相声作为老派的艺术，在市面上有不少的受众。不过大家可能不太清楚，其实相声是有长幼尊卑的。如同我们家族中长辈一样，相声界的长辈有着极具权威的发言权，除涉及礼义廉耻外小辈都得听从着。目前所知，相声界的排序是依照德、寿、宝、文、明这五个辈分次序来安排的。
那按照这样的辈分安排的话，德字辈最高，寿字辈次之，后面的就依次跟上。因为德字、寿字辈的老派相声艺术家都已相继离世，目前来讲还在世并且辈分最高的就要从宝字辈来论了。而关于现在相声界辈分最高的人，大家都各执一词。最能被接受的，就是1925年出生，如今已经有94岁高龄的杨宝璋杨老先生了。
杨宝璋先生在单口相声上的造诣颇高，所会的相声桥段有一百多个。他是拜了相声***陶湘九先生为师，原名是杨云贵，赐了艺名才叫杨宝璋，是全国健在的为数不多的‘宝’字辈相声***。如今宝字辈的相声演员越来越少，新一辈优秀的接班人却没出现多少，参差不齐的相声新人是如今相声界面对的最大问题。
其实说起谁辈分最大的原因，无非是希望能够有人继承衣钵，将相声文化继续发扬下去，作为中华老派文化之一，我们要好好守护住相声的发展，找到对相声有兴趣的人去培养，不能让这种传统艺术慢慢消失在了日益趋高的高科技生活里。
1.关于礼仪的古诗句
“不学礼，无以立。”
———《论语.季氏》
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.离娄下》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记.曲礼上》
举止是映照每个人自身形象的镜子。
———歌德：《亲和力》
文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
———席勒：《审美教育书简》
礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》
礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》
讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。
———玛.沃.蒙塔古：《书信集》
礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》
礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔：《名言集》
使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。
———奥维：《名人名言录》
2.关于礼貌的古诗跟礼貌有关的诗词有很多，其中不乏经典和绝妙之处，以下是关于月的诗词的精选，是历朝历代比较好的跟礼貌有关的诗词。
1. 君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.离娄下》
2. 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ———《礼记.曲礼上》
3. 君子耻其言而过其行。
4. 人不知而不愠，不亦君子乎？
5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
6. 君子求诸己，小人求诸人。
7. 子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
8. 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
9. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
10. 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
11. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
12. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
13. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”
14. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
15. 良言一句三冬暖， 恶语伤人六月寒。
3.关于礼貌的诗句、俗语●礼仪周全能息事宁人（儒贝尔）
●头衔愈大，礼仪愈繁（丁尼生）
●生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）
●如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根）
●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克）
●举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣（拉罗什富科）
●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗（乔·艾琪渥斯）
●一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情（乔·斯威夫特）
●人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权（詹·拉·洛威尔）
●礼者，人道之极也（荀子）
●安上治民，莫善于礼（孝经）
●道之以告德，齐之以礼（论语）
●不学礼，无以立（论语）
●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传）
●礼，天之经也，民之行也（左传）
●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）
●人有礼则安，无礼则危（礼记）
●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）
●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）
●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡）
●礼义生于富足，***起于贫穷（汉·王符）
这些只是借鉴，礼由心生.警语：只要记得对得起天地良心，不去做亏心事就可以了.人非圣贤述能无过，要有一颗包容谅解的心.
4.关于礼仪的古诗句“不学礼，无以立。”
———《论语.季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.离娄下》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记.曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子。———歌德：《亲和力》文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
———席勒：《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。———玛.沃.蒙塔古：《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。———奥维：《名人名言录》。
5.有关礼貌的诗句礼者，人道之极也（荀子）
●安上治民，莫善于礼（孝经）
●道之以告德，齐之以礼（论语）
●不学礼，无以立（论语）
●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传）
●礼，天之经也，民之行也（左传）
●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）
●人有礼则安，无礼则危（礼记）
●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）
●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）
●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡）
●礼义生于富足，***起于贫穷（汉·王符）
6.关于礼仪的诗句1、《荀子.富国》商朝：礼之正于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。
2、《礼记·经解》商朝 荀子： 礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。
把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。
礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
5、《群书治要·经解》商朝 荀子： 夫礼之于国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。
人立身处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。
礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。
参考资料：
1.《端居》
年代： 宋 作者： 释文珦
为得近樵渔，闲寻此地居。
省交长闭户，耽静欲焚书。
自爱心情澹，人嫌礼貌疎。
径从荒草没，衰懒不能除。
2.《甲子岁书事》
年代： 唐 作者： 杨乘
竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
犒功椎万牛，募勇悬千帛。武士日曳柴，飞将兢执馘。
喜气迎捷书，欢声送羽檄。天兵日雄强，桀犬稍离析。
贼臂既已断，贼喉既已扼。乐祸但鲸鲵，同恶为肘腋。
小大势难侔，逆顺初不敌。违命固天亡，恃险乖长策。
虿毒久萌牙，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。
动众岂佳兵，含忍恐无益。鸿恩既已孤，小效不足惜。
腐儒一铅刀，投笔时感激。帝阍不敢干，恓恓坐长画。
3.《***生日十首》
年代： 宋 作者： 曹勋
