古人寿命短的原因，是多方面因素综合起作用的结果。
一、古代战乱不断，很多青壮年都死于战乱，这是古人平均寿命短的第一个原因。
秦朝末年有2000万人，到汉初只剩下600万；西汉末年有5900万人，到东汉初年只剩下2100万；一个安史之乱就使得唐朝人口从5300万减少到1250万，死亡率高达73%；宋朝鼎盛时人口近一亿，元灭宋时只有不到1000万人口。
而太平天国运动更是造成了超过2亿人死亡，这对人的平均寿命影响极大。
（战争带来人口大量死亡）
二、古代 科技 和经济落后，即使是所谓的“盛世”，也有不少死于饥饿的穷人。
一场天灾便会导致无数家庭破碎，人员大量死亡。
三、古代交通不发达，很多住在穷乡僻壤的人如果得病，根本来不及送医救治，很多急造成的死亡居高不下。
而古代女性生育也是一道“鬼门关”，由于没有输血的概念和技术，死于产后大出血的妇女不计其数，也是造成寿命低的一个重要原因。
（古人治病图）
四、古人对传染病毒、细菌没有认识，居住条件简陋，水源、食物往往和牲畜粪便、人类排泄物隔离不清，随时有染病的可能。
缺水地区甚至连日常洗澡、洗衣服都不能保证，卫生情况糟糕，很容易得病而亡。
（大灾过后，死人无数）
五、古人结婚很早，在身体没有发育成熟的情况下生儿育女，对少男少女的身体影响也是比较大的，产出来的孩子死亡率也高，这也是造成平均寿命低的一个原因。
六、古人没有***生育观念，生的孩子很多，往往没有精力和能力养育。
这些孩子夭折率比较高，很多家庭生育十个孩子，不一定能有五个活到成年。
（多子未必多福）
七、古代医学不发达，很多医生只能治疗一些常见的病，面对某些不常见的大病束手无策。
医疗手段也落后，除了“望、闻、切、问”再无其他，所以造成“治病易，识病难”。
精通的中医是需要时间去养成的。初出的中医，往往医术不精而被斥为庸医。
连张仲景都说“庸医无数”，死于医疗事故和误诊的人无法统计。
每次看到这些数据，我都庆幸自己生于现在这个年代，强大的国家给我们带来了和平，给我们提供了医疗保障，中国人的人均寿命从解放前的不足40岁提高到现在的70多岁。
随着 社会 的发展， 科技 的进步，人类的寿命还将越来越长。
歪眼小史工作室出品
作者： 冯生
风如我诗，我来分析一下。
其实，别说古人，就是五十年前的大集体时代，人的寿命都要比现在短好多。
那时的人，一过五十，就显得格外老，又穿没啥穿，穿身大布（自己织的）衣裳，特别到了冬天，那时连松紧这些小东西都很少，也不习惯用在衣服上，所以为了保暖，老人都是将棉袄折在一起。蹲在阳光里取暖。五十的人，比现在八十的看着都老。
所以分析起来，有以下几个原因:
一，古人一生的劳动强度太大。一切都要靠身上的力气去搞定，早早地就已是七老八伤，身体落下很严重的疾患，用现在的话说就是:过劳。过劳的身体有可能长寿吗？有的人的手，脚，都能因为劳动强度太大而变形，可想身体在长期的过度劳动中会成啥样。
二，过去由于生产力低下，科学技术落后，粮食产量很少。就是说过度的劳动并不能换来相应的收获，以补偿身体。使其有所补养。
大集体时代，不说别的，单是食用油就非常缺乏。每年人均也就三二斤棉籽油。又没钱购买，最多到春节买些肥猪肉，炼点大油。不到现在人用油的十分之一。
三，心情和情绪也会影响寿命。过去人生活压力（吃喝方面）大，思绪焦虑，各种自然灾害都让人提心吊胆，老辈人讲述的以及自身经历的各种自然灾害造成的惨景，都在每时每刻绷紧着人们的神经。这样的生活环境，想长寿只有修仙成神了。
四， 生活的缺乏。
记得小时候，队里请个说书人，就能给大家带来不小的欢喜，一到晚上，可以说是全队空巷，“听着真美”，现在，谁还有心情听这呢。一个村里有个小庙，是送子神仙那种，可能“受益者”捐了款，就请个说书人在那说书，鼓声咚咚，弦子悠扬，唱腔洪亮，可就是没人听。
五，医药的进步。不能不说，西医给人类带来了 健康 的保障。过去，别说大病，就算生个疮，都有可能送命。即便有的病能熬过去，人的肌体 健康 也已遭到很大的破坏，定时***埋下了。
总之， 社会 的进步，很重要的一个指标就是人的 健康 长寿。没有这个指标，说啥幸福，都是白扯。
为何一些古人寿命如此短暂？
古人为什么寿命短呢？原因之一：长年发生战乱，死于战争。之二：医疗条件差，靠草药治疗。遇上病毒就没办法大多死于病毒细菌感染。现在我国人均寿命是72.5岁。有良好的医疗条件，和稳定的生活环境。是人长寿的因素。
不说古代，就是今天也有“一些人寿命很短的”，今天在科学的西医治疗下，许多不过五十的癌症患者都离世了。
不论是古代还是今天，都有长寿和短命的，正所谓“黄泉路上无老幼”。题主这样问其实他是想误导人们说现代医疗科学，人们的寿命普遍延长了，是这个意思吧？可惜，语文太次了，说成了古代一些人寿命短暂，借机打击中医，歌颂科学的西医。既然只是“一些人”，就不具备说服力，现代也有一些人死得很早。比如战争地区的人们，每天都有很多青壮年死于战火，这个国家的人均寿命比和平时期一定少很多。由此可见，人均寿命的长短与战争有关；非洲地区的人们寿命比发达地区的平均要短，证明与食物供应保障有关，有些人认为人均寿命长是西医造成的，因为它科学，对不起，我不认同，人的主要营养来自于食物并非药物，谁靠吃药活命？
“人活七十古来稀”，这是中国的一句成语，证明古时候人活六十不稀奇，活过七十的也是有的，现在六十岁退休，说明今天的人均寿命比古代没有提高多少嘛。
有些人闭门造车，关起门来在家里编数据，什么古时候人均寿命只有四十多，从哪里考证来的？至少不是实事求是的，科学就是实事求是，不能为了证明西医科学就瞎说吧？中国 历史 其实就是一部战争史，如果寿命最大才三四十岁，岂不是少年儿童在打仗，过家家吗？如果中国古代人均寿命很短，怎么保证始终世界第一的人口数量？如果说现代科学的西医真的能提高人的寿命，那中国的人口基数是不是中医做出的保障？不能搞双重标准吧？
告诉题主人均寿命与战争，饥饿有关，与医疗条件没有多大关系。在已知的 历史 记载里，人瘟发生率西方远远高于中国，为什么？中医的治未病的预防起着决定性的作用。知道《十日谈》这部书怎么来的吗？就是西方发人瘟那些达官贵人不敢外出躲在一起无聊讲的哪些无聊的故事成集的。
怎么样才能科学地比较呢？用 历史 同期作比较，古代中国人的人均寿命与古代西方人的人均寿命比较，总是拿古代与现代比你觉得有意思吗？
