《卞兰·座右铭》原文注释与译文
重阶连栋①，必浊汝真。金宝满堂，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍②。周庙之铭③，仲尼是遵④。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘⑤。无谓冥漠⑥，人不汝闻。无谓幽冥⑦，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素⑧，无乱大伦⑨。常若临深⑩，终始惟纯。
注释
①重阶连栋：形容房子高大众多。
②老氏：老子，春秋时代思想家。
③周庙之铭：指《金人铭》。
④仲尼：孔子字。
⑤和光同尘：把光荣和尘浊同样看待。《老子》：“和其光，同其尘”。后多指与世浮沉，随波逐流而不立异。
⑥冥漠：犹静寂。
⑦幽冥：黑暗。
⑧守玄执素：保持清虚玄静，坚持质朴的本色。
⑨大伦：伦常大道。指人与人关系的根本准则。《论语·微子》：“欲絜其身，而乱大伦。”《孟子·公孙丑下》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”
⑩临深：《诗·小雅·小曼》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”比喻戒慎恐惧之至。
译文
房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。金子和宝贝满堂，将要弄乱了你的精神。美味带来灾祸，美女将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要谨慎，切不可弄坏了与别人的关系。安闲舒缓，不慌不忙，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。见着幸福，不要抢先去取得，也不要与灾祸邻近。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。经常像面临深渊，走在薄冰上面那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。
1、儒家
儒家经典名著主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。
唐时还有《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》。
儒家名著还有四书五经，《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
2、法家
法家经典名著有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、《新书》三卷、《正论》六卷、《***》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷等。
3、道家
道家的名著有《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》。
还有《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》等。
4、墨家
墨家的名著则有《汉书·艺文志》，它记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：其中《墨子》七十一篇，《胡非子》三篇，《随巢子》六篇，《我子》一篇，《田俅子》三篇，《尹佚》二篇。
现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。是研究墨子和墨家学说的基本材料。
其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑，其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
5、阴阳家
阴阳家的名著有《宋司星子韦》三篇，《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇，《南公》三十一篇。
还有《容成子》十四篇，《张苍》十六篇，《邹奭子》十二篇，《闾丘子》十三篇，《冯促》十三篇。
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诸子百家中儒家的思想主张：
1、互敬互信
***学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。
对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。
2、仁而有序
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
3、微言大义
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。
但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
4、重义轻利
儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。
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海纳百川什么意思
“海纳百川”是老子《道德经》中的经典智慧，也是中华民族的传统经典智慧。