近臣宣劝上恩隆，金石声和出禁中。
礼貌元功宜异数，一门和气蔼春风。
4.《药翁吟》
年代： 宋 作者： 彭龟年
有翁忧思深，挟药救一世。
大声疾其呼，负箧即都市。
凝视彻河汉，觇色见肠胃。
巍峨一男子，面泽胜粉腻。
翁前亟与语，腠理中邪沴。
再三犹不闻，掉臂若欲避。
涂人竞揶揄，毋乃太逐利。
那知此翁心，肝脑作布施。
厌见大官医，十谒九不值。
高车索礼貌，疑疾致金币。
侵寻疾已深，针达不可暨。
却推主人痴，疾欲胜砭剂。
天寒日以深，衰态日以至。
稍觉念翁来，西风政憔悴。
5.《泽国幽居夏日杂题》
年代： 宋 作者： 释文珦
为得近樵渔，来寻此地居。
省交长闭户，耽静欲焚书。
自爱心清淡，人嫌礼貌疎。
径荒从草没，衰懒不能除。
8.有关“文明礼仪”的古诗有哪些有关“文明礼仪”的古诗有：
1、《经》
唐 李峤
汉室鸿儒盛，邹堂大义明。
五千道德阐，三百礼仪成。
青紫方拾芥，黄金徒满籝。
谁知怀逸辩，重席冠群英。
译文：汉代学术之风盛行，朝廷大义当道。五千个人都能阐述道德，三百人都能讲好礼仪。学士们身穿各色衣服，笼子里装满了黄金，大家也不理睬。谁的学识最渊博呢？大家一起来吟诗作对。
2、《贤者之孝二百四十首·张霸》
宋 林同
幼也知孝让，居然合礼仪。
休疑汝尚小，须信我饶为
译文：幼小的孩子也知道孝顺礼让，谈到礼仪滔滔不绝。别怀疑他年龄很小，应该相信他很有教养。
3、《绝句》
宋 吕希哲
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。
寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。
译文：学习文明礼仪的人从几百人变成了几千人，这是顺应上天的安排啊。寒冷了就加衣服，饥饿了就吃饭，孰轻孰重大家自有判断。
4、《礼记·经解》
商朝 荀子
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。
译文：文明礼仪对一个来说，应该放在很重要的位置，就像晒直的绳子不能弯曲一样。
5、《绝句》
宋 王大烈
弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。
便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。
译文：重新拿起弓箭，再温习一遍旧时的礼仪，郎君又写下了玉麟儿这样的佳作。耐心地从头看完，确实让人赞叹不已。
扩展资料：
中国古代文明礼仪：
中国古代文明礼仪有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为文明礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生文明礼仪。实际上文明礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类文明礼仪包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类文明礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在文明礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的文明礼仪。
关于文明的成语解释
打躬作揖===拱、揖：两手合抱致敬。弯身报拳行礼。表示恭敬顺从或恳求的样子。
千里送鹅毛===比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
卑辞重币===卑：谦恭；重：厚；币：礼物。说谦虚的话，送厚重的礼。形容对人有所求。
少条失教===谓没规矩，无教养。
礼尚往来===指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
门不停宾===宾：宾客。门外不停留客人。形容勤于待客。
来者不拒===对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。
来而不往非礼也===表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
随乡入乡===到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。也比喻到什么地方都能适应。
彬彬有礼===彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
下逐客令===秦始皇曾下过逐客令，要驱逐从各国来的客卿。泛指主人赶走不受欢迎的客人。
亲疏贵贱===指亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。
宾至如归===宾：客人；至：到；归：回到家中。客人到这里就象回到自己家里一样。形容招待客人热情周到。
投桃报李===意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
卑辞厚礼===卑：谦抑。指言辞谦逊，礼物丰厚
地主之谊===地主：当地的主人；谊：义务。住在本地的人对外地客人的招待义务。
秀才人情===旧时秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写信。俗话说：“秀才人情纸半张。”一般表示送的礼过于微薄。
投木报琼===《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。
币重言甘===礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。
截发留宾===晋陶侃少家贫。一日大雪，同郡孝廉范逵往访，陶母湛氏剪发卖以治馔款客，并锉碎草荐以供其马。事见南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》。后以“截发留宾”为贤母好客的典故。
繁文缛节===文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。
礼义廉耻===古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
入境问禁===境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。
不亢不卑===亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
入乡随俗===到一个地方，就顺从当地的习俗。
扫榻以待===榻：床。把床打扫干净等待客人到来。对客人表示欢迎的意思。
虚位以待===留着位置等待。
随乡入俗===见“随乡入乡”。
不辞而别===辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
盛情难却===浓厚的情意难以推辞
千里鹅毛===比喻情深义重的微小礼品。
知书达礼===知、达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。
打恭作揖===旧时礼节，弯身抱拳，上下摆动，表示恭敬。
斗酒只鸡===一斗酒一只鸡，指简便酒食。以鸡和酒祭奠亡友
长幼尊卑===指辈分大小，地位高低。
草庐三顾===顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。
不卑不亢===卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
虚左以待===虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。
三顾茅庐===顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。
先来后到===按照来到的先后确定次序。
却之不恭===却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。
关于文明的名人名言句子
服务社会讲奉献，扶贫济困献爱心。
恭敬之心，礼也。
敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
群策群力创建文明城市，同心同德打造和谐泰和。
以爱己之心爱人则尽。——张载仁
发展社会主义道德新风尚建设美满幸福家庭
世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。
亲师友，学礼仪，香九龄，能温席。
不敬他人，是自不敬也。
忍是一种美德，它可以促进朋友间的友谊，促进同学间的团结，让我们的生活变得充满友爱。
礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——英·洛克
侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非
对科学家来说，不可逾越的原则是为人类文明而工作。
利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。——爱默生
保障家庭安全，提高家庭生活水平是社会文明的首要目标，也是一切努力的最终目的。
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——左传
文明礼貌，助人为乐，遵纪守法，崇尚科学。
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
侈而惰者贫，而力而俭者富。
礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
纸包不住火，错误是隐瞒不了的。
恭近于礼，远耻辱也。恭则不侮。——《论语》
德必报，怨不仇。——赵谦
礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。——***尔族谚语
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
礼，天之经也，民之行也。
少一声喧哗，多一片宁静；播洒知识万千，创造美好环境。
明德尚美，求真扬善。
心诚气温，气和辞婉，必能动人。
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
