《劝学》中含“而”的句子累计有十六处,它们是：
（1）青,取之于蓝,而青于蓝.
（2）冰水为之,而寒于水.
（3）吾尝终日而思矣.
（4）顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.
（5）***舆马者,非利足也,而致千里.
（6）***舟楫者,非能水也,而绝江河.
（7）积善成德,而神明自得,圣心备焉.
（8）蟹六跪而二鳌.
（9）君子博学而日参省乎己,则知名而行无过矣.
（10）吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.
（11）登高而招,臂非加长也,而见者远
（12）锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
下面我将这十六处“而”字,一一加以解说：
①处“而”作连词,表转折,相当于“却”.
②处“而”跟①处“而”用法一样,意思一样,都翻译成“却”.
③处“而”作连词,表修饰,相当于“地”.
④处前一个“而”表修饰,可以不翻译.后一个“而”表示轻微的转折,翻译成转折连词“却”.
⑤⑥句中的“而”做转折连词,翻译成“却”“但是”.
⑦⑧句中的“而”表示并列.可译也可不译.
以上九处使用的“而”字,翻译意见都比较统一,意见见上.可是,对后面四句出现的七处“而”字的翻译,许多参考书的意见就有些相左,有些意见甚至是对立的.
比如：第九句“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”中的两个“而”.广东教育出版社出版《教师教学用书》译文是：“君子广泛地学习,而且每天对自己进行检查反省,就明白事理,行为也不会有过错了.” 看它的翻译,我们知道,它把第一个“而”当递进连词翻译,而把第二个“而”当做并列连词.
但是,我看到,北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“君子只要多方面地学习,并且每天检查自己的言行,那么就智慧高明,而且行动没有过错了.” 细心人一定发现,这里,它把第一个“而”当成并列,把第二个“而”当成递进.结论完全相反.
还有一种说法更离谱.它认为,“博学”和“日参省乎己”是递进关系,它们有先后关系,不能前后互换.因此,其中的“而”,应该作“而且”理解.而“知明”和“行无过”既不是递进关系,也不是并列关系.因为,它们若作递进看,给人的感觉则是：“知明”的人再前进一步才能“行无过”.若作并列看,“知明”和“行无过”就应该可以互换,但此处明显不能互换.此处的“而”应是表因果关系,“而”当理解为“因而”.全句可翻译为：道德品行好的人广泛地学习,而且每日反省自己,那么,（他就会）智慧明达,因而行为也就没有过错了.
对于加粗部分的说法,本人尤其不能苟同,天底下犯错的聪明人还少么?“聪明反被聪明误”的古训难道没有听说么?所以,我认为,因果关系是绝对不成立的.而且,我更认同前面是递进后面是并列的说法.
再说“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”当中的“而”字,《教师教学用书》译文为：“我曾经踮起脚跟眺望远方,却不如登上高处能看得更远.” 北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“我曾经踮起脚来向远处展望,（但后来才知道）比不上登上高处眺望看到的东西多.” 湖南人民出版社出版《高一语文跟我学》译文为：“我曾经踮起脚来向远处望,但不如登到高处看得远呢.”
比较这三个译文,各家对“而”的理解还是比较接近的,但是,如果问它的意义和用法,可能就会有“表修饰”和“表承接”两种说法.那么,到底怎样理解?
我赞同把“而”理解为表修饰,因为“跂”和“望”虽然是两个动作,但是它们是可以同时发生的,前一个是后一个的方式、形态.
至于“登高而招,臂非加长也而见者远”一句中的“而”,教师教学用书》译文为：“登到高处招手,胳臂并未加长,可是远处的人也能看见.”其他参考书的译文同它没有大的出入.至于是作承接还是表修饰,我认为宜作“表承接”理解.因为“登高”和“招”是两个动作,它们有先后之分,登高的时候不一定招,招的时候,已经登高.
最后一句“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂”中的两个而字.《教师教学用书》译文为：“雕刻一下就放下,即使朽木也刻不断；不停地雕刻下去,即便是金属石块也能刻成艺术品.” 北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“动一下刀子就放下,哪怕是朽木也刻不断；只要坚持刻下去,哪怕最硬的金子和石头,最终也会雕刻成功的.”其他参考书的译文大致相同,在单独解释个别词语时,差不多都是把“而”作为“就”来理解的.
可是,我更赞同另一种观点,那就是将 “而”理解为“如果”.因为,就全句而言,该句应该是由两个***设关系构成的并列复句.译文为：如果雕刻一下就放弃,那么朽木都不可刻断；如果坚持雕刻不放弃,那么金子和石头也可以雕刻（出艺术品）.这样翻译,比起上面的译文就更为简明.
