阴曹地府意思如下：
阴曹地府是掌管万物生灵生命的地方。
阴曹地府：在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、女（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；
认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的***官-----阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；
坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。
阴曹地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。
传说中阴曹地府的神职人员分布是这样的：
首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。
然后是北阴酆都大帝
之后有五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关
西方鬼帝赵文和，王***，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。
而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
秦广王--专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。
楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。
宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。
五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。
阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。
卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。
泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。
都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。
平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。
转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。
十殿阎王摩下还有：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就在他们的控制之下！
区别：
1、概念不同。
元神：泛指通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。
灵魂：指的是我们今天说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，人一死，所谓的灵魂也就跟着消失。
2、宗教上的不同。
道教与元神关联，人们相信元神永恒真存，魂魄主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶，生魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂会消亡，元神也就幻灭了，因此也就有了“形神俱灭”之说。
***教与灵魂关联，人们相信是有灵魂存在的。人们将灵魂分作“灵”和“魂”两部份。“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（智慧或理性等人类的独特表现）则是来自上天的，只有人类才拥有。
3、本质不同。
元神：它是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。
实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，《玉真通解》一文中有谈到。
灵魂：它只是大脑的一种综合功能。灵魂（意识）是存在的，但只存在于有生命的活体中，主要是大脑。
人们认定的一定是当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。
参考资料：
参考资料：
中国民间传说的地府详细讲解
酆都大帝：地府最高统治者，主宰冥界阴司及天下所有的鬼魂的一切事物。
东岳大帝：由天庭敕封，派驻地府，主掌世间生、死的重要职能。
地藏王菩萨：由西方净地佛主派驻地府，渡化鬼魂，传播佛教思想。
五方鬼帝：管辖五方鬼蜮，东方鬼帝（蔡郁垒、神荼）治“桃止山”和“鬼门关”；西方鬼帝（赵文和、王***）治"嶓冢山"；北方鬼帝（张衡、杨云）治"罗酆山"；南方鬼帝（ 杜子仁）治"罗浮山"；中央鬼帝（ 周乞、嵇康）治"抱犊山"。
十殿阎罗：十大阎罗殿的统称，专司人间夭寿生死、统管幽冥吉凶、各自分管十八层地狱。一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿仵官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
六案功曹：阎殿秘书处，呈报阴司公文，传达诏令。功曹六部为天曹、地曹、冥曹、神曹、人曹、鬼曹。
判官司：主管查案，管人生死。制阴律，赏善罚恶。四大判官司分别为：赏善司（魏征）、罚恶司（钟馗）、查察司（陆之道）、阴律司（崔珏）。
阴曹司：阴曹司主事为城隍，城隍是冥界分管各地的地方官，下设十二司，有监察阴阳两界的职责。
轮回司：地府中专司魂鬼轮回，主事职务为泰媪（孟婆），提供孟婆汤消除魂鬼记忆，送魂鬼入轮回。
十大阴帅：地府鬼差，负责阴阳两界巡视、阳间拘魂。阴鬼使有鬼王（鬼卒头目）、日游巡使、夜游巡神；拘魂使有白无常（谢必安）、黑无常（范无救）、牛头（阿傍）、马面（罗刹）；豹尾（拘捕走兽魂魄）、鸟嘴（拘捕飞鸟魂魄）、鱼鳃（拘捕游鱼魂魄）、黄蜂（拘捕爬虫魂魄）。
提供地府的职位组织机构图一份
元神有了飞仙后，原先的元神5种境界增加到了第6种境界。元神的飞升，不用像主体那样用飞升丹的，飞仙的话，也不用像主体去青宵天界的，只需要在魔法阵祭祀这里用三魂七魄灵石提升即可。依次顺序为：
固本期：1级→30级
培元期：31级→45级
明心期：46级→52级
大悟期：53级→64级
飞升期：天人1重(即65级)→天人99重
飞仙期：天仙1重-天仙99重
1、固本期升培元期：需要1点的天魂、地魂、命魂;
2、培元期升明心期：需要5点的天冲灵石、灵慧灵石、力魄灵石;
3、明心期升大悟期：需要5点的中枢灵石、山海灵石、昆仑灵石、草木灵石;
4、大悟期升飞升期：需要5点的天魂、地魂、命魂、天冲灵石、灵慧灵石、力魄灵石、中枢灵石、山海灵石、昆仑灵石、草木灵石;
5、飞升期升飞仙期：需要5点的天魂、地魂、命魂、天冲灵石、灵慧灵石、力魄灵石、中枢灵石、山海灵石、昆仑灵石、草木灵石;
注1：只有等级达到下一境界所需等级时，才可以提升到下一个境界，比如元神达到31级时，才可以通过3魂灵石提升到培元境界;
注2：主体已经飞升后，元神才可以飞升，飞仙也是同样的道理，只有主体先飞仙了，元神才可以飞仙;
注3：飞升和飞仙期无需提升元神体魄，飞升期和飞仙期的元神体魄系统默认已经是极品体魄;
注4：培元、明心、大悟境界的元神又各自分为初期、中期、后期，比如大悟初期、大悟中期、大悟后期，每个期都需要修炼体魄;
注5：元神修炼体魄可以使用三魂七魄灵石的，加起来正好36点就可以了，提升极品体魄是有几率的，不是100%的。建议在提升境界的时候，包裹里面正好放36点总和的灵石，要是多放了，魔法阵祭祀照样帮你全部收去的，这点要注意;
注6：元神在每个境界提升的极品体魄的血量是叠加的，所以建议每个境界都提升元神体魄。
道教是我们中国的传统的宗教，不管您是信徒还是旅游时前去道观，都可以了解一下道教的礼仪，看看传统的中国道教的独特韵味，进入道观，就要暂时放下世间的固习，习用道教的礼仪，包括称呼、行礼等等，才能体现互相尊重与文明礼貌。以下是为大家搜集整理的道教礼仪，欢迎阅读!
