：截然相反的事物竟然能互相转换，人类生存的两个极端状态之间的距离竟如此狭小。
36.如果打入地狱与享有特权是唯一且同一的，如果高贵和粗俗之间没有丝毫分别，如果上帝之子可以因粪便遭人指责，那么人类存在就会失去其整个维度，成为不能承受之轻。于是，斯大林之子扑向带电的铁丝网，好像把自己的身体扔到天平上，被失去维度的世界的无限之轻所举起，可怜巴巴地向上飘去。
38.没有什么比同情更为沉重了。一个人的痛苦远不及对痛苦的同情那样沉重，而且对某些人来说，他们的想象会强化痛苦，他们百次重复回荡的想象更使痛苦无边无涯。
39.我们都觉得，我们生命中的爱情若没有分量，无足轻重，那简直不可思议；我们总是想象我们的爱情是它应该存在的那种，没有了爱情，我们的生命将不再是我们应有的生命。
40.人类真正的善心，只对那些不具备任何力量的人才能自由而纯粹的表现出来。人类真正的道德测试（是最为彻底的测试，但它处于极深的层次，往往不为我们注意），是看他与那些受其支配的东西如动物自己的关系如何。人类根本的失败，就是这方面造成的，其为“根本”，是因为其他一切失误均由此而产生。
41.如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么（爱），而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。还有一点，特蕾莎接受了卡列宁当初的样子，她从未设法以自己的形象来改变它，她预先就已认可狗也有一个世界，所以不想把它占为己有，她也不想嫉妒卡列宁的秘密癖好。她养它不是为了改变它（而男人总是想改变女人，女人亦想改变男人），而只是想教它一门基本的语言，使它得以与人类彼此接触理解，从而共同生活。
42.使命，特蕾莎，那是无关紧要的事。我没有使命。任何人都没有使命。当你发现自己是自由的，没有任何使命时，便是一种极大的解脱。（托马斯）
43.人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。
44.人的伟大在于他扛起命运。
45.要活在真实中，不欺骗自己也不欺骗别人，除非与世隔绝。一旦有旁人见证我们的行为。不管我们乐意不乐意，都得适应旁观我们的目光，我们所做的一切便无一是真了。有公众在场，考虑公众，就是活在谎言中。
今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；
五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万岁祝疆无。
——章炳麟讽慈禧
上联写慈禧不顾人民死活、穷奢极欲的事实。慈禧在京城内外大兴草木，修复南苑、南北海等，她还移用海军军费，建造颐和园，费时三年，耗银千万两。他一意孤行，挥金如土，只为满足一己的欲望。八国联军侵占北京，他仓惶出逃西安，第二年“回銮”，竟下令为她修道路、筑行宫，供吃喝玩乐。慈禧在“庆有”，黎民膏血将“全枯”。下联写慈禧使国家的疆土日渐被列强瓜分的事实。慈禧每过一次生日，就给国家带来一次丧权失地的灾难。她五十岁，日本吞并琉球；六十岁后不久，日寇又侵占台湾；现在的七十岁生日，日寇和沙俄又为争夺东北大打出手。而慈禧此时，居然表示“中立”，割地赔款，一任列强瓜分，真是慈禧若“万寿”，国家疆域终成“无”。“圻”，通“垠”，边际；地界。“邦圻”，指国土。此联把当时有人为了拍马而献的“一人有庆，万寿无疆”颠倒为：“一人歌庆有，万岁祝疆无”，显得笔锋犀利，讽剌辛辣，气势磅礴，因而传颂一时。有人说下联的“而今”改成“七十”更好，可与上联首字“今”避免重复。有人分析说，联中东、南、北三个方位词都用上了，独未用“西”（用“而今”），不用“七十”是隐喻“西”太后不在，“七十”寿无，是作者的微妙的曲笔，此亦可备一说。
