“不汲”的意思是：不迫切追求。
一、汲的释义
汲的本意是指从井里打水，取水，也指形容心情急切、努力追求。
二、笔顺
点、点、提、撇、横折折撇、捺。
组词
一、汲取 [ jí qǔ ]?
吸收；摄取。
二、汲汲 [ jí jí ]?
形容心情急切，努力追求。
三、汲引 [ jí yǐn ]?
引水，比喻举荐提拔。
四、汲冢 [ jí zhǒng ]?
1、指晋不准所盗发之古冢。墓在汲郡，故称。
2、借指汲冢书。
五、汲长 [ jí cháng ]?
犹汲深。
是指从井里打水
部 首：氵
笔 画：6
组词：汲取，汲水，汲汲，汲引，碰圆搏汲长
造句：
我们要不断从失败中汲取教训。
学习就像井笑祥底汲水一样，水桶总是逐渐从井里升起来的。
我的处境是汲汲可危。
公司们都汲汲于产品的快速销售，对产品质量却缺乏关注。
所居***井，数十家共一池引汲之。
汲的四字成语
汲深绠短
拼音：jí shēn gěng duǎn
解释：谓井深而吊绳短。语本《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”后以“汲深绠短”喻力不胜任。
“汲”这个字读音：[ jí ]?
本意是指从井里打水，取水，也指形容心情急切、努力追求。
相关词汇：
1、汲取[ jí qǔ ]
释义：吸取汲取教训。或吸收汲取养分。
2、汲汲顾影[ jí jí gù yǐng ]
释义：惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。 也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。
3、绠短汲深[ gěng duǎn jí shēn ]
释义：绠：汲水用的绳子；汲：从井里打水。吊桶的绳子短，打不了深井里的水。比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
4、孳孳汲汲[ zī zī jí jí ]
释义：心情急切、勤勉不懈的样子。
扩展资料：
汲的词性
1、汲 [Jí]
〈名〉中国县名 。在河南省
2、汲 [jí]
〈动〉会意。本义：从井里打水,取水。
汲,引水于井也。——《说文》
凡任,索约,大汲其版,谓之无任。——《周礼·考工记·匠人》
〈形〉用同“急”。急剧
不汲汲于富贵。——《汉书·扬雄传》
忘偏旁部首是什么——答案：心。
忘，汉语常用字(一级字) ，读作wàng，最早见于春秋金文 ，其本义为忘记、不记得，又可引申为遗失、遗漏，遗弃、舍弃等义。
组词
安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
背恩忘义 背：背叛。辜负别人对自己的恩义。
不忘故旧 故旧：旧交、旧友。不忘记老朋友。
宠辱皆忘 受宠或受辱都毫不计较。常指一种通达的超绝尘世的态度。
得意忘形 形：形态。形容高兴得失去了常态。
得意忘言 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。
得鱼忘筌 筌：***用的竹器。捕到了鱼，忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。
发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
废寝忘食 废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
感遇忘身 感遇：感激恩遇；忘身：愿舍身相报。旧时士大夫向皇帝谢恩，表示忠心的套话。?