一、相互称呼
信徒称呼道士，应称师父或道长，问候语为：师父慈悲!师父您好!或者道长慈悲!道长您好!参加斋醮时或对德高年长的道士，应尊称为法师，如：法师慈悲!法师您好!
信徒问候道士时，应自称***。自我介绍为：***姓某名某某。
道士问候信徒，均称居士，居士意为居家修道之士，是道门中人对信徒的尊称，问候语为：某某居士您好!见到德高望重，或德才兼备的信徒，也可尊称为先生，先生二字在道门中是对德才兼备者的尊称，与世俗对普通男士的称呼，意义不同。问候语为：某某先生您好!
信徒之间，可以互称道友，问候语为：道友慈悲!某某道友您好!
二、见面行礼
道***之间见面，行拱手礼和稽首礼，一般不行世俗的握手礼和鞠躬礼，更不主张行西洋的拥抱礼。因此，见到道士，不要主动与道士握手，否则难免尴尬。
拱手礼： 又称抱拳礼，见面时，正对对方，双手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在内，手心向下)，举到与眉眼平齐处，微微弯腰，同时口称问候语。平辈之间一般互相行拱手礼，长辈对晚辈答礼、平辈道长对信徒答礼，也一般用拱手礼。
稽首礼： 又称作揖礼，见面时，正对对方，双手抱拳，举到与眉眼平齐处，深深弯腰，双手抱拳自然下垂到与腹部平齐处，再立正抱拳于眉眼平齐处，同时口称问候语。晚辈对长辈、平辈信徒对道长，一般行稽首礼。
见面行拱手礼与稽首礼，即恭敬，又优雅，只要对方能见到，不论远近，都可行礼，与社会上流行的握手礼与西方的拥抱礼相比，即方便，又卫生，还避免了男女肌肤接触的麻烦，是中国传统的文明礼仪，道教信徒有义务和责任进行推广流行。
三、朝拜礼仪
斋戒： 信徒在拜神的前一天晚上，应该要吃斋、吃素。
沐浴： 道教讲的沐浴，沐的是身上的污垢，道教讲人要清净自己的心灵，也就是要洗心涤虑。
在朝拜神仙的时候，要做到衣冠整齐，不能穿背心，裤衩，拖鞋，这样是对神灵的一种亵渎。
到庙里朝拜，应该要了解一些朝拜的规矩，进入殿堂一般是靠门的右侧走(因为道教宫观建筑格局一般是坐北朝南居多，所以进入殿堂靠右侧进也就是靠东边进)，或者是靠左侧走，不能冲着中间走，不能当道走，走路的时候不宜高声，在庙里面不宜喧哗，应该是诚心定气的。
如果是从右边入殿，那就是迈右脚靠殿堂大门右侧进入，也就是说从东边进去，就从西边出来，那么从西边出来迈的也是右脚，道教讲进去从东边进，出来的时候从西边出，是顺其自然，是根据太阳东升西落的自然规律，效法自然的具体体现。
朝拜时常用香、花、灯、水、果五种祭品供奉于神坛之上，称为斋供，对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。
四、敬香礼仪
道教烧香包括了供养、传达、召魂、静心这四种涵义。其中：
供养指供养诸神。 ?愿烧道(经、师)宝香，生生常供养。?(出于《三宝香》)香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。
传达指传诚达信。 所谓?香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。?
招魂指召亡返魂。 做幽事道场时，可通过焚香摄召亡魂，有谓：?以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻?。又谓：?一柱明香通信去，五方童子引魂归?。全真仪范中有?一柱返魂香?而广东〈散花科〉中更有：?三柱返魂香?之说：?一柱返魂香，径通三界路;?再柱返魂香，直透幽冥府;?三柱返魂香，飘渺通十殿。
静心指清静身心。 重阳祖师有词曰〈踏莎行;咏烧香〉，是这么写的：?身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。?