西医有短时间消炎的巨大作用，这足以证明它是科学的，再别发挥了，其他的作用都是副作用，如果没有显微镜西医消炎的作用都没有。
人均寿命的提高与西医没有直接关系，别乱贴金。
1、战事频仍：醉卧沙场君莫笑 古来征战几人回 可怜无定河边骨 犹是深闺梦里人 遗民泪尽胡尘里 南望王师又一年。因战争死去的男丁很多。
2、生产力水平低下 物质生活溃乏 生活无保障 朝不虑夕 忧患重重。
3、自然灾害频繁 狂风暴雨 旱涝水患 山崩海啸 地震瘟疫 无法抗拒 造成大量人员伤亡。
4、医疗卫生水平能力差 使一些不致命的病也无力回天，药也缺乏，有病就等死。
5、生育无节制 多孩化 生活又困顿 加之没有好的医疗条件 造成婴幼儿死亡比例大。因为没有好的生活条件又缺医少药，很少有人活到七老八十的。
不是一些，而是很多，在上世纪六七十年，乃至八十年代，看到五十，六十岁的人已经不多，而且显得很衰老，而民国的期人的平均寿命也扰三十九岁左右，清以前计也好不到那，再看看有具体文字记载以后，从秦始皇开始，最长寿的皇帝是乾隆汉武康熙能超过八十岁的只有乾隆，共它也在六十或六十以下超过五十岁的很少，要知道从医疗条件到生活质量，老有姓远远不能比，传说中的彭祖八十高寿，张三丰三百六十到六百岁的寿命是根本不可信的，当然长寿的道士和僧人，在武侠***中很多，但很难老证，也无从考证，孔圣人七十三，孟夫子八十岁，在当时很少见，因古代人的寿会不会超过现代人，平均寿公也就四十到五十之间，不会很高，现在中人的均寿已经是七十三岁，应该是有史以来品高的，说明现代的生活质量和医疗保健，健身意识都比以前要好的多，相信中国的平均寿会以后还会增加！
中国现在已经进入老龄化 社会 ，65岁老人所占的人口比例已经超过了10%。对于现代人来说，65岁并不算高龄，依然是可以游山玩水、发挥余热的年纪。不过在古代，65岁绝对算是高龄了，古人的平均年龄只有40岁，能活到65岁的人屈指可数。为什么古人的寿命这么短呢，笔者认为有以下三个 原因。
第一、婴儿夭折率高
我国法律规定，男子满22周岁、女子满20周岁才可以结婚，古代可不一样。古代统治者们为了鼓励生育，结婚年龄都非常低。拿汉朝举例，女子最低结婚年龄为15岁，如果15岁还不结婚，就要受到制裁。对于这个年龄的女孩子来说，发育还不完全，生孩子是非常危险的事情。当时的医疗技术也不发达，能生下一个 健康 的孩子完全听天由命。所以婴儿难产的几率非常高，很多时候孕妇的命都保不住。
第二、生活水平低
就算是孩子能平安生下来，养大成人也是件不容易的事情。在大多数家庭，人们首先要解决吃饱饭的问题，根本不可能考虑什么东西 健康 营养。同时还不敢生病，生病没钱治，有钱也不一定能治好，一场大病过后身体机能已经大不如前，寿命自然不会高。
第三、战争
战争是自古以来人口降低最直接的一个原因，在战争来临之际，符合年龄的男人要应征入伍，在战场上九死一生。一场战争下来，成千上万的人失去了生命。他们能做的，就是祈祷生活在一个和平年代了。
这几十年来，我们的生活水平和医疗水平都有了突飞猛进的发展，人均寿命得以大幅提升，此时不得不感叹，还是活在当下好！
社会 向前发展，虽然是螺旋上升。古时候的生活条件及医疗条件和卫生条件应该普遍不如现在。但是也有很多一些修行很好、德行很高的高人比较长寿，例如孙思邈、老子、陈抟等很多人。现代 社会 有很多人处于亚 健康 状态，这也侧面揭示了每个 社会 时代有它独自的特点：竞争压力大、生活方式不够好等其它因素是我们现在这个时代的特点。反过来，不能说其他一些人寿命不够大就是因为哪个因素独自造成的，毕竟这是多方面影响形成的结果。我们可以对照借鉴，摆脱亚 健康 ，从良好的生活方式、孝敬父母、仁者寿、做人慈悲、嘴巴积德等多方面下手，尽可能地摆脱给自己的生命带来负能量和不利影响的一些因素。以上是我个人的看法，不当之处敬请指教和指正。
面对这个问题，唐代边塞诗人王瀚会用诗句给你做出解释：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”在古代，王朝迭代频繁，大量的青壮年被迫参军，他们在战场上拼命杀敌的同时，自己也说不准哪一天就会被人杀死。 战事频发，是古代军人寿命普遍较低的一个重要原因。
面对这个问题，唐代大诗人白居易会用《捕蝗》中的诗句给你做出解释：“始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土。”在古代，蝗灾比较厉害，就像白居易在诗句中所提到的蝗虫飞起来遮天蔽日，所到之处庄稼被吃得一干二净。老百姓辛辛苦苦种的庄稼没了，大量的老百姓就饥饿而死，这也是导致一些古人寿命短的一个原因。
面对这个问题，宋代诗人苏舜钦会用《吴越大旱》中的诗句给你做出解释：“吴越龙蛇年，大旱千里赤。三丁二丁死，存者亦乏食。”在古代，旱灾也会导致大量的农民饿死。这也是一些古人寿命短暂的一个原因。
面对这个问题，我们伟大的***会用他的诗词给你做出解释：“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”在古代，一旦***，将很难得到有效控制。无论是皇室贵族，还是普通老百姓都将面临生死考验。三国时期曾爆发了一场瘟疫，导致“建安七子”中的五子都死于疫病。所以说瘟疫也是古人难以长寿的一大因素。
说说个人的感觉，认为主要是古代医疗水平不高的原因。
第一，战争，这个属于非正常死亡，不多说。
第二，医疗水平太低了，这个应该是古代平均寿命低的主要原因。到医院转一圈，细想一下，现在的住院病人放在古代估计超过一半多都活不成。从产科说起，那时没剖宫产，先死一大批难产妇。新生儿科，里面的病儿在古代基本就是夭折。小儿科，感冒、肺炎等，连抗生素也没有，死一大批。外科，那时不能手术，死一大批。内科，不能化验，不能输液，现在随便一个病在古代就能死翘翘了。举几个例子：胃穿孔，现在禁饮食是根本，古代灌几大碗汤，不死也会死。化脓坏疽阑尾炎、胆囊炎，可能几天就死了，肿瘤更不用说。随便受个伤，骨科那些病人在古代也要死大半。一泡屎，一泡尿下不来，不能导尿、灌肠分分钟活活把人憋死。不多说了，自己去想想吧，在古代好好活下来真心不容易。
“陌”指的是小路，“韶华”指的是美好的时光
这句话的意思为：花朵铺满小路，不辜负那些美好的时光