海纳百川是善于包容别人的处事态度。中国自古就认为，做人要有像大海那样海纳百川的胸怀。在古代典籍的记载中，中华民族人文始祖黄帝就是宽容大度的人。
黄帝在他的著作《金人铭》中说，“夫江河长百谷者，以其卑下也”。就是说，江河之所以称为百川之王，就是因为它位置很低，能容纳百川。这反映出中华民族早在黄帝时期，就推崇江海容纳百川的精神。
黄帝是中国上古时期的著名哲学家，他的著作有《黄帝四经》、《金人铭》、《黄帝内经》等。春秋战国时的诸子百家无不推崇黄帝，无不言说黄帝。他们纷纷***用黄帝的思想发展自己的学说。
老子继承了黄帝《金人铭》中海纳百川的思想。他在《道德经》中讲：“江海之所以为百谷王者，以其善下之”。老子以江海来比喻国家的君王，认为君王应该象大海那样善于谦下待人，有容纳百川的胸怀，这样才能万众归服，有大的作为。
自古以来，中华民族一直有着很多做人宽宏大度的故事。汉朝的刘邦就是一个宽宏大度的君王。刘邦遇到重大问题时，常常征求下属的意见，对多方面的意见他都能容纳，显示出他宽大的包容能力。
刘邦称帝之后，先封赏了许多自己喜欢的和与自己同姓的功臣。其他功臣对刘邦的做法很是疑虑，纷纷显示自己的功劳，争着要求得到封赏，使得朝中不稳。这时刘邦听从了张良的建议，将功劳很大，但很瞧不起自己且非常张狂，自己平时最恨的雍齿封为什邡侯。大臣们看到连雍齿这样的人都被封侯，感到自己将来的封赏也不会差，便安定了下来。
正是刘邦的宽容大度使朝廷稳定了起来。
刘邦建立汉朝以后，降低国家的税收，大幅减少军队数量，让兵员回家生活，废除徭役，废除秦朝的严刑苛法，减轻刑罚。这一系列的宽容政策使人民生活得到很大恢复和发展。刘邦一系列的宽容政策，开创出了雍容大度的汉族文化。
三国时期的诸葛亮也是个宽容大度之人。
刘备建立蜀国一段时间后，辖区内的南中地区首领孟获开始判乱，诸葛亮带兵前去平定。诸葛亮为了让孟获能够服从蜀国的管辖，使南中地区能够长久安定，七次生擒孟获又七次释放。孟获终于被诸葛亮的实力和宽宏的气度所感动，心甘情愿归蜀国管辖，此后南中地区长期没有再。
***地区的***教对其他宗教是排斥的，认为其他宗教的***都是异***。西方的***教的也是这样，认为其他宗教信徒都是异***。而中华民族自古就认为儒道佛三教是一家，***教和***教传入中国以后，也从未当做异教而排斥。显示出中华文化能够海纳百川的思想特性。
第二次世界大战期间，日本的侵略给中国造成了巨大损失。但中国出于对国家发展大局的考虑，放弃了对日本的索赔，显示出中华民族的宽容大度。
海纳百川的包容精神，使中华民族更善于容纳和吸收其他民族的思想智慧，使中国能够与外民族减少矛盾共同发展，也促进了中华文化的繁荣和发展。
从古至今，海纳百川一直是中华民族推崇的思想智慧。
海纳百川适合什么人
海纳百川这个词适合豁达大度，心胸开阔的人用。
海纳百川
拼音：hǎinàbǎichuān。
释义：指大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大，也指心胸宽广。
出自：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”
译文：没有物质形态的困扰，即使方寸之地也可容纳像大海一样辽阔的东西。
用法：作宾语、定语；常用于主语是人，表示某人的心怀宽广，肚量无限。
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近义词
豁达大度
拼音：huòdádàdù。
释义：形容人宽宏开通，能容人。
出自：晋·潘岳《西征赋》：“观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，豁达大度而已也。”
译文：汉高祖时代的兴旺，并不是因为他英明神武，主要是因为他宽宏开通,能容人。
用法：联合式；作宾语、定语、状语；含褒义，形容人豪爽。
客厅挂海纳百川好不好
可以的，只要您觉得可以的话就可以，这个也看个人喜欢，不过站在我的角度，我觉得海纳百川书法颜色稍微暗一点，不适合挂在客厅的位置，这个书法到是可以挂在书房或者茶室，你的客厅可以选择一些颜色亮丽的图案来挂，比如一涵手工刺绣的山水画都非常适合挂在客厅的位置，各种颜色和图案都有。
海纳百川的美好寓意
海纳百川寓意是指一个人要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看作是可敬的人。
海纳百川的意思
释义:纳:容纳，包容。大海容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西广泛，数量巨大。
出处:晋·袁宏《三国名臣序赞》:“形器不存，方寸海纳。”李周翰注:“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也”。
用法作宾语、定语;常用于主语是人，表示某人的心怀宽广，度量无限。示例林则徐书两广总督府对联:“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”。有容乃大，出自《尚书》;无欲则刚，出自《论语》。
用海纳百川造句
1.中国古典园林历经几千年，具有海纳百川的丰富内蕴和眩眼的魅力，成为世界园林的奇葩。
2.编辑男人发送给大山，它会回复你要有伟岸的气概，编辑男人发送给江海，它会回复你要有海纳百川的度量，编辑男人发送给我，我会回复你，祝你8.3男人节快乐!
3.云舒千鹤，海纳百川;文明中华，地阔天宽;国学礼记，世代流传;江山文章，皆成锦绣;再聚兰亭，曲水流觞;以诗咏志，意气慨慷;修身律己，臻于至善。
4.您的双手如此伟大，可以抚育我成长;您的智慧如此宽广，指导我前进的方向;您的爱如此博大，海纳百川源远流长，重阳节快乐，我的尊长!