公而忘私 为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
国尔忘家 一心为国，不顾家庭。
过目不忘 看过就不忘记。形容记忆力非常强。
见利忘义 见到有利可图就不顾道义。
久要不忘 久要：旧约、旧交。不忘旧约或旧交。
乐而忘返 非常快乐，竟忘记回家。形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。
恋新忘旧 恋慕新的，忘却旧的；对爱情不专一。
蓼虫忘辛 吃惯了蓼（一种有辣味的草）的虫子已经不感到蓼是辣的了。比喻人为了所好就会不辞辛苦。
流连忘返 玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。
每饭不忘 指时刻不忘。
铭记不忘 比喻牢记在心，永远不忘。
没齿不忘 没齿：终身。一辈子也忘不了。
没世不忘 一辈子也忘不了。
念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。
日旰忘餐 形容工作勤劳，忘了时间，忘了吃饭。
舍生忘死 不把个人的生死放在心上。
舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。
太上忘情 太上：指圣人。圣人不为情感所动。
贪蛇忘尾 比喻只图眼前利益而不考虑后果。
忘恩负义 恩：恩惠；负：违背；义：情谊，恩谊。忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事。
忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
忘年之交 年辈不相当而结交为友。
忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
勿怠勿忘 勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。
勿忘在莒 比喻不忘本。
徙宅忘妻 徙：迁移；宅：住所。搬家忘记把妻子带走。比喻粗心到了荒唐的地步。
忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
半面不忘 见过面就不遗忘。形容记忆力极强。
背义忘恩 指背弃道义，忘却恩德。同“背恩忘义”。
出公忘私 出于公心忘掉私情。
从流忘反 指习从流俗而不可扭转。
得鱼忘荃 比喻已达目的，即忘其凭借。“荃”亦作“筌”。
得兔忘蹄 犹言得鱼忘荃。蹄，兔罝。
得意忘象 指只取其精神而无视其形式。
丢三忘四 形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。同“丢三落四”。
废寝忘餐 忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
负义忘恩 忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事。
负恩忘义 忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事。同“负恩背义”。
公尔忘私 一心为公而忘却私事。
公耳忘私 一心为公而忘却私事。同“公尔忘私”。
贵人多忘 贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。
贵人善忘 用来嘲讽人善忘。
国而忘家 指为国事而忘其家。
国耳忘家 指为国事而忘其家。同“国而忘家”。
汲引忘疲 汲引：从井里提水，比喻引荐和提拔人才。引荐和提拔人才而忘记了疲劳。
记功忘过 指记其功绩而略其小过。同“记功忘失”。
记功忘失 指记其功绩而略其小过。
久久不忘 久久：好久，很久。形容印象深刻。
适性忘虑 指顺悦情性忘却忧虑。
乐道忘饥 指醉心于圣道。
乐而忘死 形容胸襟旷达，忘怀一切。
理不忘乱 国家得以平安治理的时候，不能忘记混乱的日子。
流溺忘反 犹言流连忘反。留恋不舍，忘记返回。
流连忘反 留恋不舍，忘记返回。
没齿难忘 没齿：终身。一辈子也忘不了。
没世难忘 没世：死。一辈子也忘不了。
铭感不忘 铭：在器物上刻字，比喻永记心上。深刻地记在心上，感激不忘。
鸥鹭忘机 指人无巧诈之心，异类可以亲近。后比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
破死忘生 不顾性命危险；不顾一切。
弃瑕忘过 指不追究缺点和过错。
日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
日昃忘食 太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
遂迷忘反 执迷不悟；坚持错误而不觉悟。同“遂迷不寤”。
贪利忘义 贪求财利，忘却道义。
忘餐废寝 忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
忘啜废枕 指不食不眠。
忘恩背义 忘掉他人对己的恩德，做出背信弃义的事情。
忘恩失义 忘掉他人对己的恩德，做出背信弃义的事情。
忘乎其形 犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。
忘年交 即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。同“忘年之好”。
忘年之好 忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。 ?
忘年之契 即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。同“忘年之好”。
忘寝废食 寝：睡觉。废：废止，停止。形容专心致志地干谋一件事情，连睡觉、吃饭都顾不上了。
忘情负义 忘记别人对自己的情义，做出对不起他的事。 ?
忘生舍死 忘却性命，不怕牺牲。
忘象得意 忘记物象，得到真谛。
忘形交 不拘身分、形迹的知心朋友。 ?
忘形之交 不拘身分、形迹的知心朋友。同“忘形交”。 ?
忘形之契 不拘身分、形迹的知心朋友。同“忘形交”。 ?