如果道德败坏了，趣味也必然会堕落
有的人喜欢微笑，有的人喜欢板着脸，你喜欢哪种呢？我喜欢微笑！因为微笑能让人心情愉快，微笑也能拉近彼此的距离。微笑是一种文明，更是一种美德。
谦恭有礼，***欢迎。——托马斯·福特
敬人者，人恒敬之。
微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。——爱默生
无礼就是无知的私生子。
信则人任焉。
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
礼之于人，犹酒之有襞也。
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——清。颜元
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
仁之发处自是爱。
知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——乔·富勒
无礼是无知的私生子。——巴特勒
道德当身，不以物惑。
博学于文，约之以礼。——孔子
有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。
诚实守信一瞬间，闪亮精彩每一刻。
花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！
让，德之主也，让之谓懿德。
礼者，人道之极也。
赠人玫瑰，手有余香。成全别人，又何尝不是一种美德呢？
顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。——歌德在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——托·卡莱尔
土扶可城墙，积德为厚地。
文明抑揄大数人，赞扬极少数人。
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。
无礼是无知的私生子。
道之以告德，齐之以礼。
出外做客，不要露白。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢？
不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
出门人，二分小。
以爱己之心爱人则尽。
文明是把尺子时刻衡量着你我他
国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——清·颜元
倡导文明新风，共建美好家园！
没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。
出门只说三分话。
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？
礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
实话可能令人伤心，但胜过谎言。
贫而无谄，富而无骄。——子贡
强本而节用，则天不能贫。
礼貌比法律更强有力。
利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——培根
君子己善，亦乐人之善也。
一个人可能在他的礼貌中消失得无影无踪。
学礼仪，见贤思齐，见不贤而自省。
君子之修身，内正其心，外正其容。
不守时间就就是没有道德。
礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
善良是一种美德，是一种高尚的情怀。它发自人的内心，它是人与人之间看得见的爱。
礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
学校是学习之所，文明是成功之本。
礼貌经常可以替代最高贵的情感。
头衔愈大，礼仪愈繁。
信则人任焉。——论语
礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊
讲礼貌对人并无损害。
守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
学礼完善自我，懂礼形神俱佳，守礼诚信社会，用礼耀我中华。——赵书
创建文明城市建设美好家园奔向现代文明
举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科
德厚者流光，德薄者流卑。
谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪
尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐无方便，席上被人嗔。“又”尊人与酒吃，即把莫推辞。性少由方便，圆融莫遣之。
以诚待人是一种美德，它既体现了一个人的道德修养，又能使人与人和睦相处，增进友谊。这是以诚待人的字面意思。下面我就来说说发生在我身边一件以诚待人的事。
让我们的素质及文明展现在一言一行中。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
礼义生于富足，***起于贫穷。——王符
一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
建设社会主义精神文明弘扬社会主义道德风尚
美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。
侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
君子争礼，小人争嘴。
让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境。
一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
多一份耐心，少一份急燥；多一点包容，少一些争吵。
唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——易传
仁者爱人，为仁由己。唯仁者能好人，能恶人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。——佚名
礼仪周全能息事宁人。
全面提升城市文明程度和市民文明素质，增强城市竞争力。
彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。——美·爱迪生
文质彬彬，而后君子。
***需要赞美，你我都不例外。
恭近于礼，远耻辱也，恭则不侮。
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
礼义生于富足，***起于贫穷。——汉·王符
有两种和平的**，那就是法律和礼貌。——德·歌德
仁之发处自是爱。——朱熹
礼貌是人类共处的金钥匙。——松苏内吉
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚
贫而无谄，富而无骄。
道之以告德，齐之以礼。
谦恭有礼，***欢迎。
提高市民素质是创建文明城市的根本任务。
礼节及礼貌是一封通向四方的推荐信。——西班牙女王伊丽莎白
手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
学校者，文明进化之泉源也。
让者，礼之实也。
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。—邹韬奋
人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。
生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——俄·赫尔岑
礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔
创良好道德环境，为率先发展服务。
世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑·希尔
礼，天之经也，民之行也。——左传
君子己善，亦乐人之善也。——礼记
礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特
在知识方面能充满闲暇，是文明至上的产物。
人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。——佚名
我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
以微笑融化陌生，用信任沟通心灵。
人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔·艾琪渥斯
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
平易近人，人必归之。
礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。星球礼品礼品册礼品商务送礼会议礼品。——法·拉罗什福科
礼之用，和为贵。
公德在我心，文明贵在行。
人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
安上治民，莫善于礼。
让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！
知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。
德厚者流光，德薄者流卑。
与人方便，自己方便。
夫子温良恭俭让。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子
敬老得老，敬禾得宝。
一旦学会了眼睛的语言，表情的变化将是无限的。——泰戈尔
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。
人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。——乔·艾琪渥斯
生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——俄。赫尔岑