5.爱我中华，弘扬仁德;小善乐为，心怀厚德;尊老敬师，感恩孝德;和谐团结，精诚忠德;礼礼相敬，千古明德;海纳百川，宽量宥德;成功可期，修身立德!
6.传统与现代，古老与时尚，各种文化在这座大都市中碰撞出精彩的火花。她带给我们的不仅仅是昊侬软语的温柔，更是海纳百川的气魄。
海纳百川和什么搭配
1、海纳百川的下一句是什么。
2、海纳百川的下一句壁立千仞的下一句。
3、海纳百川的下一句怎么接。
4、海纳百川的下一句txt。
1.海纳百川的下一句是有容乃大。
2.全句是：海纳百川，有容乃大。
3.壁立千仞，无欲则刚。
4.寓意要人要拥有像大海能容纳无数江河水一样的胸襟。
5.来历：“海纳百川”最早出自晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。
6.”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，其言包含广也。
7.”“有容乃大”则出自《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽。
8.无求备于一夫。
9.必有忍，其乃有济。
10.有容，德乃大。
11.”出自林则徐的名句：“海纳百川，有容乃大。
12.壁立千仞，无欲则刚。
13.”林则徐家中自勉的一副对联：海纳百川，有容乃大。
14.壁立千仞，无欲则刚。
右铭即座右铭，座右铭是指人们激励、警戒、提醒自己，作为行动指南的格言。亦指古人写出来放在座位右边的格言。
历史上，许多中外名人都有自己的“座右铭”。古今中外的成功人士几乎都有自己的人生格言——座右铭。
周以前的箴铭以黄帝的《金人铭》为最有名。从金人铭载体的形式看，应该是座右铭的源头之一：
一，它用非常形象生动的金人三缄其口的样式来警告世人的慎盲。
二，它把铭文刻在金人背后，如果没被销毁，则可做万世之则。
三，文章中明确说的是“孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉”。这也就是说，这个金人放置的地方，是在台阶的右边。这和座右铭的本质一样，实际上金人铭本身就是一个大型的座右铭。
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座右铭的来历是这样的：很少有人知道，座右铭最初并非是置于座右的铭文，而是一种称为歌器的酒具，并且和春秋五霸之一的齐桓公有关。
歌器是一种奇特的盛酒器，空着的时候往一边斜，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去。这种歌器给人以不能自满，自满就要翻跟头的启迪。
春秋五霸之一的齐桓公生前非常喜欢这种歌器，座位右边总是放着一个歌器，用以警戒自己，不要骄傲自满。齐桓公死后，国人为他建造庙堂时也没忘记将此器皿放人庙堂之中供人祭祖。
《皮日休·六箴》原文注释与译文
序
皮子尝谓心为己帝，耳目为辅相①，四支为诸侯②。己帝苟不德，则辅相叛，诸侯乱。古之人失天下，丧家国者，良由是也③。帝身且不德，能帝天下乎?能主家国乎?因为心、口、耳、目、手、足箴，书之于绅④。安不忘危，慎不忘节⑤，穷不忘操⑥，贵不忘道，行古人之事，有如符节者⑦，其在《六箴》乎?