忘战必危 战：战备。危：危险，危机。国虽大，好战必亡，天下虽平，忘记了战备就一定会产生危机。
忘战者危 指忘记了战备就一定会产生危机。同“忘战必危”。
遗世忘累 避世隐居而不为世俗之事牵累。
遗物忘形 泯灭物我界限，指舍弃外在形式，精神进入忘我境界。
遗形忘性 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。
相忘形骸 指彼此不拘形迹，无所顾忌。
心手相忘 极言得心应手。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。
徇国忘身 徇：为国献身。为国尽忠而将个人得失、安危置之度外。
永志不忘 永远记住，不遗忘。
忧公忘私 关心公益，不顾私利。
逐流忘返 随波流荡而忘却归来。指随逐时俗，而不知返归根本。
逐末忘本 追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。
得意忘筌 捕得鱼后；忘了***的竹器。比喻达到目的之后；就忘记了原来的凭借。
在古代汉语中，取汲和汲取是一组同素异序词，意思完全相同，语素颠倒。其意思都是“取水”。
苏轼《乞子珪师号状》：“四远取汲，而创始灭裂，水常不应。”
《茶经》：“其江水,取去人远者。井,取汲多者。”
陈维崧 《解语花·咏美人捧茶和王元美》词：“妆楼小倚，阑干外，汲取春流浅试。”
现代汉语中多用汲取，但也有用取汲的，而且多取其引申义。例如：
1、琉璃工房在服膺民族文化的基础上,打开了一个取汲不尽的创作宝库。
2、当青春如同一壶好茶终于经不住取汲而渐渐淡去香气的当口,我忽然意识到了周遭世界其实并不会因为自己的存在而发生什么质的改变。
现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的死水，虽然有***摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
这句诗出自宋代陆九渊的《与曾宅之书》，原文：
曩蒙访逮，切磋未究，足下以亲庭之命不能留，临别有来岁相过之约，日望书剑至止，竟堕渺茫，何耶？
某自去年春尾在山间，闻犹子槱之之讣以归，内外抚棺视窆之役，相寻以卒岁。近者始得复至山房。山间泉石颇多，适值瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。经年之别，不容不遍抚劳之。旁郡朋友，往往辏集应酬，殊不少暇，颇复劳勩。既而霖霪不解，遂以感疾。山间不便医药，扶病出山。半山遇盛价致书。越数日抵家，病又增剧。比日少苏，始得发视，气力倦惫，又未能作复。稽留盛价，皇恐！
示谕与章太傅问答，其义甚正。其前述某之说，又自援据反覆，此则是足下病处。所述某之言亦失其实。记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，必失其实也。相去之远，不得面言，不若将平时书问与所作文字讲习稽考，差有据依。若据此为辨，则有案底，不至大讹舛也。
且如“存诚”“持敬”二语自不同，岂可合说？“存诚“字于古有考，“持敬“字乃后来杜撰。《易》曰：“闲邪存其诚。“孟子曰：“存其心。”某旧亦尝以“存”名斋。孟子曰：“庶民去之，君子存之。”又曰：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”只“存”一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所主；一向萦绊于浮论虚说，终日只依借外说以为主，天之所与我者反为客。主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠，穷年卒岁，靡所底丽，岂不重可怜哉？使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？
后世言《易》者以为《易》道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞《易》则曰：“《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。“孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉？”夫子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“未之思也，夫何远之有？”孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？不为耳。”又曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”又曰：“人之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”又曰：“吾身不能居仁由义，谓之自弃。”古圣贤之言，大抵若合符节。盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。古人自得之，故有其实。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。吾与晦翁书，所谓：“古人质实不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓‘先知觉后知，先觉觉后觉’者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’。周道之衰，文貌日胜，事实湮于意见，典训芜于辨说，揣量模写之工，依仿***借之似，其条画足以自信，其习熟足以自安。以子贡之达，又得夫子而师承之，尚不免此。‘多学而识之’之见，非夫子叩之，彼固晏然而无疑。‘先行’之训，‘予欲无言’之训，所以觉之者屡矣，而终不悟。夫子既殁，其传固在曾子，盖可观矣。”况其不工不似，不足以自信，不足以自安者乎？虽然，彼其工且似，足以自信，足以自安，则有终身不反之患，有不可救药之势。乃若未工未似，未足以自信，未足以自安，则舍其邪而归于正，犹易为力也。