礼，不妄说人，不辞费。
不学礼，无以立。
出门三分低。
手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情。——乔·斯威夫特
知耻近乎勇。
与人为善心灵美，开拓进取人文美。
礼者，人道之极也。——荀子
礼貌是有教养的人的第二个太阳。
您我都是文明的使者，一言一行都要传播文明。
讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
德行广大而守以恭者荣。——佚名
君子忧道不忧贫。
礼，不妄说人，不辞费。
出门靠嘴，种田靠水。
礼貌是聪明的事，无礼是愚蠢的的。
重礼节讲礼貌告别不文明言行。
礼貌是人类共处的金钥匙。
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若
博学于文，约之以礼。
让者，礼之实也。——朱熹
道德是做人之本创业之策为政之基。
为善则预，为恶则去。
怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——法。卢梭
人有礼则安，无礼则危。——《礼记》
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子
知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——乔。富勒
礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》
告别陋习崇尚文明，向不良卫生习惯宣战。
顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂土扶可城墙，积德为厚地。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——佚名
人有礼则安，无礼则危。
非礼勿视，非礼勿言，非礼勿闻，非礼勿听。
看得人重，得到人用。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
有两种和平的**，那就是法律和礼貌。
文明就是造就文明人。
给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。
碎麻拧成绳，力胜千斤顶。
礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。——歌德
让，德之主也，让之谓懿德。
倡导精神文明，弘扬社会正气。
彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
道之以告德，齐之以礼。——论语
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
心诚气温，气和辞婉，必能动人。——明·薛宣
不学礼，无以立。——孔子
文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。
礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。——法·拉罗什福科
礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。——詹·拉·洛威尔
人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。——荀子
礼节及礼貌是一封通向四方的推荐信。——伊丽莎白
真正的文明是说有人种植幸福的结果。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
不敬他人，就是自不敬也。
恶语伤人三春寒，良言一句暖三冬。
彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。——爱迪生
共建文明家园同创美好未来
天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼
中国传统文化的本质是规律的体现，是古人观察自然界，人类社会等得出的规律性的东西。这些东西与自然背景、社会背景、民族背景没有任何关系。特征是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。我们应该反思的是我们今天的发展只重利只重名，忘记了自然的规律，不懂传统文化的规律了。儒学、道学和佛学只是从不同的角度用不同的方式在体现宇宙的规律而已，不需要我们去讨论，我们的智慧离这些圣人太远，我们只能向他们学习，站在巨人的肩上才能看得更远。爱国主义与民族文化不是一回事，信仰又是另一个概念。爱国是一个国家的人的义务，文化是世界的财富与爱不爱国没有关系，信仰是宗教的概念，三者怎么能混为一谈。所以 提这几个命题的人对中国传统文化理解就不够。
中国教育的核心中国教育的总纲：五伦为纲，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。学习的方法抓住五点：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，学问思辨，所以穷理也。学习重在笃行，则自格知修身，以至於生活、工作、处世接物、要落实，要践行。言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过，修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功，处世之要。己所不欲，勿施於人；行有不得，反求诸己，待人之道。一、 教学五目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，这是教学的纲目。这五条每一条里面都有这八个纲目。1. 『父子有亲』是道德；父子要有怨，就与道德完全相违背，家庭就出问题。儿子杀父母，父母杀儿子，父子没有亲。本来是有亲失掉之后，有怨恨的时候，那是习气，习性不是本性。本性从哪里看？从婴儿看。四个月前的婴儿见到人都笑***的，这个时候他没有被染污，他的本性是善。到他慢慢再长几个月的时候，他就有分别、有执着了，就有染污。教育要从什么地方开始？儒家是讲从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始。怀孕的时候，自己起心动念、言语造作都要端正，为什么？影响胎儿。到小孩出生之后，做父母的人，做长辈的人，在小孩面前一举一动都要守礼，为什么？让他看，让他听，教他。所有一切不善的事不能让他看见，不能让他听到，从小培养他的本性，防止污染，是这样教的。这个完全是自然的。小孩从出生到三岁，这一句就非常明显，你能看得出来。教育就要把他保持，目标是保持到终身。这个关系，父子有亲的关系，保持到一生，除教育之外，没有第二个方法能做得到。所以汉武帝为国家制定教育政策，遵循古圣先贤教诲，「建国君民，教学为先」。你建立一个***，统治这个国家，什么最重要？教育。只要把教育办好，样样都上轨道，这个教育是指***道德的教育，为什么？***都是好人，***都是善人，无论做什么事都是善事，怎么能不好呢？家如是，国亦如是，现在公司也如是。现在很多公司新员工进去第一个月都是培训，然后再进入你工作岗位，这个正确，这个就是「建国君民，教学为先」。他这个不是建国，他是建立公司，建立公司，对所有员工，工作员工是教学为先，先教育。教什么？最重要的就是要教这五伦。2. 『君臣有义』，「义」是道义。君是***，臣是被***，领导与被领导的关系是道义。具体的来说，君仁臣忠，***仁慈，被领导的人忠诚。诚是诚实，忠诚。我们为人做事，要诚诚恳恳、尽心尽力把这个事情做得圆满，这是尽忠。3. 『夫妇有别』，「别」是什么？任务不相同，有差别。一个是经济生活的问题，一个是教育，教育是精神生活。两个人需要有一个负责赚钱养家，一个人教育子女。夫妇有别，别在哪里？男子出门工作，负责养家活口；妇女在家庭，所以相夫教子，这她的天职。现在是男女都开放，女子在社会上这个工作的很多，女子在社会上工作，负责家庭经济，这个经济物质生活，先生就要在家里教导儿女。否则的话，两个人都出去工作，儿女没有人教，你只有这一代，下一代就完了。所以说父子，在从前父子有亲，有亲情；现在父子没有亲情，什么原因？接触的时间太少。谚语所谓「见面三分情」，这是讲朋友之往来。父子亲情为什么那么深？天天接触，陶冶在慈爱亲情之中，那个情深情厚。现在很多工作繁忙，跟儿女是一个星期难得见一次面，这个亲情怎么能建立？父母两个都工作，把儿女交给佣人来管带，佣人变成他的父母。佣人是不是真心来教导你的孩子？不会，他自己本身也不懂得，只是照顾你饮食起居而已，其他什么都不知道。尤其是现在，小朋友叫他看电视，教他玩网路游戏，这里面的内容都是杀盗*妄，都是暴力，他从小就学会。所以今天有很多儿女杀父母，他不会感觉他是错误，他没有一点悲哀，他伤痛这种表情都没有，很自然，他还觉得很快乐，为什么？现在没有人管他，现在他自由了，你说这怎么得了！这个人他可以杀父母，他还有什么人不能杀？他喜欢你的时候，他跟你很好；他不喜欢你的时候，他就可以把你杀掉，连父母都杀，何况别人！西方很多宗教讲末日，我觉得这就是末日。末日是世界的毁灭，不是这个地球毁灭，是这个世界***道德毁灭，是这个世界圣贤传统的教育毁灭了，这个社会现象就是末日现象。人与人之间没有亲情，没有慈悲，只有利害，那个利害是千变万化，今天爱你，明天可能就杀你；不爱你了，就杀你了，你说这人与人之间怎样相处？时时去防范，防不胜防。「夫妇有别」这个关系太大太大了，两个人总要有一个人养家，一个人教后代。太太出去工作，行，可以，先生在家里教养小孩，要做家事。现在男女平等，两个工作量同样的神圣，决定没有高下，决定没有尊卑，平等的，我们不能不晓得这个道理，不能疏忽。建立一个家庭就是两个任务，建立一个国家也是这两桩事情。国家***你要让你一个国家国民吃得饱、穿得暖，能活得下去。其次你要怎样教他？就这两椿事情。一个是经济生活的问题，一个是教育，教育是精神生活。4. 长幼有序。『长幼』是讲兄弟。这个『序』是天然的，这个出生它是有次序的，纵然是双胞胎也有次序，不能够不尊重。所以幼对长要知道尊敬，长对幼要懂得爱护，兄友弟恭。这个序是天然的，不可以错乱，这种教育不能小看，在一家维系家道靠的是这个，在一个国维系正统也靠这个，代代相传。在中国历代历史当中，虽有纷争总不太离谱。如果要离谱了，这个国家就会亡，会亡国。5. 朋友有信。