心箴
大化之精⑧，孕之曰人。大纯之灵⑨，形之曰心。心由是君，身由是臣。中既龃龉⑩，外乃纷纶(11)。耳厌闻义，目恶睹仁(12)。手持乱柄(13)，足践祸门(14)。舜为天子(15)，舜不得尊。其不尊者，与心为臣(16)。纣为天子(17)，纣乃得尊。其得尊者，与心为君(18)。天子之外，复有尊者，乃舜之心，将舜之身(19)。天子之外，复有卑者，乃纣之心，将纣之身(20)。危乎惕哉(21)，臣之谏君。辅相不明，诸侯不宾(22)。君为秽壤，臣为贼尘。未及于斯，良可自勤。呜呼吾君，无忽斯文(23)。
口箴
古铭金人(24)，谓无多言。忽有所发(25)，不可不论。既有所发，复谓多言。中庸之士(26)，由兹保身(27)。吾谓斯铭，未足以珍。出为忠臣，言则及君。入为孝子，言则及亲。非君与亲，则宜默云(28)。谤讪之言(29)，出如奫沦(30)。一息之波，流于无垠。猜毁之言(31)，出如钧天(32)。钧天之乐(33)，闻于无闻。佞媚之言(34)，出如丝棼(35)。一入于人，治乱不分。间谍之言，出如鹰鹯(36)。鹰鹯之迅，一举凌天(37)。无嗜于酒，酒能乱国。无嗜于味，味能败德。以道为饮，以文为食。成吾之名，繄乃勉力(38)。
耳箴
听于无听，默默玄性(39)。闻于无闻，洋洋化源(40)。勿恃己善(41)，不
服人仁。勿矜己艺(42)，不敬人文。勿耽郑声(43)，其乱乃神(44)。勿信美谈，其殛乃身(45)。听误多害，听妄多败(46)。近贤则聪，近愚则聩(47)。尧居九重(48)，听在民耳(49)。故得大舜，授彼神器(50)。勿听他富，荧惑乃志(51)。勿闻他贵，隳坏乃义(52)。慎正今非，慎明古是。舍是何适(53)，古乐而已(54)。
目箴
愧尔瞭然(55)，为吾所视。高睹古人，有如邻里。勿分秋毫(56)，分于邦理(57)。勿视邦禄(58)，视于人纪(59)。惟书有色，艳于西子(60)。惟文有华，秀于百卉(61)。见彼之倨(62)，污甚涂炭(63)。见彼之贤，绵甚葛藟()。勿顾厉阶(65)，紊吾大志(66)。勿视怨府(67)，损吾高义。入吾明者(68)，何人而已。古之忠臣，古之孝子。上立大业，中光信史(69)。苟不善是，蚿蝝之类(70)。
手箴
惟尔之指(71)，屈伸由己。勿执乱权(72)，勿树贼子(73)。勿秉非道(74)，勿持非理(75)。勿挤孤危(76)，勿援奸宄(77)。慎握吾操(78)，俾直于矢(79)。慎杖吾心(80)，俾平如砥(81)。剪恶如草(82)，扬奸如秕(83)。为而不矜(84)，作而不恃(85)。智如公倕(86)，勿为小巧。机如偃师(87)，勿为奇伎(88)。身高道端(89)，毫直国史(90)。敬之戒之，俟为天吏(91)。
足箴
惟尔跰跰(92)，为吾所先。居必择地，行必依贤(93)。勿践乱阶(94)，勿履利门(95)。勿蹈怨府，勿蹑祸源。凤凰乃禽，不栖凡木。驺虞乃兽(96)，不践生物。唯尔栖践，保兹无忽(***)。
注释
①辅相：宰相。
②四支：四肢。支，通“肢”。
③良：确，实。由此;因此，因为这个。
④绅：古代士大夫束在衣外的大带。书之于绅，有二说：一说是把文字刺绣在衣带上，一说是衣带上有口袋，把文字写好放在其中。表示要牢记不忘的意思。
⑤节：气节。
⑥操：操守。
⑦符节：古代朝廷用作凭证的信物，以竹、木或金属为之，上书文字，剖分为二，各执其一，使用时以两片相合为验。
⑧大化：指宇宙，大自然。
⑨大纯：大美。纯，美。
⑩龃(ju)龉(yu)：上下齿不相配合。比喻意见不合，关系不融洽。
(11)纷纶(lun)：纷乱。
(12)睹(du)：见。
(13)乱柄：比喻祸乱。
(14)祸门：比喻灾祸。
(15)舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，史称虞舜。儒家认为他是圣人之一。
(16)与：以。
(17)纣：商纣王，商朝最后一个国王，商为周所灭，商纣王***，是历史上有名的昏君、暴君。
(18)与：以。