出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》
双手握无限，刹那是永恒。
一沙一世界，一花一天堂。
一树一菩提，一叶一如来。
天真的预言，参悟千年的偈语。
扩展资料：
赏析：
诗人这样写是应该是一个隐喻。他强调的是个人体验。每个人的生活体验都不同。在每个人眼里世界也不一样。
传统的佛学经典语论中，被世人熟知的有这样一句：“一花一世界，一叶一菩提”。这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。
威廉·布莱克（William Blake），英国第一位重要的浪漫主义诗人、版画家，英国文学史上最重要的伟大诗人之一，虔诚的******。主要诗作有诗集《纯真之歌》、《经验之歌》等。早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙深沉，充满神秘色彩。
他一生中与妻子相依为命，以绘画和雕版的劳酬过着简***静的创作生活。后来诗人叶芝等人重编了他的诗集，人们才惊讶于他的虔诚与深刻。接着是他的书信和笔记的陆续发表，他的神启式的伟大画作也逐渐被世人所认知，于是诗人与画家布莱克在艺术界的崇高地位从此确立无疑。
参考资料：
评析
本诗是陶渊明
组诗《饮酒》二十首中的第五首.诗的意象构成中景与意会,全在一偶然无心上.‘***菊’二句所表达的都是偶然之兴味,东篱有菊,偶然***之；而南山之见,亦是
偶尔凑趣；山且无意而见,菊岂有意而***?山中飞鸟,为日夕而归；但其归也,适值吾见南山之时,此亦偶凑之趣也.这其中的“真意”,乃千圣不传之秘,即使道
书千卷,佛经万页,也不能道尽其中奥妙,所以只好“欲辨已忘言”不了了之.这种偶然的情趣,偶然无心的情与景会,正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本
真之境的无意识投射.大隐隐于市,真正宁静的心境,不是自然造就的,而是你自己的心境的外化.
千古名句：“***菊东篱下,悠然见南山”, 表达了诗人悠然自得、寄情山水的情怀.
陶渊明《饮酒》(其五)文化意蕴剖析
内容摘要陶渊明是中国文学史上的第一流人物,他的著名诗赋有许多为人们所激赏.《饮酒》诗(其五)是他对真、善、美追求的流露,其中蕴涵着多层的文化意蕴,本文试从四个方面由浅至深地揭示诗中的哲理意味,从而真正地理解陶渊明的人格魅力.
关键词陶渊明 饮酒诗 菊 南山 真意 象
结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.***菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辩已忘言.
《饮酒》诗是陶渊明最有代表性的组诗,共二十首,但并非一时而作.其中第五首又是最为人所注目的名篇,成为了千古交誉的诗歌佳品.它为我们构建了一个高
妙的艺术意境：写景状物则在人耳目；言情咏怀则沁人心脾；用事述理则深入浅出而又含蓄蕴藉,使人在欣赏艺术美的同时领略到哲理的启迪.诗中丰富而层次深邃
的文化意蕴使得这首诗更加耐人寻味,气蕴回荡.正所谓“语尽而意无穷”①,诗“美在咸酸之外”②.
一、自然田园风光之美.
这首《饮酒》不仅是一首托言的醉后漫性之作,而且展现了一幅淡远悠美的田园风光：在暮岚紫霭,落日熔金的天际,众鸟返归.***菊东篱,情归本心,无所关注
而“见”悠然的南山.这大自然瑰奇的丽景使陶渊明深深地陶醉,物我两忘,而所为所见于一俯一仰之间足现其高洁的情致.秋末傍晚的江南,天高气爽,自然景象
变化莫测,这一切都显得朴质,充满着生机而韵味无穷.诗人在***菊东篱的审美观照中,“目既往还,心亦吐纳”(《文心雕龙·物色》)③表现出对人生、社会生
活的无比热忱、关注和执着,坦陈出他宁静纯洁的心境.