朋友是五伦之一，关系不是平凡的，道义相交，同生死共患难，互相扶持，这是朋友的意义，信义。这两个字也有讲求，同学叫「朋」，同志叫「友」，所以友比朋的关系更深一层。朋是同学，我们跟一个老师学的，这是朋；友是我们的志愿相同，我们的爱好相同，我们的兴趣相同，我们的目标方向相同，这是友。二、 学习五法：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学问思辨，所以穷理也。就是明瞭宇宙人生的道理。明白什么？归纳为三件事情，第一个，人与人的关系，五伦是人与人的关系。第二个，人与自然万物的关系，就是人与环境的关系，大自然的关系。第三个，人与天地鬼神的关系，要用现代科学家的话来讲，就是人与不同维次空间生物的关系。这三种关系，你明白了，你搞清楚了，你懂得怎样相处了，这是穷理。搞清楚、搞明白了，然后你自自然然在生活当中、工作当中待人接物，你不会违背这个法则三、 笃行六要：言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过。1． 言要忠要信。不能随便说话，口为祸福之门。只有赞叹，没有毁谤；只有忠信，没有批评。所以一切的灾难过失，都是从批评、两舌、妄语、绮语、恶口，都是从这出来的，所有灾难总离不开这个。我们一天到晚开口说话，你晓不晓得你在造什么业？「不作国贼，不谤国主」，你懂得意思吗？国家的***他要做错了，不可以毁谤，为什么？你毁谤他，全国人民对他丧失信心，这个国家马上就乱了。他做错事情的时候，不说；他做对的事情的时候，赞叹。你这是爱国家，你爱社会，你爱这个团体。我们团体的***亦复如是，团体的***不论是在面对面，或者背后，你要是毁谤，你要是造谣，你要是批评，你要知道这种言论是把这个团体毁灭掉了，这个团体里面所有的人对***失掉信心。犯这种罪业，果报在阿鼻地狱，你何必干这个事情！太可怕了。你细细去观察，看到别人过失，一句话不说；看到别人有丝毫的善行，就要赞叹，所以它有差别。但是礼敬没有差别，善人、恶人平等礼敬。供养没有差别，善人、恶人平等供养。唯有赞叹有差别，如来是称性，凡是称性的那是善，那要赞叹；不是称性的，不赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评。喜欢批评，喜欢毁谤，我们知道，他必堕地狱。你在家庭里面，你破坏了家庭；你在团体里头，破坏团体；你在国家社会，是破坏国家，破坏社会，这个罪太重太重了。所以『言忠信』就是佛家讲的四种语言：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。忠信，言而有信，说到一定做到，社会大众对你尊敬，觉得你这个人靠得住，不妄语。2． 『行笃敬』，「行」是行为，无论在什么地方，无论对哪个人，礼敬诸佛，平等的恭敬。「笃」是实实在在、恭恭敬敬，不是伪装的，不是***的，出自於内心的恭敬，笃敬。3． 『惩忿，窒欲』，这两个是断烦恼的，「忿」是愤怒，瞋恚要断。「欲」是欲望，这不能有。你看佛法用布施断欲望，布施断悭贪，忍辱断瞋恚，就这两条，佛重视，儒也重视。4． 迁善改过，天天要反省，反省什么？自己的过失。不知道从哪里反省，你就从十善业，每天晚上好好想一想，「不杀生这一条，我有没有做到？不偷盗有没有做到？不邪*有没有做到？」从起心动念之处。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，你用十条来反省，我这一天当中做到了多少。这最简单的。天天懂得改过，天天懂得迁善，就是断恶修善、积功累德，日常生活当中不能缺少。四、 处世之要：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。这是处世之要，也就是我们讲的工作，我们做事情，做事情怎么样？『正其谊』，「谊」是应该不应该，这事情应不应该做，你要懂得。绝不把利害放在里头，为什么？不利，我就不做了；对我有利，我就做，往往就造业了。帮助众生觉悟，对了；制造迷惑颠倒，错了。帮助我们大家和睦相处，对了；如果帮助这个地方各个都对立，错了。这个字你从这些地方去想，你就明白了。今天要团结，今天要化解冲突，不可以制造冲突。制造冲突，你就是罪人，你就完全错了。『明其道，不计其功』，「道」是道理，合情的道义，一切事以道义为标准，不以利害，不以功过，不以这个为标准。我们要把道义做为标准，这就对了。五、 待人之道：己所不欲，勿施於人；行有不得，反求诸己，接物之道。『己所不欲，勿施於人』，我自己不愿意别人加给我的，我就不可以加给别人；我不愿意别人毁谤我，我就不可以毁谤别人；我不愿意别人批评我，我就不能批评别人。这很简单，起心动念、言语造作先要这样想想，我应不应该起这个念头，应不应该说这个话，应不应做这个事。『行有不得』，我们现在讲的好心。讲个很简单的例子，你好懂，我们好心做的好事，但是我们得的果报相反，自己还要受灾受难，谁的过失？不是别人的过失，是自己。『反求诸己』，不要怪别人，别人没有错，错在自己，这一生固然没错，前生有错，这讲果报。我今天做的好事，为什么还得不好的报应？你可不要灰心，这个不好的报应正是消自己过去世的业障。佛家讲三世因果讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我们想过去世我到底造的什么因，我这一生所遭遇的、所受的就是。「欲知来世果，今生做者是」，要晓得来世什么果报，我这一生所做的就是。我这一生做得好，你来世的果好。这一生虽然做得好，果报不好，过去生中做的因不好。如果你晓得这个，心就平了，不会怨天尤人。反求诸己是真学问、真功夫，决定不能怪人，别人没错。为什么世界不和平？我们的观念错误。错在哪里？一切都是我对，你不对。「我对，你们都不对」，这是制造冲突，怎么能化解冲突！这制造冲突。应该要怎么样？你对，我不对。每一个人都是「你对，我不对」，天下太平，问题就化解了。「别人错了也是对的，我对了也是错的」真正做到了，就是我们在这一生当中，对於这个世界化解冲突、促进和平，做出了真正的贡献。和平是从自己本身做起。天天都看到「别人都不对，我是对的」，永远在制造冲突，哪里会和平！现在在家庭、在学校、在团体、在社会、在国际，统统都要有这个念头，我们才能真正促进和平，真正化解冲突。如果常常「这个人不对，那个人有错误，我一个人很了不起，都是我对的」，你是天天制造冲突，天天制造麻烦，你完全错了，你是世界上的罪人，你怎么能说你是对的。
五伦
五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；
父子之间有尊卑之序，故应孝；
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；
朋友之间有诚信之德，故应善。
这是处理人与人之间***关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
人伦一词，最早见于《孟子.滕文公上》。书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。圣人“使契为司徒，教以人伦”。在《尚书.尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。
四维:“是指礼、义、廉、耻”
八德:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。这是人应当具备的基本道德。
三达德:“知、仁、勇”为三达德。
在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华***的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
四维八德的含义
“四维八德”是中华民族的传统美德，是我们的国粹，我们的根。丢掉了自己的根，就有亡国灭种的危险。
国父先生创中华民国，作为国服的中山装，其所寓意义即是：前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）、门襟五粒纽扣是区别于西方三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）、袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）、后背不破缝表示国家和平统一之大义。服饰的设计中寓有治国的大道理。
******在建国初年就开始惩治***，曾说过这种足以振聋发聩的话：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，***无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。***是这样，***也会是这样。”
中华民族历来讲究“四维八德”。它构筑了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德，是我们可以骄世的国粹。细细品思，它们当中没有一点糟粕。它从来都不是封建***，它是中国人文精神中的精髓。
在漫长的历史岁月中，中华民族饱经沧桑而巍然屹立，就在于她的人民有着优秀的文化传承，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。古圣和先贤，为我们建立一个美好的精神境界。“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不为五斗米折腰”的志士气节，“人不能低下高贵的头颅”先烈情操。激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。今天国运的昌盛、人民的幸福，民族的尊严，都是与中华文明息息相通的荣辱观联结在一起。因此，人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知可为和不可为的道德标准，国人皆有荣耻心，中华民族才会避免蒙受耻辱。
四维的含义
礼是什么？礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。所以《左传》上说：“礼者，理也。”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，***懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。礼应从「坐立、进退、辞让、对答」做起，表现在「尊亲、敬长、敦戚、睦邻」的行为上。