1、而：表修饰关系的连词,不译。
2、文中意义：修饰“思”的状态。
3、相同用法：《劝学》中的“顺风而呼”。连词：是用来连接词与词、词组与词组或句子与句子、表示某种逻辑关系的虚词。连词可以表并列、承接、转折、因果、选择、***设、比较、让步等关系。
“而”是文言中出现频率较高的一个文言虚词，而在《劝学》一篇课文中，出现的频率竟达到16次，将《劝学》一文中“而”的用法加以分析归纳，可以发现这16个“而”都是连词，用以连接词、短语和分句，表示了多种关系。下面就对《劝学》一文中连词“而”所表示的关系略加归类。（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”等。如：则知明而行无过矣。蟹六跪而二螯……（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎已。 （三）表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。如：登高而招，臂非加长也，（而见者远。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（四）表示转折关系。可译为“但是”、“却”。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（登高而招，）臂非加长也，而见者远；（顺风而呼，）声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。（五）表示因果关系，可译为“因而”。如：积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 顺风而呼，声非加疾也，（而闻者彰。）作为连词，“而”除了可以表示以上六种关系之外，还可以表示***设关系，用于主谓之间，译为“如果”、“***如”等。如“诸君而有意，瞻予马首可也”（《冯婉贞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作连词外，还可以作代词，用作第二人称，如“早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚”（《种树郭橐驼传》），或与“已”一起组成复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”（
而：表修饰关系的连词,不译。
文中意义：修饰“思”的状态。
相同用法：《劝学》中的“顺风而呼”。连词：是用来连接词与词、词组与词组或句子与句子、表示某种逻辑关系的虚词。连词可以表并列、承接、转折、因果、选择、***设、比较、让步等关系。
表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎已。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
第一段从开头到“君子慎其所立乎”，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。
（一）虚词
一、而
1、青，取之于蓝而青于蓝
2、冰，水为之而寒于水
3、君子博学而日参省乎己
4、则知明而行无过矣
5、吾尝终日而思矣
6、吾尝跂而望矣
7、登高而招，臂非加长也，而见者远
8、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
9、***舆马者，非立足也，而致千里
10、***舟楫者，非能水也，而绝江河
11、积善成德，而神明自得
12、蟹六跪而二螯
13、锲而舍之锲而不舍
二、乎
1、君子博学而日参省乎己
三、其
1、其曲中规
四、所
1、不如须臾之所学也
五、为
1、水为之而寒于水
2、輮以为轮
六、焉
1、积土成山，风雨兴焉
2、积水成渊，蛟龙生焉
3、圣心备焉
七、也
1、輮使之然也
2、不如须臾之所学也
3、不如登高之博见也
4、臂非加长也
5、声非加疾也
6、非利足也
7、非能水也
8、君子生非异也，善***于物也
9、用心一也 用心躁也
八、以
1、輮以为轮
2、无以至千里无以成江海
3、学不可以已
九、于
1、青，取之于蓝而青于蓝
2、冰，水为之而寒于水
3、善***于物也
十、则
1、故木受绳则直，金就砺则利
2、则知明而行无过矣
十一、者
1、不复挺者，輮使之然也
2、非蛇鳝之穴无可寄托者
3、而见者远，而闻者彰
4、***舆马者***舟楫者
十二、之
1、锲而舍之
2、蚓无爪牙之利，筋骨之强
3、非蛇鳝之穴无可寄托者
4、取之于蓝而青于蓝
5、水为之而寒于水
6、輮使之然也
7、不如须臾之所学也 不如登高之博见也
（二）实词
1、君子博学而日参省乎己?参：检验，检查
2、吾尝跂而望矣 ?跂：踮起脚后跟
3、不如登高之博见也 ?博见：看见的范围广，见得广
4、声非加疾也 ?疾：声音宏大
5、而闻者彰 ?彰：明显，清楚。
6、非利足也 ?利足：脚走得快
7、故不积跬步 ?跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
8、驽马十驾 ?驾：指代马车一天的行程
9、蟹六跪而二螯 ?跪：蟹脚
?：
一、《劝学》需要背诵段落原文
1、君子曰：学不可以已。
2、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。
4、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、创作背景
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
三、文章讲述的学习方***
文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。
参考资料：
登高而招”中“而”是代词，是指登到高处招手的意思。
此句出自战国时期思想家、文学家荀子创作的《劝学》，原文节选如下：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。
译文：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
扩展资料：
创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
一、“而”字在课文中出现了十多次，指出下列各句中”而“的不同用法。
登高而招连词，表转折
2. 而神明自得表因果关系，因而，就
3. 蟹六跪而二螯? 连词，表并列关系，和
4. 锲而舍之? 表承接关系
5. 取之于蓝，而青于蓝? 表转折，但
6. 吾尝终日而思矣? 表修饰关系
7. 君子博学而日参省于己? 连词，表递进 ，并且
8. 臂非加长也，而见者远连词，表转折
《劝学》中的“而”的用法 《劝学》这篇文章一共用了16个“而”，现将“而”的用法逐一归类。 “而”的用法主要有七种：
第一种：连词，表并列关系。 例句：（1）则知明而行无过矣 （2）蟹六跪而二螯
第二种：连词，表递进关系。 例句：君子博学而日参省乎己
第三种：连词，表转折关系。 例句：（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （2）臂非加长也，而见者远 （3）声非加疾也，而闻者彰 （4）***舆马者，非利足也，而致千里 （5）***舟楫者，非能水也，而绝江河。
第四种：连词，表因果关系。 例句：积善成德，而神明自得，圣心备焉
第五种：连词，表承接关系。 例句：登高而招
第六种：连词，表修饰关系。 例句：（1）吾尝终日而思矣 （2）吾尝跂而望矣 1/3 金太阳新课标***网 （3）顺风而呼
第七种：连词，表***设关系。 例句：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《劝学》原文节选：
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《劝学》节选翻译：
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”
说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对***规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。
学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
扩展资料写作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。战国时期，铁器开始出现与使用，取代了石器而与青铜器同时并进使用，商业的繁荣促进了货币的发展，而春秋时的井田制被取消。
农业进一步发展，各国人口增多。手工业的冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展。人口与***的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战，争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺。
作者简介：
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