“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非，遗民几度垂垂老，游女长歌缓缓归。”苏东坡以旷达之胸襟，写下了《陌上花》这样哀思婉转的诗，这里的陌上花和缓缓归没有吴越王对爱妃的体贴思恋，却是对身世飘零、国家兴亡的感慨。尤似“商女不知亡国恨，隔江尤唱***花”。
陌上花开,可缓缓归?小路上的花都开了，回来的时候不要着急，慢慢走，欣赏啊。
扩展资料：
1、.美好的时光。常指春光。
①唐·戴叔伦《暮春感怀》诗：“东皇去后韶华尽，老圃寒香别有秋。”
②明·李唐宾 《梧桐叶》第一折：“韶华将尽，三分流水二分尘。”
③清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》第九回：“看看又是残冬过，满眼韶华一片春。”
2.美好的年华。指青年时期。
①唐李贺《嘲少年》诗：“莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。”
②宋·秦观《江城子》词：“韶华不为少年留。恨悠悠，几时休。”
③李大钊《青春》：“赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美。”?
元?马谦斋《沉醉东风·自悟》曲：“人我场慢争优劣，免使傍人做话说，咫尺韶华去也。”
百度百科：韶华
成语 以意逆志
发音 yǐ yì nì zhì
解释 用自己的想法去揣度别人的心思。
出处 《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
以意逆志
战国中期孟子*提出的一种文学批评方法。《诗经·小雅·北山》中写道:“陟彼北山,言***其杞。偕偕士子,朝夕从事。王事靡盬,忧我父母。溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我从事独贤。”咸丘蒙不从全诗的整体含义出发,而断章取义地提出:“《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”他认为舜既然已经做了皇帝,而他父亲瞽瞍又不是他的臣民,岂不是和《诗经》中这几句话的意思矛盾了吗?孟子批评他说:“是诗也,非是之谓也,劳于王事而不得养父母也。”《北山》是写诗人对劳逸不均的不满情绪的,如果像咸丘蒙那样,只从字面上去理解,那么,《诗经·云汉》中的“周余黎民,靡有子遗,”岂不是要理解为“周无遗民”了吗?为此,孟子告诉他:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。”孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去领会字句的含义。“以意逆志”的“逆”是“迎合、揣摩”的意思,“志”是指诗人写诗的目的意图。对“意”的理解,历来有两种不同的观点。一种认为“意”是指读诗人的意,如汉代赵岐注《孟子》中说:“志,诗人志所欲之事。意,学者之心意也。”“人情不远,以己之意,逆诗人之志,是为得其实矣。”朱熹《四书集注》中说:“当以己意逆取作者之志,乃可得之。”他们都强调读诗人必须全面地领会诗篇之含义,有了正确的认识方可得作者之志。另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中的意,如清代吴淇在《六朝选诗定诗缘起》中说:“汉宋诸儒以一志字属古人,而意为自己之意。夫我非古人,而以己意说之,其贤于蒙(指咸丘蒙)之见也几何矣。不知志者古人之心事,以意为舆,载志而游,或有方,或无方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就诗论诗,犹之以人治人也。即以此诗论之,不得养父母,其志也;普天云云,文辞也。‘莫非王事,我独贤劳’,其意也。其辞有害,其意无害,故用此意以逆之,而得其志在养亲而已。”吴淇的解释符合文学创作的特点,是比较科学的。按他这样理解,则“以意逆志”确是一个客观地分析诗歌的好方法。不过,孟子的本意可能还是以己意去逆诗人之志。这可以从他自己的文学批评实践中看出来。在《梁惠王》《公孙丑》等篇中他对《诗经》中《公刘》、《绵》、《灵台》、《鸱鸮》、《閟宫》等篇的解释中,都明显地表现了以己意去求诗人之志的特点。实际上,读者对诗的理解总是带有自己的观点和认识的,不可能完全和作者一致。己意如果是建立在对作品的客观分析基础上形成的,就像孟子对《北山》的理解一样,那就可以和诗篇客观的意一致。己意如果建立在偏见和主观猜测的基础上,那就会歪曲诗的本意,就像孟子对《公刘》等篇的解释一样。因此,要正确理解“以意逆志”中“意”的含义,应当把历史上两种不同的理解中的科学方面结合起来,才能使之成为一种真正科学的文学批评方法。
1、五千仞岳指的是西岳华山。出自宋代陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。
2、出处原文：三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
3、译文：三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
谥号，读音：shì hào
古代帝王、诸侯、卿大夫、***大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；唐朝规定职事官三品以上有得谥资格；一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。
含义：
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。有褒的美谥，怜的平谥，贬的恶谥三种。
美谥如文、武、明、睿、康、景、庄、宣懿都是好字眼；
恶谥如厉、灵、炀都含有否定的意思；
平谥如怀，悼，哀，闵，殇，有点同情的意味；
另外孙权的谥号是“大皇帝”，比较特殊。
由于恶谥是对死者的批评，这在古代是比较反感的事情。所以北宋做出规定：不立恶谥，只作美谥，平谥。
过程：