义是什么？义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。义是***不坠的支柱，是充盈精神的源头；所以要植义于心，高擎正义之火炬，消灭妖氛于无形。
廉是什么？廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。清廉与否，是官声好坏的主要指标。官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。
廉确能提升人品、清明吏治，况金钱乃身外物，生未带来、死不携去，何苦做金钱奴！设网自缚呢？倘能崇尚勤俭、廉约节用，岂不快活！
耻是什么？耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，否则，就不配做人。孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。这是有是非观念的表现。故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。故我们青年人势须以***二字以誓心，雪耻二字而奋斗——抱冰踏火，为民前锋，刷清涂在中华历史上的血污！振我国魂、隆我国运！
八德的含义
八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。
儒家三达德思想：《论语》提出的“智、仁、勇”君子人格论 知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语.子罕》，《中庸》进一步将其概括为“三达德”理想人格论：“智、仁、勇三者，天下之达德也”。
1.仁乃全德之称。
其本质为“爱人”，它有两条原则：
（1）“己欲立而立人，己欲达而达人”；
（2）“己所不欲，勿施于人”。“爱人”首先要从“自爱”开始，仁者以财发身，不仁者以身发财 。 《大学》
在“自爱”、“自敬”的基础上，将“自爱”推展到爱、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血缘关系基础上的“亲亲”之爱。将“亲亲”之爱贯彻于治国之中，即是实施“为政以德”的治国理念。
2.智即是明。
儒家所谓“智”，就是一个“明”字。智即是明也。（曾国藩《曾文正公全集.杂著》卷四《书赠第六则》）
“智”这一概念作为道德论的范畴，就是明是非，辨善恶。
“智”这一概念作为认识论的范畴，就是识利害，明事理。
“智”还要求君子善于知人。
3.勇者不惧。
儒家把“勇”分为“德义之勇”和“违义之勇”两类。
宋明理学家把“勇”分为“血气之勇”与“义理之勇”两类。
4.结论。
（1）“三达德”理想人格论主要是以“仁”为核心，是从“仁爱”角度立论的。所以，它过分地强调了“仁”的主导性，而忽视了“智”和“勇”的相对独立性。
（2）从“智”与“勇”的内部结构看也是有缺陷的。“三达德”的理想人格是自然经济的产物，是一种“片面性的道德型人格”，是一种与现代市场经济不完全适应的人格模式。儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，虽然有时代局限性，但也具有永恒的普世性，含有许多人类共有的高尚道德，为构建现代儒商人格提供了丰富的文化***。
三纲五常
三纲五常是中国儒家***文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在《论语?为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的***纲常、政治制度。
出处:《论语?为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；
“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
十义
我国古人非常注重十义，认为是每个人都要遵从，不可疏忽的事。什么是十义呢？就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。
《三字经》中对十义的说法是：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同”。
《礼记?礼运》里。十义则是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
翻成白话就是：父子之间，要注重慈爱与孝顺。夫妻之间，要和睦相处。兄长必须友爱弟弟。弟弟应该恭敬或者尊敬兄长。交往的时候一定要注意长幼尊卑的次序。朋友相处应该相互讲究信义。君主要尊重臣子。臣子应该忠于君主。
这是种恰当的行为准则，人都应该做到。概括起来就是：父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。
因为很简单，在职场上，所有的出发点，都是来自于利益。
我不否认职场上有友情，有爱情，但是，由于它的组织架构就是一个盈利组织，所以它的底色，一定是以利益为基础的。
如果你刚刚毕业，参加工作，初入职场。
我不会劝你小心翼翼，警惕身边的一切同事，
不要轻易地相信别人，说话前过三遍脑子，
心要狠一点，学会拒绝，不要被别人利用。
其实这些观点是对的，同样背后的逻辑也是立住脚的。
但是我认为在保证自己利益的基础上，还是相信友情和爱情的存在。
回到主题，为什么我说酒桌文化是出于利益的。
核心的原因就一个，这种酒桌文化，其实是服从性训练，老板让你喝酒，其实就是为了让你表忠心，表示服从，表示决心。
所以，这就是为什么，你越说不能喝，领导越要让你喝。
而为什么酒桌文化会存在呢，从不同的角度来分析一下就知道了。
首先，我们先看看酒桌文化的历史，酒自诞生之初，就与权力结缘。最早有关饮酒的礼仪和规定都出自帝王家，有着极强的政治含义。酒被当作强化统治地位和君臣***的道具。后来酒的产量大为提高，才下沉到整个社会生活中，而它的政治属性一直没变。在宗法社会中，酒桌上等级森严，长幼尊卑有序，哪个人该坐哪个位置，该敬谁的酒，是绝不能出错的。直到今天，这种酒桌上的权力秩序依然存在。
其次，我刚才讲了，职场上的出发点是出于利益的，那么酒桌文化是否也有利益属性呢？当然有！
酒桌文化的历史中，是带有政治属性的，而政治属性的核心，也是利益属性。
为什么？如果我是领导，你只有对我表忠心，我才信得过你，我才愿意调拨***给你，我才愿意培养你，要不然，朋党是哪儿来的，你要让我培养你，那你总要表忠心吧，你说你不能喝，但是为了我——你的领导，你喝了，这就是常说的“表示！表示！”
所以，这就是酒桌文化存在的原因，它就是社交工具，而且是测试工具、训练工具。
我为什么说酒桌文化是糟粕，应该被淘汰，尤其是职场上。
首先，新的组织架构已经产生，职场是为了利益不***，但是，说白了，是为了公司的利益和个人的利益，这种酒桌文化最终受益的，只有领导，因为领导调拨的***，也是公司的***，领导提拔的人，是对领导有用的，并非对公司有用。
而随着各种管理方式的进步，每个人的能力被规范和流程化应用，尽量做到相互协同但是互不影响，做到可替换性强的目的，就是为了给公司利益上保险，所以，在大公司工作过的人都有这种感受，就是自己随时都有可能被换掉，自己就是一个螺丝钉。
这个说起来有些无情，但不可否认，这就是以后公司要走的趋势，所有的***分配，都是公司在考核，在评价，那么你上级领导***
观乡射第二十八
孔子观於乡射，喟然叹曰：「射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎?若夫不肖之人，则将安能以求饮?诗云：『发彼有的，以祈尔爵.』祈，求也，求所中以辞爵.酒者，所以养老，所以养病也.求中以辞爵，辞其养也，是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义.」於是退而与门人习射於矍相之圃，盖观者如堵墙焉.射至於司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：「奔军之将，亡国之大夫，与为人後者不得入，其馀皆入，盖去者半.」又使公罔之裘序点，扬觯而语曰：「幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者在此位，盖去者半.」序点扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位，盖仅有存焉.」射既阕，子路进曰：「由与二三子者之为司马，何如?」孔子曰：「能用命矣.」
孔子曰：「吾观於乡而知王道之易易也.主人亲速宾及介，而众宾从之，至於正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣，三揖至於阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣，至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降，杀之义辩矣.工入升歌三终，主人献宾，笙入三终，主人又献之，间歌三终，合乐三阕，工告乐备而遂出，一人扬觯，乃立司正焉.知其能和，乐而不流，宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，宾少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣.降脱屦，升坐修爵无算，饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕，宾出主人迎送，节文终遂焉.知其能安燕而不乱也.贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五者足以正身安国矣，彼国安而天下安矣.故曰：『吾观於乡，而知王道之易易也.』」
子贡观於蜡.孔子曰：「赐也，乐乎?」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其为乐也.」孔子曰：「百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也.张而不弛，文武弗能，弛而不张，文武弗为.一张一弛，文武之道也.」
郊问第二十九