焚香的具体做法 是，先选三柱香，不要断香，点燃香，面对神像，双手举香与额头相齐，躬身敬礼，然后用左手上香，这时，三柱香要插直，插平，间隔不过一寸宽。若在一个神殿里供奉有什么尊神像的话，先上正位，再上左位，次上右位，两者各上一柱香，仪式相同。上香完毕，即行叩拜礼。至于拈香是最为隆重的，只有在诸神圣诞火供斋设醮时才行之。
五、敬礼神像仪式
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有?装脏?仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰?装脏?。?装脏?的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧;铜镜，象征神明能洞照人世善恶;历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登;沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪;红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全;金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥;灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光
神像塑好后，择吉日举行?开光点眼?仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行?开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有 ?套专行开光科仪。
(三)神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：?华盖黄帝所作也?。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：?道家所用之幡，以表示天地人之象?。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也;养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)面食(馒头或面制品)、菜(青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在?以香达信?，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓?一柱真香通信去，上圣高真降福来。?敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。具体做法：
(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸?心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：?常焚心香得大清静?。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为?名贵五香?。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短;须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念
《祝香咒》:?道由心学，心***(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。?拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
六、道教诵经礼仪
《道门通教必用集》称"童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严"，就是通过诵念***，帮助"行持"，修习道学的意思。
1、诵念方法。
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念***大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。
2、***的选择。
道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称："太上玄一***曰：道德五千文，***至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华***，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。
出家道士每日要上殿奉诵***，这一制度是从金代王重阳祖师开创全真道，建立丛林制度以后确立下来的。诵经对道士来讲，又称为?玄门功课?、?日诵功课?。 通常早、晚各一次，每次约一小时左右。早课时间大约在四点至五点之间。每日晚课通常在下午六点半左右。在家修持道***亦尊此例。
道***初诵***以《常清常静经》《太上感应篇》为主，***以讲?心静?静心?入手，谈到?观?、?寂?等修养法的上乘学说。知祸福承负之旨。认为?真静?、?真寂?就是所谓的?常清静?，充分发挥了老庄修养法?清静无为?的宗旨。***字数不多，文浅意赅，适合道***每日功课念诵。 经，在南北朝时期经寇谦之、陆修静改革，变直诵为音诵，增加了音韵和器乐伴奏，沿袭下来，平时道士的早晚功课用的法器主要有木鱼、提钟、磬、铃、鼓、铛等。功课经用韵各地不同，全国大约有五种：北京韵、崂山韵、东北韵、子孙韵、十方韵。较大的丛林宫观一般均以十方韵为通用主韵。
3、见经典如见圣真。
凡翻阅经典之前，先沐手叩齿，平神静气，恭敬不二第一。凡玄门经典，乃三界自然之真气凝结而成，来之不易，故要用黄布、红布层层包裹。所陈之处，必有铺垫。开卷之前，双手捧经，平举齐眉，后揭开包裹，左手开经。翻阅页码，不得用手，一般须制作经签来翻页。
凡经书，不得涂改、书写。或经书错字，或口传秘旨，或神灵讳字，或运气存意，或种种用法，均是心记。心记不能又恐遗忘时，另备洁纸，把***页码文字抄誊一遍再添修改。熟记之后，焚化笔记。凡写有***的书卷纸张，均不得任意丢弃，应在僻静无人的地点焚化。更忌心性放荡，折损破坏经书。
学习经典，一般选择干净、僻静处，在黄纸上用繁体汉字毛笔书?学习经典，诸神回避?八字，贴于墙上。诵习经典，有度人度己之功，读错一字，伤及十类万灵，背负无穷罪孽，请私下学习熟悉，习练无错，再公开讽演。若不慎读错，及时悔改。殿堂之内，不得喧哗。诵经之时不得言语不洁。
4、读经
读经时，应谦虚谨慎、诚惶诚恐、毕恭毕敬，不生一丝懈怠。 经者，口口相传，秘法均不在字面。习阅经典，先拜明师或请有缘老修行，进行教习?过经?。未?过?之经，不得修持。经不?过?，则无师承;无师承，则失其魂。若是居士读经或跪经，须在前一日起斋戒沐浴。女人经期不进殿堂。
凡在道观遇到道士或其他善人诵经，若能陪同跪诵，专诚用神，获福无量，罪业蠲除。遇殿堂诵经，不得凑身观望、翻拉经书等。凡有生灵读经，必有丁甲护持。凡一人诵经，附木精灵、路过蚁虫、蜎飞禽畜，均沾利益;若遇有慧根者，闻经悟性，可以直接拔离六道。圣号持诵，亦有同功。
居士若念经一半身体遇急症或其他紧急事项，可以三拜后，脱去经服，离开经坛;事毕后，返回搭衣，三拜后继续诵经;若是重疾病，可以由道友同修代替，完成诵经，并代为叩首礼谢神灵。 或礼拜祖师，暂停修习，视自己情况而定。
七、道家五忌
(1)、不问寿 ：特别讲解?道不言寿?这一禁忌。有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：?老人家，您今年高寿多少?然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳人们询问其年龄，这便是因为?道不言寿?的缘故。?在与他们交谈中，切莫询问其生辰和年龄，以免犯忌。
修行的目的是求得解脱，超脱生死，认为生与死仅是生命在瞬间的转换，小小的轮回。修道者不在乎年纪的大小，故忌问寿。出家之人因为看透种种繁杂之事对人产生的烦恼，令人智昏，故出家以求清静，若再问俗家六亲锁事，重提烦恼，犯了出家人的忌讳。世俗之人一见面就问：?你多大年纪了?结婚了吗?出家父母同意吗?家里还有什么人?等，一听是老乡就赶紧套近乎，称兄道弟而道俗不分。切忌不可如此。
(2)、不问师 ：道门有讳师不讳祖的规矩，所以不熟悉的轻易不要问道人的师父是谁，以示尊重。
(3)、不问修行 ：问别人修行到什么程度也是大忌，道人修到什么境界只有自己最明白，人家谦虚说自己没有修行，您就以为人家真的没修行了?!