“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下得到的；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民***上谥，比如明崇祯帝的谥号。南明上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原后，追赠崇祯的谥号为“庄烈帝”。
大臣的谥号是朝廷赐予的，一般由礼部（礼官）主持，在皇帝同意的情况下赐谥
A：
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀
安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；
B：
比：择善而从曰比；事君有党曰比
C：
成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成
诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚
冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲
纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯
慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈
刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺
D：
达：质直好义曰达；疏通中理曰达
大：则天法尧曰大
戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴
荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡
悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼
道：以德化民曰道
德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德
丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁
定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定
度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度
端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端
敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦
G：
干：犯国之纪曰干
刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚
高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高
公：立志及众曰公
恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭
光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光
广：美化及远曰广；所闻能行曰广
果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果
H：
暠：综善典法曰暠
和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和
厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚
胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；
怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀
桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；
荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒
徽：元德充美曰徽
惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠
惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；*溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑
J：
简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简
节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节
介：执一不迁曰介
景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景
敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬
靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖
K：
开：信道轻仕曰开
康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康
考：大虑行节曰考；秉德不回曰考
克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；
宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽
匡：贞心大度曰匡；以***国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡
L：
礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼
理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理
厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉
戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾
良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良
烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈
灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵
M：
懋：以德受官曰懋；以功受赏曰
密：追补前过曰密；思虑详审曰密
闵：慈仁不寿曰闵
敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏
愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍
明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明
缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪
穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆
N：
宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁
P：
彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭
平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平
Q：
齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐
祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁
钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦
勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤
清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清
顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷
悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫
确：执德不惑曰确；执德不回曰确
R：
让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让
仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁
荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣
容：宽裕温柔曰容
柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔
睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿
S：
伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤
殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇
商：昭功宁民曰商；文学博识曰商
绍：疏远继位曰绍
神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神
慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬
声：不生其国曰声；不主其国曰声
圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣
胜：容仪恭美曰胜
世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑
顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺
舜：仁圣盛明曰舜
思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思
肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃
素：达礼蔽乐曰素
T：
太：克启行禩曰太
泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰
通：物至能应曰通；事起而辨曰通
W：
威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；
温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温
文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文
武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；
X：
息：谋虑不成曰息
熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙
僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖
熹：有功安人曰熹
贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤
显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显
宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪
献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献
襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄
孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信
修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修
宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣
玄：含和无欲曰玄；应***神曰玄
逊：谦和善让曰逊
Y：
炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀
尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧
仪：善行足法曰仪
夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷
义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；
毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅
翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼
懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿
隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；
英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英
雍：居敬行简曰雍
勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇
幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；*德灭国曰幽
禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹
裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕
誉：状古述今曰誉
元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；
原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原
Z：
章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章
昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭
哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲
贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞
真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真
正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正
直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；
质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质
智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智
中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中
忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠
终：有始有卒曰终；克成令名曰终
纣：残义损善曰纣
庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪
壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；
纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵
《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》是宋代爱国诗人陆游的组诗作品。第一首落笔写***西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
秋夜将晓出篱门迎凉有感二首宋陆游
其一
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
其二
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
组诗的第一首落笔写***西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
第一首以沉郁胜，第二首则以雄浑胜。第一首似一支序曲，第二首才是主奏，意境更为辽阔，感情也更为沉痛。
《秋夜将晓,出篱门迎凉有感》
三万里河东入海，万千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
[内容评析]
诗一开始劈空而来，气象森严。山河本来是不动的，由于用了「入」、「摩」二字，就使人感到这黄河、华山不仅雄伟，而且虎虎有生气。但大好河山，陷于敌手，怎能不使人感到无比愤慨!这两句意境阔大深沉，对仗工整。