篱有菊则***之,***过则已,吾心无菊.忽悠然而见南山,日夕见山气之佳,以悦与性,与之往还.山花人鸟,偶然相对,一片化机,天真自具.④
山川田园的美完全体现在人与自然的泯化上.在诗的字里行间,我们能品味出田园生活宁静、闲适的意趣以及诗人对生命安顿、返回自然的喜悦与满足.在那质朴
自然、冲淡平和的艺术氛围中,内心世界与外部田园环境之间形成了一种默契的关系,这正反映陶渊明亲自然、反认知的生活态度和处世哲学.陶渊明吸收道家的朴
素唯物论成分,以审美的态度对待自然,向庄子学习,启发人们发现自然美,领略自然美,将山水作为“道”的化身,同时借佛家的思想获得蕴涵在自然田园中的宗
教愉悦.道、释两家的自然观在陶渊明静谧的田园风光中得到完美的统一,从而具有一种悠然神凝的韵味.
“南山”之地的美丽早在先秦就有表述,所隐喻的美丽风光却是众所周知的.《诗经·曹风·侯人》有“荟兮蔚兮,南山朝”.《诗经·小雅·节南山》更描述了
南山之美：“节彼南山,维石岩岩.……节彼南山,有实其猗.”尽管地点有所不同,但“南山”已成为隐者隐仕最静穆、最悠然的处所.难怪诗人说“彼南阜者,
名实旧矣,不复为嗟叹.”(《〈游斜川〉并序》).这样,“结庐在人境”,对于耕隐的诗人来说,确实是一个地利、人和兼而得之的理想处所.
二、健身长寿之愿望.
陶诗,尤其《饮酒》诗,具有“似癯实腴”(《评韩柳诗》)⑤、“似淡而实美”(《评韩柳诗》)⑥的艺术风格,这不仅仅是因为他的诗具有静穆悠然的自然风光,而且他诗中的自然物都蕴涵着更深一层的文化意象和深刻内涵.
1．菊花的健身药用.
在陶渊明的诗中,常常以菊、酒并称,范成大说：“名胜之士未有不爱菊者,到渊明尤甚爱之.”⑦(《范村菊谱序》)陶爱菊,以致“秋菊盈园”(《〈九日闲
居〉并序》),这有“秋菊有佳色”(《〈饮酒二十首〉并序》其七)的原因,但也有出于健康的考虑.自远古至晋,经常有名士食菊、饮菊花茶、菊花酒以求健身
延年的记载,屈原在他的《离骚》中就提到菊花：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”到了西晋时,黄老、玄学思想盛行,服菊养身延年已成为当时的时尚.
比如晋人傅玄作的《菊花赋》说：“服之者长生,食之者通神.”西晋名士潘尼的《菊花赋》甚至说能赐人寿命的司命神西王母也“接其葩”以求“延期以永寿”.
陶渊明在其诗篇中也明确指出了：“酒能祛百病,菊解制颓龄.”(《〈九日闲居〉并序》)从中医的角度看,菊花味甘苦,性微寒,具有清风散热、平肝明目等功
效,可以用来治疗风热感冒、头痛眩晕、眼睛红肿、高血压等病症.明代医药家李时珍说菊花酒具有“治头风,明耳目,去痿痹,消百病”的疗效⑧.《西京杂记》
记：菊花舒时,并***茎叶,杂秫米酿之,至来年九月九日始熟,就饮焉.故谓之菊花酒.
这样说来,嗜酒如命的陶渊明对菊酒的酿法想必也是非常熟悉,不然不会出现“秋菊有佳色露掇其英.此忘忧物,远我遗世情”(《〈饮酒二十首〉并序》其七)这样的诗句.
2．南山的文化意蕴.
南山自古以来就具有丰富的文化意蕴：“寿比南山”.它象征着昌盛和长寿.早在先秦的《诗经》就有记载：
如月之恒,如日之升,如南山之寿,不骞不崩.如松柏之茂,无不尔承.(《小雅·天保》)
秩秩斯干,幽幽南山.如竹苞矣,如松茂矣.兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣.(《小雅?斯干》)
南山有台,北山有菜.乐只君子,邦国之基；乐只君子,万寿无期!南山有桑,北山有杨.乐只君子,邦家之光.乐只君子,万寿无疆!……南山有栲,北山有.