(19)将：与。
(20)将：与。
(21)惕：警惕。
(22)宾：服从，归顺。
(23)无：不，不要。忽，忽视。
(24)古有《金人铭》，本书已选，可参看。
(25)发：发挥，阐发。
(26)中庸：平常的。犹言中材、中人。
(27)兹：此。
(28)云：语助词，用于句末。
(29)讪(shan)：毁谤，讥笑。
(30)奫(yun)沦：水波深广貌。
(31)猜毁：猜忌、诽谤。
(32)钧天：天之中央。《吕氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰钧天。”
(33)钧天之乐：神话中天上的音乐。《列子·周穆王》：“王实以为清都紫微，多钧天广乐，帝之所居。”
(34)佞媚：用花言巧语谄媚人。
(35)棼(fen)：纷乱。
(36)鹯(shan)：鸟名，即“晨风”。
(37)凌天：升天。
(38)繄(yi)：语气词。
(39)玄性：玄妙的根性。
(40)化源：教化的本源。
(41)恃：依靠，凭借。
(42)矜：自负。
(43)耽(dan)：酷嗜。郑声：亦称郑卫之音，原指春秋战国时期郑卫等地的音乐，因与雅乐相背，故受儒家排斥。亦泛指不好的音乐。
(44)乃：你的。下面几个“乃”字均为此义。
(45)殛(ji)：杀。
(46)妄：虚妄不实。
(47)聩(kui)：昏昧，糊涂。
(48)尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，号陶唐氏，名放勋，史称唐尧。选拔舜为其继承人。九重：指帝王所居之处。
(49)听在民耳：即听取人民的声音。
(50)神器：指帝位。
(51)荧(ying)惑：迷惑。
(52)隳(hui)坏：毁坏。
(53)适：往。何适：往哪里去。
(54)乐：音乐。
(55)尔：你。瞭(liao)然：眼珠明亮。
(56)秋毫：鸟兽在秋天新长出的羽毛。比喻极纤小的事物。
(57)邦理：国家的长治久安。
(58)邦禄：国家的俸禄。
(59)人纪：人之纲纪，指立身处世之道。
(60)西子：即西施。
(61)百卉：百花。
(62)倨(ju)：傲慢。
(63)涂炭：涂，泥淖;炭，炭火。比喻污浊的地方。
()葛藟：植物名，亦称千岁藟，蔓生植物，落叶木质藤本，有卷须。产于我国中部和南部。
(65)厉阶：祸端，祸患的来由。
(66)紊(wen)：乱。
(67)怨府：怨恨集中的所在。
(68)明：视力。
(69)信史;确实可信的历史。
(70)蝝(xian)：虫名，多足。蚿(yuan)：未生翅的蝗子。
(71)惟：语助，用于句首。
(72)乱权：叛乱***的权力。
(73)贼子：不守臣道，心怀异志的人。
(74)秉：执持。非道：错误的人生观、世界观、政治主张或思想体系。
(75)非理：错误的理论。
(76)孤危：孤立危险的人。
(77)奸宄(gui)：犯法作乱的人。
(78)操：操守。
(79)俾(bi)：使。矢(shi)：箭。
(80)杖：执持。
(81)砥(di)：磨刀石。
(82)剪：剪除。
(83)扬(yang)：簸动。秕(bi)：中空或不饱满的谷粒。
(84)矜(jin)：自负。
(85)恃(shi)：依靠，凭借。
(86)公倕(chui)：也称倕。古代的巧匠名。一说是尧时人，一说是黄帝时人。
(87)偃师：传说周穆王时的巧匠，制木人，能歌善舞。见《列子·汤问》。机巧，灵巧。
(88)伎：同“技”，技巧，技艺。
(89)端：正。
(90)毫：毛笔。
(91)俟(si)：等待。天吏：皇帝的大臣。
(92)跰(pian)跰：奔走貌。
(93)依：挨着。
(94)乱阶：祸乱的来由，即祸乱。
(95)利门：比喻利。
(96)驺(zou)虞：兽名，白虎黑文，不食生物。古称仁兽。
(***)忽：忽略，忽视。
译文
序