「遗民泪尽胡尘里」的「尽」字，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，怎能不尽?但即使「眼枯终见血」，那些心怀故国的遗民依然企望南天;金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。以「胡尘」作「泪尽」的背景，感情愈加沉痛。
结句「南望王师又一年」，一个「又」字扩大了时间的上限。遗民苦盼，年复一年，但路远山遥，他们哪里知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净!诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。全诗以「望」字为眼，表现了诗人希望、失望，千回百转的心情。这是悲壮深沉的心声。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤，读之令人奋起。
[难词注释
]①三万里河:指黄河。②五千仞岳:指华山。黄河和华山都在金人占领区内。③胡尘:这里指金人入侵中原。④王师:指南宋的军队。
[解说]
南宋时期，金占领了中原地区。爱国诗人陆游在山阴(今属浙江)乡下向往着中
原地区的大好河山，也惦念着中原地区的人民，盼望宋朝能够尽快收复中原，恢复统一。
来历：
1392年，李成桂推翻高丽王朝，自立为王，创建朝鲜王朝。为争取明朝的支持，李成桂参考了高丽古名“朝鲜”和李父就仕之地“和宁”，遣使请明太祖朱元璋裁定国号。朱元璋认为“朝鲜”是古名，而且“朝日鲜明”出处文雅，因此裁定朝鲜为新国名。
1948年9月9日，朝鲜劳动党***金日成在朝鲜半岛北半部建国时，***用了“朝鲜”这一国号，定国名为“朝鲜民主主义人民共和国”。
扩展资料
70万年前： 朝鲜半岛开始有人类定居。
公元前2333年：传说中的檀君王俭建立古朝鲜国。“朝鲜”，意思是“宁静晨曦之地”。
约3000年前：殷商贵族箕子率部众来到朝鲜半岛，建立第一个有信史记载的王朝，史称“箕氏朝鲜”。
公元前194年：燕国的将军卫满推翻了箕氏朝鲜的***，建立朝鲜历史上第二个王朝，史称“卫氏朝鲜”。
公元前100年前后：朝鲜半岛上形成了新罗、高句丽、百济三国鼎立的局面。
668年：唐朝、新罗联军灭亡高句丽和百济，新罗统一了朝鲜半岛。
918年：后高句丽的部将王建被部将拥立为王，他迁都至自己的家乡松岳（今朝鲜开成），改国号为“高丽”。
1392年：高丽的将领李成桂发动兵变，建立朝鲜，定都汉阳（今韩国首尔），后世称“李氏朝鲜”。
1592年：日本关白（丞相）丰臣秀吉率兵20万侵入朝鲜，一度占领平壤。1598年，日军被中朝联军击溃，此段历史称“壬辰倭乱”。
1894年：日本发动旨在吞并朝鲜的“甲午战争”，战后日本迫使清***与之签订《中日马关条约》，结束中朝宗藩关系。
1910年8月22日：韩国与日本签订《日韩合并条约》，将朝鲜半岛的***永久让与日本。
1945年8月15日：日本投降，朝鲜半岛“光复”。
1948年：8月15日，半岛南部宣布成立大韩民国，李承晚任总统；9月9日，北部宣布成立朝鲜民主主义人民共和国，金日成任国家元首。
1950年6月25日：朝鲜战争爆发。同年10月19日，中国人民志愿军跨过鸭绿江，抗美援朝。
1953年7月27日：中朝联军同联合国军签订了停战协议。朝鲜半岛分为南北双方。
1***2年7月4日：北南双方联合发表了《七·四南北联合声明》，敌对近30年后朝韩之间正式对话。
1990年9月5日：朝鲜半岛北南双方在汉城举行了自45年分裂以来的首次总理级会谈。
1991年9月17日：朝韩同时加***合国。12月签署了《关于北南和解、互不侵犯和合作交流协议书》。
百度百科-朝鲜
释义：苍龙不顾日落还腾空行雨，老树在春深时更发出新花。
一、出处
明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家顾炎武《又酬傅处士次韵二首·其二》。
二、原文
愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。
三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。
苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。
待得汉庭明诏近，五湖同觅钓鱼槎。
三、译文
令人忧愁啊！听到关塞处处吹起胡笳，可偏偏看不到中原地区有战车出发。楚国三户遗民已将秦国灭掉，十里方圆的土地依然能复兴少康之家。
苍龙不顾日落还腾空行雨，老树在春深时更发出新花。等到汉家朝廷获胜的明诏到来，你我泛游五湖，同去寻觅钓鱼的木筏。
四、注释
1、熊绎（yì）国：指楚国。
2、一成：古代计算土地面积的单位，方十里。启：开拓。少康：夏代中兴之主。
3、汉庭：指代推翻清王朝后建立的汉民族***。明诏：英明的诏令。
4、“五湖”句：用范蠡复兴越国后功成身退、泛舟五湖典。
扩展资料一、清·顾炎武《又酬傅处士次韵二首·其一》
清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。
时当汉腊遗臣祭，义激韩仇旧相家。
陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。
相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。
译文：
悲凉凄切，频频吹着刘越石那感人肺腑的胡笳，忧愁已极，仍然乘着阮籍那痛哭途穷的车驾。正当***的腊日，先朝遗臣照样按礼祭祀，凛然大义永远激励着深怀亡国仇恨的旧相之家。
夕阳回照着先朝的陵墓宫阙，使人频添悲哀，河山流下眼泪，期待着大地发出新花。你我相互扶持，便是天涯的伴侣，用不着再白白去乘那浮海的木筏。
二、赏析
《又酬傅处士次韵二首》是清代学者顾炎武所创作的一组七言律诗。第一首赞扬傅山的民族气节，对失去山河的悲痛之情也有抒发，顾炎武为其行为所感动，因此，他勉励友人要互相扶持。
第二首，表达自己的复国之志，要遗民们坚持抗清，而不能隐居遁世，待到复国后，功成身退，才算得上有高尚的节操。此两首诗用典精当，对仗工稳，虽是次韵，却能不受束缚而挥洒自如。
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