乐只君子,遐不眉寿?乐只君子,德意是茂.南山有枸,北山有.乐只君子,遐不黄?乐只君子,保艾尔后.(《小雅·南山有台》)
这几首诗也就成为了南山的象征意蕴的源头,这与菊一样代表着诗人的恬淡悠闲的情趣.况且,陶渊明更有“南山四皓”⑨的情结：“咄咄俗中愚,且当从黄绮.”(《饮酒二十首》其六).“南山四皓”“年皆八十有馀,须眉皓白.”⑩想必这样的长寿也是陶渊明所追求的.
三、励志持节的操守.
陶渊明如此喜欢菊和南山,除了上述的表层意蕴外,这两自然物还具有更深层次的内涵意蕴.从另外一个角度看,这同时兼有比兴的深意.
1．菊的人格象征特征.
陶爱菊,不仅仅是由于它的健身价值,更因为是它本身所具有的文化意蕴：不与百花争艳,甘受寂寞,大有谦谦君子之风；开放在深秋季节,正是严寒即将到来之
时,顶风傲霜,充满了“劲直”之气；纯黄之色,一尘不染,象征着清洁,不随波逐流；花朵抱香枯死枝头,不会凋落.菊俨然成为陶渊明高风亮节的象征,就正如
诗人在《和郭主簿二首》所称赞的那样：“芳菊开林耀,青松冠岩列.怀此贞秀姿,卓为霜下杰.”屈原在《离骚》中说道：“春兰兮秋菊,长无决兮终古.”将菊
和兰并称,可见它在屈原心目中的地位；而菊之于渊明,犹似兰之于屈子一样,都有着特殊的机缘.
“菊花枯尽香犹在,又付东篱一醉眠.”⑾ 正是菊的自然秉性,从而使得“***菊东篱下”有着深刻的意义：诗人想以菊来自喻.希望“千载抚尔诀”(《和郭主簿二首》其二),“远我遗世情”(《饮酒二十首》其七).
2．南山的人格象征.
南山作为诗人耕隐的处所,有着它自身的象征意义,正如上所述的那样,陶渊明的确有追随“南山四皓”的意向.我们从他的诗中可以找到明确的记载：
路若经商山,为我少踌躇.多谢绮与角,精爽今何如?(《赠羊长史》)
咄咄俗中愚,且当从黄绮.(《饮酒二十首》其六)
嬴氏乱天纪,贤者避其世.黄绮之商山,***亦云逝.(《桃花源诗》)
由此可见,陶渊明已然成为“四皓”精神的继承者.他不仅继承了先秦的“南山”意象,而且还在其中增加了“南亩”的田园风味：
开荒南野际,守拙归园田.(《归园田居五首》其一)
种豆南山下,草盛豆苗稀.(《归园田居五首》其三)
在昔闻南亩,当年竟未践.(《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一)
而这蕴涵“真意”的南山始终是陶渊明精神的家园和心向神往的佳境.它隐然与世网相对立,化解了人世的喧闹和官场的“大伪”(《〈感士不遇赋〉并序》),
从而成为诗人借以暗寓其摈弃市朝鄙俗的高趣.因而,诗人产生了死后也要投身于“南山”的精神寄托：“去去欲何之,南山有旧宅.”(《杂诗十二首》)
四、天人和谐之美.