(4)、不问俗事 。与道观里的道长千万不要谈俗家之事，因为道观是学习，培植福报的地方，在道观任谈俗家之事容易造口业，切忌。
(5)、不问籍贯 。出家之后，三官校籍，紫府留名。求大道之人，跳出三界，不在五行中。所以不要问出家人是哪里人。
八、道士?四不吃?
1.不食狗 因其?忠?
古往今来，人们常说：?子不嫌母丑，狗不嫌家贫?。终生随主，为主效劳，不可食也。狗是人类至善至忠的朋友，为人类服务，忠心耿耿。所以道教禁食狗肉，因其?忠?。
2.不食乌鱼 因其?孝?
人们通常说：?乌鱼精最可恶，连自己的亲生子都吃?，但道教说法与此恰恰相反，他们认为：乌鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不见，只待饿死升天，乌鱼鱼崽最有孝心，宁可自己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，精神可贵可佳，吃不得。古人一般都不食乌鱼，捉到即放之。道教不食乌鱼，因其?孝?。
3.不食鸿雁 因其?节?
鸿雁志向高远，矢志不渝。皆为夫妇后，一心一意，即使一方死亡，另一方也贞守到最后，过?单身?生活。雌雁产卵之时，雄雁在一旁守候，如遇天敌，奋身反抗。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不该吃。道教不食鸿雁，因其?节?。
4.不食牛 因其?义?
一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不能吃。众所周知，太上老君是骑着青牛出函谷关的，他被关令尹喜留下，才铸就了《道德经》。道经说，牛羊食草，纯善之物也。所以说道家不食牛羊肉，因其?义?。
有啊，佛经里有，道家的经典也有，您说的那种叫附体，就是去世人的灵魂（神识），附在别人身上说话，确实哟这回事，一般人不知道如何解释，人死了有六个去处，就是六条道路，简称六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，共六种不同的去处，佛经里有详尽的解释，科学家也早就证明了，人确实是有灵魂存在和轮回的，请看钟茂森博士的 《因果轮回的科学证明》***。然后再看净空老法师的《认识佛教》。净空老法师讲解的《地藏经》对地狱和鬼道的人也有很详尽的解释。
《开棺》讲述的是消失三年的盗墓团伙重出江湖，但却在开棺之时突发意外，惊扰邪煞，逃出墓葬之后，团伙四人皆连惨死家中的故事。
5个人下墓，一个掉陷阱死了，还剩4个，这4个人虽看到唐朝女尸追着他们索命，但他们却也都顺利回了家。而第一个出事的叫疤癞，当晚回到家里，第二天就被发现死了，身上被人钉了钉子。懂行的人说这叫封魂钉，能封住人的三魂七魄，回魂转命用的。
紧接着第二个出事的叫瘦猴，警察赶到时他还剩一口气，奄奄一息让神婆在做法事，最终大吐几口血而亡，同样他的身上也被钉了钉子。
警方也意识到这是一启连环案，他们在瘦猴车上发现了一个地址，顺着地址摸过去，找到了半面罗锅。半面罗锅对于民间的回魂转命传说是解释得非常专业，一个警察说这是装神弄鬼，到处宣传封建迷信。
但半面罗锅说道，信的人就特别信，你们又要破案又不想去信他，怎么破案？也让人觉得神鬼论也就这么一回事，不用特地的去打击它封禁它。越是刻意就让人越好奇，认为肯定有什么不为人知的秘密，平常心对待，也就这样，毕竟这神鬼谁也没见到。
所以刑警队长是选择了相信，也顺利地找到了第三个人秃子，警察找到他时，他还在诈尸中，最后被警察送去了医院，救了一晚还是救不回来。
刑警队长这时也发现了秃子也是回魂转命的其中一个，但他身上还没被钉上钉子，所以让在医院的助手赶紧去太平间盯着，凶手可能就在太平间，但刑警队长的助手最后还是大意被反杀。
孟子（约公元前372 -- 前289） 名轲，自子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学***，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的***合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子?告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
家世
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
生平
孔子生年一般按《史记?孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语?述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批***。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，***操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐***操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，***弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁***操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的***，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子***受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余***离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有***三千，贤***七十二人，孔子曾带领***周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子身世