我曾经说过心是自己的皇帝，耳目是宰相，四肢是诸侯。自己这个皇帝如果没有道德，宰相就会背叛，诸侯就要作乱。古代的人丧失天下，丧失家和国的，确是就由于这个。皇帝自身尚且没有道德，能够成为天下的皇帝吗?能够成为家和国家主人吗?因而写《心》、《口》、《耳》、《目》、《手》、《足》箴，牢记于心。安不忘危，谨慎不忘气节，处于困境不忘操守，地位高贵不忘道义，像古人那样行事，如同符节两部分相合那样，大概是在《六箴》里面说了吧。
心箴
大自然的精华，孕育成为人。最美的精灵的东西，形成了心。心因此而成为君，身因此而成为臣。内部发生矛盾，外部就要产生混乱。耳朵厌烦听到义，眼睛不愿看到仁。手中有的是祸乱，脚下踩的是灾祸。舜如果作天子，舜也没有尊贵的地位。不能尊贵的原因，是让心作为臣。商纣王如果作天子，商纣王就有尊贵的地位。他能够尊贵的原因，是让心作为君。天子之外，还有尊贵的东西，原来是舜的心，以及舜的身。天子之外，还有卑贱的东西，就是商纣王的心，以及商纣王的身。危险啊，要警惕，臣子对国君的劝谏。宰相不明察，诸侯不服从。君是污秽的土壤，臣是乱臣贼子的尘土。没有达到这个地步，确实还可以使自己勤奋。啊呀，我的国君，不要忽视这篇文章。
口箴
古代的《金人铭》说：不要多言。忽然有所触发，不可不谈。既有所触发，又说多言。平常的人，用这个来保身。我说这首铭，不值得珍视。出家为忠臣，说话就为了国君;回家为孝子，说话就为了双亲。不是为了国君和双亲，就应该沉默。诽谤讥笑的话，一说出口，就像深远的水波，一个波浪接着一个波浪，流到很远的地方。猜忌和毁谤的话，一说出口，就像在天的中央，像中央的音乐那样，传到听不见什么的地方。用花言巧语谄媚人，一说出口，就像一团乱丝，一传入人的耳朵里，就会治乱不分。离间的话，就像鹰鹯一样，鹰鹯很迅速，一下子就飞上天空。不要嗜好喝酒，酒能使国家混乱。不要嗜好吃美味，美味能败坏人的道德。要把真理当饮料，要把文章当食粮。成就我的名声，就要努力。
耳箴
在听不到什么的地方去听，就会发现人静默玄妙的本性;在听不到什么的地方去听，那是盛大教化的本源。不要依仗自己有善行，就不服人家的仁爱的美德;不要自负自己的文才，就不敬重人家的文章。不要沉溺于靡靡之音，那会扰乱你的心神。不要相信漂亮话，那会使你丧命。听错误的话有很多害处，听虚妄不实的话多会失败。接近贤人会使自己聪明，接近愚蠢的人会使自己愚昧。尧身为帝王，听取民众的，所以得到舜，把国家大权交给他。不要听到别人的富有，就迷惑了自己的心志。不要听别人地位高贵，就毁坏了你的正义感。谨慎地辨明古今的是非，舍弃这个，将往哪里去?只有去听古代的音乐罢了。
目箴
惭愧的是你明亮的眼珠，为我看东西。远远地看见古人，就像看见邻居一样。不要分辨那细微的东西，要分辨使国家长治久安的大事。不要去看国家给自己的俸禄，要看自己立身处世的品德。只有书是有美丽的色彩的，它比西施艳丽。只有文章是有文***的，它比百花秀丽。看见他那样傲慢，比烂泥和煤炭还污浊。看见他那样贤良，比葛蕌还绵延久长。不要去看祸端，扰乱了我的大志。不要去看怨恨集中的所在，以免损伤我的高义。进入我的视野的，是什么人呢?古代的忠臣，古代的孝子。第一要建立大业，第二要流芳百世。如果不把这个当作善，那就是虫豸一类人。
手箴
你这手指，屈伸决定于自己。不要执掌叛乱***的权力，不要树立乱臣贼子。不要把持错误的理论，不要把持不合理的东西。不要排挤孤立无助和处境危险的人，不要援助坏人。谨慎地掌握自己的操守，使它比箭还直。除掉恶人像农民锄掉田地里的杂草一样;去掉奸诈的人，像农民除去米中的糠秕。做了好事不要自负，做了好事也不要依仗它。聪明得像公倕，不要去干微小的巧事。灵巧得像偃师，不要去搞离奇的技艺。道德高尚，思想端正，把自己的正直记载在历史书上。要敬肃，要戒慎，等待时机，去做国家的大臣。
足箴
你奔走，为我前进所需。居住必须选择地方，走路必须沿着贤人的道路。不要踏上祸乱的台阶，不要走进一味追求财富的大门，不要踏上众人怨恨的地方，不要踏上灾祸的根源。凤凰原是禽类，却不在平凡的树木上栖息;驺虞原是兽类，却不践踏生物。希望你的行动，要保持凤凰和驺虞这样的品格，不要疏忽。