王国维说过：“‘***菊东篱下,悠然见南山.’……无我之境也.……无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.”⑿
这虽然是讲此诗的艺术审美特色,但同时也从另一角度说明了人与自然的完美和谐.诗人以“倦鸟”自喻,完全融合在在大自然的怀抱之中.主观和客观浑融妙合,
而“见”生动地表现了两者的交感,意境全出,“则此一篇神气都索然矣”⒀.诗人挣脱世俗的精神枷锁,获得了心灵的自由解脱；净化到同大自然一样的纯洁、和
融、浑朴,达到了“天人合一”最理想的精神境界,这就是“心远”的极致.“***菊”四句诗讲的,正是“心远”达到极致的一种艺术境界,它向读者表明：人的主
观心境与大自然的客观环境真正浑然妙合了,人的精神也就从尘世之累中彻底地得到解脱.诗人在东篱下***菊,他的身形固然属于现实世界,但诗人的心境却“悠
然”到与大自然冥会妙合的胜境.从诗人主观方面说,***菊东篱,悠然自得,这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟；从庐山一带傍晚的自然环境说,一切都显
得和融浑朴,充满生机,而这正是大自然的本色.诗人的悠然情怀与眼前的自然气象,都合于自然之道,因而,主客二方也就妙然交融了.这其中的真意,在诗人看
来,只可意会,难以言传,故曰“欲辩已忘言”.“言、意之辩”是魏晋玄学研究的一个基本理论,所谓“得意忘言”,是说“言”、“象”是得“意”的工具或手
段,得“意”不能离开“言”、“象”；然而,“言”、“象”只是现象,“意”才是事物的本质,所以要真正领悟“意”的真谛,又不凝滞于“言”、“象”,就
应忘言忘象.在这首诗中,诗人从“***菊”所展示的具体“言”、“象”中领悟到了“意”,这就是一个“真”字.他认为,“意”既已得,其余辩说都是多余的
了.不然,或如《庄子·齐物论》说的：“辩也者,有不见也.”⒁
辩说愈多,“意”反而会被“言”、“象”所淹没.《庄子·渔父篇》说：“礼者,世俗之所为也；真者,所以受于天也,自然不可易也.故圣人法天贵真,不拘于
俗.”⒂ 诗中的意趣全在一个“真”字,留下了不尽之意让读者去体味,这大概就是王国维说的“言外之味,弦外之响”⒃了.
苏轼说：“因***菊而见山,境与意会,此句最有妙处,……古人用意深微.”⒄
诗人对淳朴的田园生活、芬芳的泥土气息的向往,使得此诗不仅具有质朴、自然的艺术美,更使它蕴涵着深刻的哲理意味.它是诗人对人生执着的爱恋情感倾注于这
平凡的自然景物和生活的结果,从而也铸就了这一篇“深文隐蔚,味曲包”⒅ 的佳作,使得它的意蕴令后人永远也解不完.
#能力训练# 导语诗经是中国诗史的光辉起点，琅琅上口的诗句让人耳熟能详，天趣盎然的曲调像天籁之音娓娓动听。下面是 分享的经典唯美的诗经翻译5首。欢迎阅读参考！
1.经典唯美的诗经翻译
佚名〔先秦〕
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右***之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
注释
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠（jūjiū）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离。
洲：水中的陆地。
窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的***借字，匹配。
参差：长短不齐的样子。
荇（xìng）菜：一种可食的水草。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，求取。之：指荇菜。
寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”
悠哉（yōuzāi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子。悠，忧思的样子。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
芼（mào）：挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
2.经典唯美的诗经翻译
子衿
佚名〔先秦〕
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
译文
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去看你，你难道就不给我寄传音讯？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗？