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。
孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
文章不厌百遍改
能写出精练的好文章，修改十分重要。
白居易说：“好诗不厌百遍改。”作文当然也是如此。清人王彪在《文章深造法》中就曾说过：“作文如攻玉然，今日攻去石一层，而玉微见；再攻不已，石尽而玉全出矣。”现代文坛巨匠鲁迅先生在《答北斗杂志社问》中也把“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”作为切身的创作经验，谆谆地告诫读者；老舍、孙犁先生也有类似的教诲。
元代的王构曾说：“欧阳公每为文既成，必自窜易，至有不留本初一字者。”据说《醉翁亭记》就是这样改出来的；曹雪芹写《石头记》曾披阅十载、增删五次；果戈里写《死魂灵》竟至于修改99次......中外名人的著述写作，实在用心良苦！他们已为后人树起了榜样，我们正应该虚心地学习他们这种一丝不苟的精神和严谨的创作态度，认真修改自己的作文。
那么，怎样修改文章呢？
首先，当然是根据文章的主旨、立意合理剪裁。如同买一块布，根据需要剪裁成上衣或裤子、裙子， 当留则留，当去则去，即使布料上有一方美丽的图案，当剪而不忍裁去，也将是多余的累赘。
其次是结构的适当调整。材料安排的顺序，材料使用的角度，行文的过渡和照应，都应该认真思考，使其尽量合理。
还有一个十分重要的问题，那就是语言表达上的修改。语言的锤炼非一日之功，说起来也非常抽象，我们不妨从古人改诗（歌）的小故事中获得借鉴。
郑板桥年轻时，跟老师外出郊游，在某桥下发现一具女尸。老师吟诗一首：“***女多娇，风吹落小桥。三魂随浪转，七魄泛波涛。”郑板桥听后说：“老师，你怎么知道这女子十六岁？又怎么知道是被风吹落小桥的？你又如何看见她的三魂七魄呢？”老师被问得无言以对。沉吟良久，才反问板桥：“依你说，这诗该怎么作？”郑板桥吟道：“谁家女多娇，何故落小桥？青丝随浪转，粉面泛波涛。”这个故事告诉我们，作文每字每句都不可想当然，不能含糊其词，而应落到实处，掷地有声，经得住推敲。
还有一个故事说：过去，有一位制鼓的工匠，他制作的鼓声音洪亮，即使是连续阴雨天气，湿度再高，也从不变调，很受用户欢迎。为把制鼓的经验传与后人，他写了如下一首制鼓歌：
紧紧蒙张皮，密密钉上丁；晴天或下雨，敲打一样声。
写完后，他觉得罗嗦，又作了修改，每句改成三个字： 紧紧蒙，密密钉；晴和雨，一样声。他仔细思考了一下，觉得还不精练，于是又改成每句两字：紧蒙，密钉；晴雨，同声。看得出，原来需要用20个字才能表达的意思，如今只用8个字，意思不变，反倒音节紧凑，文字简练。它启示我们，文字写好后，还需仔细思考推敲，把多余的字句删去，能用一句话说明白的意思，决不用两句话说，”惟陈言之务去“，使文字明白晓畅，精微简约，以少少许胜多多许。郑板桥曾写过一首诗总结自己绘画创作经验：四十年来画竹枝，日间挥写夜间思；削尽冗繁留清瘦，画到生时是熟时。艺术是相通的，写作岂不也是如此？朋友们，你不妨也试着去修改自己的作文，你一定会成功的。
从前有一首总共才20个字的〈制鼓歌〉，歌词是这样的：
紧紧蒙张皮，密密钉上钉。
天晴和下雨，打起一样音。
后来，在民间传诵的过程中，被有心人删改成了12个字：
紧紧蒙，密密钉。
晴和雨，一样音。
再后来，有人仍嫌不够精练，于是又被改成了8个字：
紧蒙密钉，晴雨同音。
此剑名幻剑煌熇，太初三圣伏羲、女娲、罗睺合力创明霭、定土、化荒三界后，一向忌讳罗睺幽冥族蚀之力的女娲旋即食言反悔，与伏羲合谋对罗睺与其族大举战旗，后来的创世之战也就因此开展，罗睺战败失去形体并被驱逐至幽冥之界。罗睺因怨恨女娲伏羲将其族人永远封印于幽垠之中，设法引动幽人两界九浑天动仪以带领族人重返明华之界，为建造人界九浑天动仪，罗睺造出祭使霍雍、剑使冰璃共往人界，为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，罗睺收集太初开辟时留于此幽垠中的浑沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄。剑魔威能莫测凶厉无匹，剑使冰璃无法掌控，故分其形魄，仅将剑形赋予剑使使用。但凶厉本性化现的剑魄已脱离形的束缚，成为具有自主意志的嗜杀凶魂。罗睺对其有所忌惮，便将其束缚于缚锁禁台之上，如若要使已经分离的幻剑形魂重新融合，需得使用创命之间的诸命化座，方能真正使幻剑煌熇重现于世。