定公问於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也?」孔子对曰：「万物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝.天垂象，圣人则之，郊所以明天道也.」公曰：「寡人郊而莫同，何也?」孔子曰：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也.鲁无冬至，大郊之事降杀於天子，是以不同也.」公曰：「其言郊，何也?」孔子曰：「兆丘於南，所以就阳位也，於郊，故谓之郊焉.」曰：「其牲器何如?」孔子曰：「上帝之牛角玺栗，必在涤三月，后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用騂，尚赤也，用犊，贵诚也，扫地而祭於其质也，器用陶匏，以象天地之性也，万物无可称之者，故因其自然之体也.」公曰：「天子之郊，其礼仪可得闻乎?」孔子对曰：「臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也.卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也，既卜，献命库门之内，所以诫百官也.将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也.郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止，弗命而民听，敬之至也.天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旂十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也.臣闻之诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝，是以君子无敢轻议於礼者也.」
五刑解第三十
冉有问於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也.凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生於不足，不足生於无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节.是以上有制度，***知所止，民知所止，则不犯.故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於丧祭之礼明，丧祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，丧祭之礼明，***孝矣.故虽有不孝之狱，而无陷刑之民.杀上者生於不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，尊卑有序，***莫不尊上而敬长.朝聘之礼者，所以明义也，义必明***不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民.斗变者生於相陵，相陵者生於长幼无序，而遗敬让，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民.*乱者生於男女无别，男女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫妇既明，故虽有*乱之狱，而无陷刑之民.此五者，刑罚之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之.刑罚之源，生於嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之.其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度;有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼;有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼;有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼;有犯*乱之狱者，则饬婚聘之礼.三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手者罪及其身，故曰大罪有五，而为下矣.」
冉有问於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，礼不下於庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於礼乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬;有坐*乱男女无别者，不谓之*乱男女无别，则曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未著;有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职;有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请.此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠釐缨，盤水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也.其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也.」冉有跪然免席曰：「言则美矣，求未之闻，退而记之.」
刑政第三十一
仲弓问於孔子曰：「雍闻至刑无所用政，至政无所用刑.至刑无所用政，桀纣之世是也;至政无所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之.其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，於是乎用刑矣.颛五刑必即天伦.行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉.」仲弓曰：「古之听讼尤罚丽於事，不以其心，可得闻乎?」孔子曰：「凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之.大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，与众共之也，刑人必於市，与众弃之也.古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也.」仲弓曰：「听狱，狱之成成何官?」孔子曰：「成狱成於吏，吏以狱成告於正，正既听之，乃告大司寇听之，乃奉於王，王命三公卿士参听棘木之下，然後乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者杀;作*声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀;行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者杀;***於鬼神，时日卜筮，以疑众者杀.此四诛者不以听.」仲弓曰：「其禁尽於此而已?」孔子曰：「此其急者，其馀禁者十有四焉.命服命车，不粥於市;珪璋璧琮，不粥於市;宗庙之器，不粥於市;兵车旍旗，不粥於市;牺牲秬鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥於市;奸色乱正色，不粥於市;文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥於市;衣服饮食，不粥於市;实不时，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;鸟兽鱼鳖不中杀，不粥於市.凡执此禁以齐众者，不赦过也.」
礼运第三十二
孔子为鲁司寇，与於蜡，既宾事毕，乃出游於观之上，喟然而叹.言偃侍曰：「夫子何叹也?」孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉.大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养.货恶其弃於地，不必藏於己.力恶其不出於身，不必为人.是以奸谋闭而不兴，***乱贼不作.故外户而不闭，谓之大同.今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人.大人世及以为常，城郭沟池以为固.禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨於礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃.」言偃复问曰：「如此乎，礼之急也.」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达於丧祭乡射冠婚朝聘.故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣.」言偃曰：「今之在位，莫知由礼，何也?」孔子曰：「呜呼哀哉!我观周道，幽厉伤也，吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼，周公其已衰矣.杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公摄政致太平，而与天子同是礼也.诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉.今使祝嘏辞说，徒藏於宗祝巫史，非礼也，是谓幽国;盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君;冕弁兵车，藏於私家，非礼也，是谓胁君;大夫具官，祭器不***，声乐皆具，非礼也，是为乱国.故仕於公曰臣，仕於家曰仆.三年之丧，与新有婚者，期不使也.