走来走去张眼望啊，在这高高的观楼上。一天不见你的面啊，好像有几个月那么长！
注释
子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分。
悠悠：忧思不断的样子。
宁（nìng）：岂，难道。
嗣（sì）音：保持音信。嗣：接续，继续。
佩：这里指系佩玉的绶带。
挑（tiāo，一说读tāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。
城阙：城门两边的观楼。
3.经典唯美的诗经翻译
七月
佚名〔先秦〕
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，***蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，***荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
译文
七月大火星向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官赶来吃酒食。
七月大火星向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手***摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往***白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。
七月大火星向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。
四月远志开了花，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练打猎功。打 到小猪归自己，猎到大猪献王公。
五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。
六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，***摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。
九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。
十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。
注释
七月流火：火（古读huǐ），星座名，即心宿，每年夏历六月出现于正南方，位置，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。
授衣：将裁制冬衣的工作交给女工。九月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。
一之日：十月以后第一个月的日子。以下二之日、三之日等仿此。为豳历纪日法。觱（bì）发（bō）：大风触物声。
栗烈：或作“凛冽”，形容气寒。
褐：粗布衣。
于：犹“为”。为耜是说修理耒耜（耕田起土之具）。
趾：足。“举趾”是说去耕田。
馌（yè）：馈送食物。亩：指田身。田耕成若干垄，高处为亩，低处为畎。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。这两句是说妇人童子往田里送饭给耕者。
田畯（jùn）：农官名，又称农正或田大夫。
春日：指二月。载：始。阳：温暖。
仓庚：鸟名，就是黄莺。
懿（yì）：深。
微行：小径（桑间道）。
爰（yuán）：语词，犹“曰”。柔桑：初生的桑叶。
迟迟：天长的意思。
蘩（fán）：菊科植物，即白蒿。古人用于祭祀，女子在嫁前有“教成之祭”。一说用蘩“沃”蚕子，则蚕易出，所以养蚕者需要它。其法未详。祁祁：众多（指***蘩者）。
公子：指国君之子。殆及公子同归：是说怕被公子强迫带回家去。一说指怕被女公子带去陪嫁。
萑（huán）苇：芦苇。八月萑苇长成，收割下来，可以做箔。
蚕月：指三月。条桑：修剪桑树。
斨（qiāng）：方孔的斧头。
远扬：指长得太长而高扬的枝条。
猗（yǐ）：《说文》《广雅》作“掎”，牵引。“掎桑”是用手拉着桑枝来***叶。南朝乐府诗《***桑度》云：“系条***春桑，***叶何纷纷”，似先用绳系桑然后拉着绳子***。女桑：小桑。
鵙（jú）：鸟名，即伯劳。
玄：是黑而赤的颜色。玄、黄指丝织品与麻织品的染色。
朱：赤色。阳：鲜明。以上二句言染色有玄有黄有朱，而朱色尤为鲜明。
葽（yāo）：植物名，今名远志。秀葽：言远志开花。
蜩（tiáo）：蝉。
陨萚（tuò）：落叶。