简介,出场, 简介 幻剑煌熇乃是天地劫系列三部曲中扛鼎之作《幽城幻剑录》中所虚构出的最强武器。由于本是虚构的东西，因此无有对应的史料，所以幻剑煌熇的考证亦只有从游戏中获知。 出场 演化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本性太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战...... 化之64：在煌熇一分为二之后，其凶厉本性化现的魄已脱离形的束缚，成为具有自主意志的嗜杀凶魂，以真力重新收服它并非没有可能，然而要使已经分离的幻剑形貌重新融合，需要使用创命之间的诸命化座，方能真正使幻剑煌熇重现于世...... 从计都幻碑中我们可以得知幻剑煌熇是一把至凶至强的神兵凶剑，其凶性之厉连冰璃剑使亦无法自在的驾驭，就连罗睺神想要收服此剑亦感到非常棘手，仅仅只是用并非没有可能来形容收服幻剑的把握。 如此至凶之物，为何要将其铸造出来呢？一切都源于罗睺神对于创世之战失败的怨念。 演初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世，本来约定合力将它开辟为三族公治的三界，但一向居住于明霭中的女娲忌惮我族之力，认为我族必会对其所创人族造成危害，因而生将我族逐离今界之念，我们三族的本性来原本就大异，如今思来，当初的合作就已种下战争之种，只是事已至今，我罗睺一族决不退离此世，就算要花上千年万年的时间，也必定要向女娲一族讨回这个公道！ 初之13：为了开启太初***的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界，岂知在终于大功告成之后，一向忌讳我族蚀之力的女娲旋即食言反悔，与伏羲合谋对吾与眷族大举战旗，后来的创世之战也就因此展开。 初之23：自从在创世之战惨败之后，吾之眷族全因伤重而进入创命之间休眠，吾也因败于女娲、伏羲之手而失去了肉体，只能以玄日莲台缓缓蓄积的星曜之力，在极为短暂的时间里暂时现化，一切都要怪伏羲和女娲两族的卑劣阴谋，是他们将吾族逼入这死暗冰冷的荒废幽垠，终有一日，吾会以蚀吞没他们所凾图保护的一切，让他们也尝尝吾族现在承受的痛苦...... 创之49: 新造的两名使者已经完成了，虽然吾对他们的外表和能力并不完全满意，但这回确实是完全符合了女娲人族的外貌，吾将他们分别取名为霍雍和冰璃，相信他们必定可以完成吾所交待的使命，利用女娲的蝼蚁之力建造天动仪，早日让我族的幽煌重返明世...... 幻剑煌熇就是在这样的背景下诞生的，铸剑亦是炼心，剑本凡铁，因执拿而通灵，因心而动，因血而活，因非念而死。在铸剑时投入了什么样的情感，成剑时就会有同样情感的剑。幻剑煌熇正是在戮尽异族的执念中而生，因此注定了此剑天下无双的凶厉之气。 既然能铸造出此至凶之剑，罗睺神想必也是一个极为了不起的人物，那么罗睺神到底是一位什么样的神呢？关于罗睺神的来历有两种说法： 史“罗睺”为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。 另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神” 与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。 “罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁著每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。 而在《幽城》中，罗睺神被设定为创世神之一。 演初之13：为了开启太初***的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界。 初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。 罗睺神的创世神身份是在游戏中被虚构出的，出于对神话传说的尊重性，罗睺是否有资格得到这么高的地位呢？ 在印度教中梵天（Brahma）是印度神话中宇宙的创造者，他是众神和人类之父，传说中他和毗湿奴及湿婆神三位一体，被称为“三神一体”。 印度教中还有另一个创世的传说，类似于中国神话中的***开天，相传梵天的身体、躯干等化成了大地、四季等。 但是印度神话有个很奇特的地方，即使在1000年前的几个世纪里，人们对梵天的崇拜达到了顶点，但是人们却仍旧普遍认为梵天不及毗湿奴和湿婆神重要。 梵天从最高地位退下来的原因，在关于湿婆神的起源神话中得到了说明。据说当时梵天和毗湿奴为谁最有能力的问题起了争执，他们争执最厉害的时候，从宇宙之海中，升起了一个带有火焰的的巨大的男性像。当梵天和毗湿奴停下来观察这个东西的时候，它却裂开了。在它的深处，这两个神发现了最终的创造神湿婆神。他们不得不承认湿婆神是至高高无上的。 湿婆神又是一个什么样的神呢？ 湿婆神（Shiva）是印度教中三神组合中的毁灭神（或破坏神）。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗（Rudra）就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重性格，一方面是强大无比令人恐惧的破坏神，而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Ja***-bhesaja”（治疗者）。 所以在印度神话眼中，湿婆神的形象一直是印度三大神之一，又叫希哇。是最受崇拜的神之一，被称为大自在天。是象征昌盛和吉兆的神。同时又象征毁灭，是起死回生之神。一般被视为破坏神，同时他也是生殖之神。湿婆的力量无处不在，他有日、月、水、火、天、地、风、祭祀八种化身，与整个宇宙合为一体。 （摘自《东方神话》——雷切尔·斯多姆著） 前面已经讲述过，罗睺神因偷喝甘露，拥有长生不死的能力，而且能吞噬日月，而日月又是湿婆神的化身之一，所以罗睺神也是一个拥有极大神力的神。 