来书“荡而无归”之说大谬。今足下终日依靠人言语，又未有定论，如在逆旅，乃所谓无所归。今使足下复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反为无所归，足下之不智亦甚矣！今己私未克之人，如在陷阱，如在荆棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中，见先知先觉，其言广大高明，与己不类反疑恐一旦如此，则无所归，不亦鄙哉！不亦谬哉！不知此乃是广居、正位、大道，欲得所归，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘挛旧习，不肯弃舍，乃狃其狭而惧于广，狃其邪而惧于正，狃其小二惧其大，尚得为智乎？夫子曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”古之所谓小人儒者，亦不过依据末节细行以自律，未至如今人有如许浮论虚说谬悠无根之甚，夫子犹以为门人之戒，又况如今日谬悠无根而可安乎？吾友能弃去谬习，复其本心，使此一阳为主于内，造次必于是，颠沛必于是，无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉，乃所谓勿忘，乃所谓敬。果能不替不息，乃是积善，乃是积义，乃是善养浩然之气，真能如此，则不愧古人。其引用经语，乃是圣人先得我心之所同然，则不为侮圣言矣。今终日营营，如无根之木，无源之水，有***摘汲引之劳，而盈涸荣枯无常，岂所谓“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”者哉？终日簸弄经语以自傅益，真所谓侮圣言者矣。
《书》言：“日严只敬六德”，又言：“文王之敬忌”，又曰：“罔不克敬典”，《诗》言：“敬天之渝”，又言：“敬之敬之”，又言：“圣敬日跻”，《论语》言：“敬事而信”，又言：“修己以敬”，孟子言：“敬王”“敬兄”，未尝有言“持敬”者。观此二字，可见其不明道矣。吾与足下言者，必因足下之及此而后言其旨，只欲足下知古人事实，而不累于无根之说。足下谓得此说而思之，足下以此为说，其不明吾言甚矣，宜其不能记忆，附以己意而失其本真也。
又如“脱洒”二字亦不正，足下何不言吾之见邪，不如古人之见正；吾之说虚，不如古人质说实。如此自讼，则有省发之理，若只管从脱洒等处思之，终不能得其正。此理甚明，具在人心。足下不幸，受蔽于谬妄之习，今日乃费人许多气力。此事若不明白，不应安安而居，迟迟而来。病倦，不能檃栝文辞使之简约，信手直书大概，幸三复而顿弃其旧，则当知圣贤之言真不我欺也。
、汲 〈动〉(会意，从水，及声。本义，从井里打水、取水；2、吸取,汲取经验、教训；3、吸收、汲取养分。
汲 jí〈动〉 (1) (会意。从水,及声。本义:从井里打水,取水) (2) 同本义 [draw water] 汲 ,引水于井也。——《说文》 汲, 取也。——《广雅》 可用汲。——《易·井》 而出溉汲。——《吕氏春秋·慎行论》 而谷汲者。——《韩非子·五蠹》 每汲用。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 有泉可汲。——明· 顾炎武《复庵记》 (3) 又如:汲古(钻研古书,如汲水于井);汲水(引水;取水) (4) 牵引 [pull;drag] 凡任,索约, 大汲其版,谓之无任。——《周礼·考工记·匠人》 (5) 引导 [lead;guide] 汲郑伯。——《谷梁传·襄公十年》 (6) 又如:汲善(引人向善) (7) 引荐;提拔 [recommend]。 :汲扬(汲引,引荐而显扬之)词性变化 - 汉 典 -◎ 汲 jí〈形〉 (1) 用同“急”。急剧 [impatient] 不汲汲于富贵。——《汉书·扬雄传》 (2) 又如:汲汲忙忙(十分急迫繁忙);汲汲营营(急迫追求的样子) (3) 用同“岌” [dangerous]。 如:汲汲◎ 汲 Jí〈名〉 (1) 中国县名 [Ji county]。在河南省 (2) 姓常用词组 汉 典 -◎ 汲汲 jíjí[anxious;***id]∶形容急切的样子 ,急于得到其送往也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也。——《礼记·问丧》 不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》 ◎ 汲取 jíqǔ (1) [derive;draw]∶吸取汲取教训(2) [absorb]∶吸收汲取养分
汲赚会苑意思是把努力赚钱的人都汇集到一起，一个人他很会赚钱，努力赚钱的***，赚的是财位。
汲：从井里打水：汲水，汲引，汲水，吸取。汲汲：形容心情急切、努力追求，如“汲汲于富贵"。
苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿苑。御苑。苑圈。学术、文艺荟萃之处：文苑。艺苑。学苑。
扩展资料：
古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿苑、御苑、苑囿。学术、文艺荟萃之处：文苑、艺苑、学苑、姓。
《唐韵》《正韵》於阮切《集韵》《韵会》委远切，?音婉。《说文》所以养禽兽也。《周礼·地官·囿人疏》古谓之囿，汉谓之苑。
《前汉·高帝纪》故秦苑囿园池，令民得田之。《注》养禽兽曰苑。《白虎通》苑囿所以在东方，谓养万物。东方，物所生也。
阆苑琼楼：阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。清·石玉昆《三侠五义》第十一回：“里面阆苑琼楼，奇花异草，奥妙非常。”
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