于貉：《郑笺》：“于貉，往博貉以自为裘也。”貉（hé）：哺乳动物。外貌像狐狸，昼伏夜出。
同：聚合，言***之前聚合众人。
缵（zuǎn）：继续。武功：指田猎。
豵（zòng）：一岁小猪，这里用来代表比较小的兽。私其豵：言小兽归猎者私有。
豜（jiān）：三岁的猪，代表大兽。大兽献给公家。
斯螽（zhōng）：虫名，蝗类，即蚱蜢、蚂蚱。旧说斯螽以两股相切发声，“动股”言其发出鸣声。
莎鸡：虫名，今名纺织娘。振羽：言鼓翅发声。
穹：空隙。窒：堵塞。穹窒：言将室内满塞的角落搬空，搬空了才便于熏鼠。
向：朝北的窗户。墐：用泥涂抹。贫家门扇用柴竹编成，涂泥使它不通风。
曰：《汉书》引作“聿”，语词。改岁：是说旧年将尽，新年快到。
郁：植物名，唐棣之类。树高五六尺，果实像李子，赤色。薁（yù）：植物名，果实大如桂圆。一说为野葡萄。
菽（shū）：豆的总名。
剥（pū）：读为“扑”，打。
春酒：冬天酿酒经春始成，叫做“春酒”。枣和稻都是酿酒的原料。
介：祈求。眉寿：长寿，人老眉间有豪毛，叫秀眉，所以长寿称眉寿。
壶：葫芦。
叔：拾。苴（jū）：秋麻之籽，可以吃。
樗（chū）：木名，臭椿。薪樗：言***樗木为薪。
场：是打谷的场地。圃：是菜园。春夏做菜园的地方秋冬就做成场地，所以场圃连成一词。
纳：收进谷仓。稼：古读如“故”。禾稼：谷类通称。
重穋：亦作“穜稑”。稑，同“穋”。作物先种后熟叫“重”，后种先熟叫“穋”。
禾麻菽麦：这句的“禾”是专指一种谷，即今之小米。
功：事。宫功：指建筑宫室，或指室内的事。
索：动词，指制绳。綯（táo）：绳。索綯：是说打绳子。上两句言白天取茅草，夜晚打绳子。
亟：急。乘屋：盖屋。茅和绳都是盖屋需用的东西。以上三句言宫功完毕后，急忙修理自己的屋子。因为播谷的工作又要开始了，不得不急。
冲冲：古读如“沉”，凿冰之声。
凌：冰。阴：指藏冰之处。
蚤：读为“爪”，取。这句是说取冰。
献羔祭韭（jiǔ）：这句是说用羔羊和韭菜祭祖。《礼记·月令》说仲春献羔开冰，四之日正是仲春。
肃霜：犹“肃爽”，双声连语。这句是说九月天高气爽。
涤场：清扫场地。这句是说十月农事完全结束，将场地打扫干净。一说“涤场”即“涤荡”，“十月涤荡”是说到了十月草木摇落无余。
朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。
跻（jī）：登。公堂：或指公共场所，不一定是国君的朝堂。
称：举。兕（sì）觥（gōng）：角爵。古代用兽角做的酒器。
万：大。无疆：无穷。以上三句言升堂举觞，祝君长寿。
4.经典唯美的诗经翻译
卷耳
佚名〔先秦〕
******卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。(寘通：置)
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
译文
***那繁盛的卷耳，半天不满一小筐。唉我想念心上人，菜筐弃在大路旁。
攀那高高土石山，马儿足疲神颓丧。且先斟满金壶酒，慰我离思与忧伤。
登上高高山脊梁，马儿腿软已迷茫。且先斟满大杯酒，免我心中长悲伤。
艰难攀登乱石冈，马儿累坏倒一旁。仆人精疲力又竭，无奈愁思聚心上！
注释
******：茂盛。一说谓***了又***。毛传作***摘解，朱熹《诗集传》云：“非一***也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为是状野草“盛多之貌”。
卷耳：苍耳，石竹科一年生草本植物，嫩苗可食，子可入药。
盈：满。
顷筐：斜口筐子，后高前低。一说斜口筐。这句说***了又***都***不满浅筐子，心思不在这上头。
嗟：语助词，或谓叹息声。
怀：怀想。
寘（zhì）：同“置”，放，搁置。
周行（háng）：环绕的道路，特指大道。索性把筐子放在大路上，于是眼前出现了她丈夫在外的情景。
陟(zhì)：升；登。彼：指示代名词。
崔嵬（wéi）：山高不平。
我：想象中丈夫的自称。
虺隤（huītuí）：疲极而病。
姑：姑且。酌：斟酒。
金罍（léi）：金罍，青铜做的罍。罍，器名，青铜制，用以盛酒和水。
维：发语词，无实义。永怀：长久思念。
玄黄：黑色毛与*****掺杂的颜色。朱熹说“玄马而黄，病极而变色也”，就是本是黑马，病久而出现黄斑。
兕觥（sìgōng）：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
永伤：长久思念。
砠（jū）：有土的石山，或谓山中险阻之地。
瘏（tú）：因劳致病，马疲病不能前行。
痡（pū）：因劳致病，人过劳不能走路。
云：语助词，无实义。云何：奈何，奈之何。
吁（xū）：忧伤而叹。
5.经典唯美的诗经翻译
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