可能《幽城幻剑录》中参考了罗睺神因为吞噬掉湿婆神的化身，所以能部分的拥有湿婆神的能力即破坏和生殖的能力，这才将罗睺神定位为创世神。 其实罗睺在中国神话中的意义更多的是在星象上的关联。 在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。而西天竺的《七曜攘灾决》，则是在公元九百年左右被翻译传入中国的(唐末与五代)，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。” “隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先了解天文学上所说的“黄道”与“白道”。 当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。 在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，则合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。（七政是指：金木水火土日月） 关于七政四余等星象学资料由于涉及篇幅过长，本文就不一一讲解了，大家感兴趣的话可以自行在网上搜寻。 简单来说，星象学上认为，各个星之间的影响是相互的，当星与星之间受到某些力的影响而排列成某种特殊的轨迹或图案时，便会有大事或是灾祸发生。这便是《幽城》中九浑天动仪的意义。 总之《幽城》当中引罗睺为创世神还是有一定道理的，而且就罗睺本来的面目，它原本就是一颗暗星，非常符合游戏中罗睺神的定位。 我们了解了幻剑煌熇的出现背景，那么其成剑原理又是如何？ 首先从铸造材料上看： 演化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本性太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战...... 游戏中交代了幻剑煌熇是以混沌化厉为材料制成的。混沌化厉是什么东西呢？ 首先我们先来看看弥兰纳巴的原话， 演弥兰纳巴提到了：「也难怪，这本是少有人知晓的创世秘密........ 也罢，既然你们都已置身此事之中，就把一切都告诉你们吧。这一切要从天地尚未开创之时讲起.... 最初存在这世上的，只有『华氛』、『浑沌』、『幽垠』三物。华氛为无方之光、幽垠为湮蚀之暗，这相生相克的两者在开天辟地之后，与『浑沌』化生为寰宇间的万物，经万年而凝定为『明霭』、『定土』与『化荒』，也就是后来的天界、人间与地界。然而掌华氛与浑沌的创世之神，也就是我们所知的『女娲』与『伏羲』，害怕幽垠带来的『蚀』会吞噬世上的光与生命，于是合力以诸曜诸宫之力造构天幕之障，将幽垠永远隔绝在今世之外，只留下了早已遮蔽半边天空的黑夜。天地人三界之限便由此奠定，自此之后，幽垠只能在诸曜运行使这屏障减弱、天幕暂时洞开的瞬间侵入人世，这片刻间吞日食月的暗影，就是被封隔在异界中的『幽垠』。」 弥兰纳巴提到了整个世界是由华氛、浑沌、幽垠三种元素构成的。 而在计都幻碑中关于世界的起源又是如何记载的呢？ 演初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。 弥兰纳巴口中所说的浑沌乃世界最初的三物质，而罗睺在计都幻碑中记载的却是混沌二字。这到底有什么不同？ 其实混沌和浑沌是两回事。混沌是一种无序状态。浑沌是一种有序状态。混沌是宇宙未形成前的状态。浑沌是宇宙形成后的状态...这就是说,世界是浑沌的,而不是混沌的。 在《轩辕剑》和中国神话当中都记载了***开天地的传说，传说中***从一片混沌中开创了宇宙。而《幽城》当中初之9也同样记载在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。 知晓了混沌和浑沌的区别，我们就知道了《幽城》和《轩辕剑》关于宇宙起源的本源设定是一致的。那就是混沌。至于弥兰纳巴口中所言的“浑沌”，则应是无序的混沌创劈为有序的世界后留下的。这也就是弥兰纳巴口中创世的秘密。 可以看出幻剑煌熇的铸剑材料乃是宇宙起源的本初之物，那么混沌究竟是一种什么元素？ 对此的解释为「混沌：古人想像中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子?诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡?谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”」 又依道教观点：太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精。 也就是说混沌我们可以理解为它是九阳之精的元素。 而厉字其中的一个意思是凶猛，按照罗睺神最初制剑时所定的要求「替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵」果然混沌化厉是在适合不过的铸剑材料了，至阳至强至凶至厉。只不过连罗睺神自己也没想到，自己铸出的剑魔其魄实在太过凶厉，完整状态下，连有自身一半实力的剑使都无法驾驭。可以说幻剑煌熇这把剑铸的实在完美过头了，以至于不得不将剑魄和形体分开，以残缺的形式出现在世上。 既然有如此上好的铸剑材料，若没有相应的制剑工艺无疑是大大的浪费，幻剑的成剑过程是什么样的呢？ 关于幻剑的制作方法，《幽城》中只用一句话就交代了，化之27：以创命秘法塑造为剑魔的形与魄。 