从2013年开始，一个偶然的机会使我与《论语》结缘。”人不知而不愠，不亦君子乎”，”学而不厌，诲人不倦”、”发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”等等子曰话语敲动着我的内心，仿佛将一个沉睡的我唤醒。从此，我如饥似渴地读着《论语》，汲取着精神的营养，滋润着心田，体会着孔颜乐处的快乐。
? 去年休***，我专程休***来拜谒孔子和孟子，在圣人的故里聆听圣人的教诲。想去周公庙拜谒周公，但因时间晚了周公庙关门，只在门口观望了一下。这次政德学院培训的机会得以如愿，特别是周公的《金人铭》给我留下了很深的印象。仅作记录，留个纪念。
? 周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，我国古代著名 的政治家。周封“鲁国公”，因***朝政，由其子伯禽代为就封，成为东周鲁国第一位国君。相传，伯禽就封鲁国时，周公恐其有失，亲书铭文于老管家金人的背上，让伯禽随时观看，以免忘记自己的训诫。文中周公对远行的儿子谆谆不倦的教诲，恳挚而又迫切的父子真情如涓涓清泉回环不息，其言谆谆，其意切切，“天下父母之心”溢于言表，今读之如甘泉醴酒，字字珠玑。相传孔子当年曾走进周公庙观之，颇为感慨，谓***曰：“记之！此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口遇祸哉！”汉刘向《说苑·敬慎篇》载：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”。这件事不但曾给孔子留下了极为深刻的印象，而且对后人，也有着启发意义。今天在周公庙两庑前有一块《金人铭》碑，此碑立于清道光年间，由当时曲阜举人、时任官内阁中书的孔宪彝撰写。碑文为柳公权体，笔墨之处遒劲、俊朗而有韵味。碑高2.7米，宽1.63米。碑文上除了金人铭的铭文之外，还提到了孔子当年观看“金人铭背”的情况。
? 据学者考证，《金人铭》即为《黄帝铭》六篇之一。以《金人铭》对照《老子》，颇有共通处。纵观通篇内容，就是强调少言慎言，韬光养晦。其实这与孔子的思想也很相通，孔子主张“敏于事而讷于言”，痛斥“巧言令色”之徒，孔子***子张问做官之道，孔子教导他“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”可见金人背铭对孔子的影响之深。以下为曲阜周公庙《金人铭》碑文:
古之慎言也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若河。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。疆梁者不得其终，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后世之温恭慎德，使人慕之，执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此，江河虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！
释义“病从口入，祸从口出”意指疾病是由于饮食不慎引起的，灾祸是因为语言不妥招来的。
出处此典出自《太平御览·人事·口》：“福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜沉倾山。病从口入，祸从口出。”
宋代太平兴国二年，宋太宗（赵炅）命李昉等十四人编撰《太平御览》一书，历时七年而成，共一千卷，分五十五门。这本书引用的材料非常丰富，保存了许多原始资料。其中有一处写到：“福气的到来是有征兆的，祸害的到来也有其原因的。不要放纵情感多做不适当之事，也不要放松自己的嘴巴而多说话。蚁穴的孔隙能使河堤崩溃，小股的水流能够冲倒高山。疾病是由于饮食不慎引起的，灾祸是因为语言不妥招来的。”