创命秘法是罗睺一族特有的秘术，对此罗睺神十分骄傲：蕴之37：女娲在明世仿其形貌所创造之人族不独其能力与外貌难登大雅之堂，其生命短暂脆弱，所到之处嘈杂喧嚷，就像爬满各处的蝼蚁般令吾厌恶。 从蕴之37中所载来看，罗睺一族的创命秘法抛开外貌这种仁者见仁，智者见智的问题不说，最少其能够大幅度强化生命体的能力和寿命。对比女娲创命之术下诞生的人类，就其结果而言，那确实高了不知道多少个等级。 从化之27中，我们还可以得到这样一条信息，罗睺一族的创命秘法不但可以将没有形体的混沌塑造成有形之物而且还能够将没有意识的混沌塑造成有自我意识的魄。这都是通过一种叫做幽壤的秘法实现的。化之26：幽壤乃是我族创命神技的独门秘法，他不但可以经由化枢灵座雕塑为众命诸物的雏形，亦能经由化枢灵座化蕴转为种种必要之物，但若未经行仪便以化枢灵座炼化幽壤，化蕴的结果常会出人意料...... 幽壤应该是罗睺一族特有的产物，否则仅仅只是一个独门秘法无论如何都不能用雕塑来形容，因为秘法只是用来实现某个目的的方法，是一个催化的过程，它是无法代替被催化的原料的。 关于罗睺一族创命秘法的相关情况还有一条记载，创之62：创命之间的化蕴神台，乃是操控诸命化座的枢纽，借由罗睺之匙之力操御化蕴神台，便可将精魄封融入化蕴灵座所创造的素胚之中，除此之外，他亦能将分离的魂体重新融合，不过以目前的创命之法，此举只有一次之限...... 从创之62来看，创命秘法结合化蕴神台能够完成几种很独特的仪式，他能将分离的魂体重新融合，这包含着一个很重要的意思。 在了解这个重要意思是什么之前，我们先了解一下有关魂魄的知识。 魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”（参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》） 上面这些话的意思就是说：所有生物皆有灵魂，魂魄是构成所有生命的基本。魂和魄一共分为十个部分，分别归类为三魂和七魄，分别主管不同的部分。其中魄是指生命本身的各种能力，分别表现在力量、体力、反应、智力、精神力（魔力/灵力）、魅力、潜力等七份。魂则分为记忆、情感（情欲）、思想等三份。 大家一定还记得游戏当中，夏侯仪利用化蕴神台为冰璃修复魂魄一事，现在我们知道了魂魄各自代表的意义后就能明白创之62中包含的重要意思是指什么了，那就是整个创命之术的过程，这也就是创命之术的秘密。 了解了创命之术的全部知识，那么创命之术的意义也就浮现出来了。其意义就是：罗睺一族可以通过幽壤自由的创造身体的雏形也就是素胚，同时又能借由秘法自由构造素胚需要的魂魄，然后再将这些魂魄借由秘法和素胚融合起来，最后在融合的过程中再使用秘法仪式将融合后的生命体进行大幅度的强化…… 这就是最完美的创命之法，可以尽情的创造出世间最完美的生命体。无怪乎罗睺神对女娲的造人之术不屑一顾，而郸阴更是对这杰出的“人偶”致以了最崇高的赞叹。 战国晚期大学者荀子曾经概括了铸造铜剑的整个过程：刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马、忽然耳。 在铸剑当中传说中还有一个仪式那就是祭剑，通常以活人祭之，处女为多。以祭剑之法所铸的剑最有名的当属干将、莫邪。祭剑主要是为了让所铸之剑拥有“生命”（自我意识），意即剑意，也就是常说的通灵。因为只有使用者和宝剑心灵相通，合而为一，这才能发挥宝剑的最大威力，否则一个与剑不合之人是无法使用或发挥出宝剑能力的。 而创命之术赋予给幻剑煌熇的意义就在于让幻剑煌熇不但成为了一把绝世凶剑更是一把有着生命，有着自我意识的凶剑，只有本身就带着强烈杀意的凶剑，才称得上此世间至强至凶的神兵。 所以幻剑煌熇不愧为罗睺神浸尽心血之物，当得起宇内无双四字。 帕?鼗晔υ趺赐婺?控魂师有什么技能呢?魂魄之力威力如何?控魂师如何操作魂魄的呢?半月斩半月盾技能如何使用。相信玩家心理有很多的疑问吧，今天小编就带着各位详细的讲解一下这些问题。 三魂七魄是人转世轮回的必要条件，若有魂魄上的缺失，就只能成为孤魂野鬼。九龙朝控魂师，则以吸收魂魄力量为特色，鬼魅阴枭却又神秘十足。游戏中，每个穿越者都是天命控魂师，只要对怪物的魂魄善加利用，就能发挥出毁***地的绚丽技能。同时，控魂师为“可无限收集魂魄”的属性，只要是你的手下败将，你就有机会收获其魂魄，得到最原始最强大的战斗助力!成为控魂师的玩家在击杀与自身等级不超过8级的怪物时，能够100%获得其“魂魄”。但玩家只有成功完成“魂魄祭奠”的试炼后，才能熟练操纵魂魄的能力!游戏中，想要试炼的玩家首先需要收集到9999个魂魄，并以此为祭品召唤出龙王或蛟尊，接受其任务。这些任务难度不定，有可能是跨等级挑战精英BOSS，还可能是短时间迅速击败大规模的魂魄魔物，只有通关者才能得到控魂师先祖的认可、传承到上古秘术!九龙朝控魂师两大技能： 成为九龙朝控魂师的玩家，可以修习到两大魂魄技能——半月斩VS半月盾，从此真正以控魂师的身份行走天下。这两大技能中，“半月斩”主攻击，将魂魄凝聚在武器之上，能够发出耀眼的半月形杀招，让前方怪物受到致命伤害。“半月盾”主防御，能够弱化甚至消弭对方的杀招。尤其在PK过程中，半月斩与半月盾更能起到关键性的逆转效果! 玩家要注意的是。半月斩与半月盾并非是固定性技能，而是会根据玩家使用次数与魂魄收集数量的多寡而智能提示“升级”。只要你在刷挂或者任务过程中多次使用魂魄技能，并且也收集到足够的魂魄，就能***用“怪物魂魄加持”的方法来提升自己技能的实力。 以上就是玩家对九龙朝新增职业控魂师的技能和绝招介绍了，希望玩家对这个职业和他的威力有更多的了解哦。