以衰尝入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国;天子有田，以处其子孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有***，以处其子孙，是谓制度;天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入，是谓天子坏法乱纪;诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑.夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也.故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国.是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之谓教地，降於祖庙，之谓仁义，降於山川，之谓兴作，降于五祀，之谓制度，此圣人所以藏身之固也.圣人参於天地，并於鬼神以治政也.处其所存，礼之序也，翫其所乐，民之治也.天生时，地生财，人其父生而师教之，四者君以政用之，所以立於无过之地.君者，人所明，非明人者也;人所养，非养人者也;人所事，非事人者也.夫君者，明人则有过，故养人则不足，事人则失位，故百姓明君以自治，养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定.人皆爱其死，而患其生，是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪.国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变.凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从於其义，明於其利，达於其患，然後为之.何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能;何谓人义?父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义;讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患;圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之;饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉.欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀.天秉阳，垂日星，地秉阴，载於山川，播五行於四时，和四气而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之动，共相竭也.五行四气十二月，还相为本;五声五律十二管，还相为宫;五味六和十二食，还相为质;五色六章十二衣，还相为主.故人者，天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者.圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜.以天地为本，故物可举;以阴阳为端，故情可睹;以四时为柄，故事可劝;以日星为纪，故业可别;月以为量，故功有艺;鬼神以为徒，故事有守;五行以为质，故事可复也;礼义以为器，故事行有考;人情以为田，四灵以为畜.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜，而鱼鲔不谂;凤以为畜，而鸟不<羽氐>;麟以为畜，而兽不<犭越>;龟以为畜，而人情不失.先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，设制度，祝嘏辞说.故国有礼，官有御，职有序，先王患礼之不达於下，故飨帝于郊，所以定天位也;祀社於国，所以列地利也;禘祖庙，所以本仁也;旅山川，所以傧鬼神也;祭五祀，所以本事也.故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正.是以礼行于郊，而百神受职，礼行於社，而百货可极，礼行於祖庙，而孝慈服焉，礼行於五祀，而正法则焉.故郊社宗庙山川五祀，义之脩而礼之藏.夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官於天也，协於分艺，其居於人也，曰养.所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者;所以养生送死，事鬼神之大端;所以达天道，顺人情之大窦.唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之於人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄.圣人脩义之柄，礼之序，以治人情.人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之.故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉;义者艺之分，仁之节，协於艺，讲於仁，得之者强，失之者丧;仁者义之本，顺之体，得之者尊.故治国不以礼，犹无耜而耕;为礼而不本於义，犹耕之而弗种;为而不讲於学，犹种而弗耨;讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获;合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食;安之以乐，而不达於顺，犹食而不肥.四体既正，肤革充盈，人之肥也;父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也;大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也;天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也.是谓大顺.顺者，所以养生送死，事鬼神之常也.故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也.明於顺，然後乃能守危.夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也.用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥之疾.天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，其馀鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也.则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也.」
所谓"祖训"，即历代祖先对子孙的教诲。端蒙养、重家教也是中华民族的优良传统。虽然载于家谱中的"祖训"，多系族长代祖先立言，是他们藉祖先的名义，将自己的意志加于全体族众。
但"祖训"对从精神层面维系家族的统一和团结有着重要作用，除此，祖训闪耀着得一族文化的光辉非常值得后人学习和借鉴。
1李氏
敦孝悌 严教诲
睦宗族 修祠墓
重丧祭 谨嫁娶
尚勤俭 崇礼让
这8条"祖训"的精神,从根本上说,就在于维系宗族关系,以求宗族势力的发展壮大。
2王氏
三槐世第，及至于今，
英才辈出，卓尔不群。
孝悌为先，忠信为本，
惟耕惟读，恩泽子孙。
不奢不侈，颗粒成廪，
婚丧从俭，持家以勤。
嫁女择媳，勿尚重聘，
积德行善，不惟俗伦。
自强自立，处事以忍，
广结贤良，不谋非分。
当差有事，尊上宽仁，
努力进取，友朋谨慎。
勿以诱善，祸及自身，
勿以亲恶，招惹公忿。
酗酒无度，伤其身心，
聚众 赌搏 ，财帛散尽。
贪婪飘荡，荒废 青春 ，
胡作非为，辱没先人。
恋衙投宦，必爱人民，
忌才害贤，毒族害群。
耸人告讼，不如兽禽，
利令智乱，灾难必临。
祖灵在天，察尔甚真，
阴诛阳谴，追究必深。
祖灵阴佑，和顺永存，
后裔繁昌，福寿盈门。
一荣一辱，天地一新，
世德世业，纠察昭昏。
一谦受益，一满招损，
神灵有鉴，莫辱斯文。
阴受其殃，阳恶是因，
安贫乐道，其心也欣。
焚毁朝夕，何堪明晨，
纨绔堕落，愧对乡邻。
不肖为贤，浪子如金，
振兴美族，直上青云。
秉公惩戒，繁荣后昆，
恭愿后裔，永传家珍。
百世不竭，积厚且纯，
张德扬惠，守规遵训。
夫言行可覆，信之至也。推美引过，德之至也。扬名显亲，孝之至也。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。临财莫过让。此五者，立身之本。
3 张氏
笃忠敬言，急公守法。
完粮息讼，营生业言。
士农工商，各执其业。
慎丧祭言，慎终追远。
宜尽诚敬，慎婚姻言。
娶媳嫁女，咸宜配择。
严内外言，治内治外。
不可易位，敦孝悌言。
事事亲敬，敦宗睦族。
笃教学言，养不废教。
作养人才，厚风俗言。
吉凶庆恤，孤寡有体。
敦和睦言，捍忠御灾。
协力同心，严杂禁言。
奸盗，占欺谋吞。
4刘姓
族诗
骏马骑行各出疆，任从随地 立纲 常；
早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香；
苍天佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。
——刘氏祖训诗
此诗为广传公（刘广传，刘氏147世祖）生下十四子以后，鼓励儿子要向外发展，不要儿女情长痴恋家中。广传作诗一首，以激励儿孙，并作日后认宗的依据。这首后来被刘氏奉为族诗。
三祖遗训
汉高祖刘邦遗训
根据《史记》和《汉书》所载，汉高祖刘邦建立西汉王朝之后，与一班大臣谈论起能够在“楚汉相争”中战胜项羽、脱颖而出的原因时说：
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈而不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也！
汉光武帝刘秀遗训
刘秀继承和发扬了刘邦的传统，广纳天下之士，广听天下之言，知人善用，从谏如流，创建东汉百年基业。刘秀是一位聪明而踏实的忠厚之君，勤于治政，严于律己，反对夸夸其谈的奢华之风和好高骛远的言行。刘秀给后裔子孙留下一段训诫：
舍近谋远者劳而无功，舍远谋近者逸而有终。故曰：广文地者荒，务文德者强，有其有者安，贪人有者残。
刘秀这段话告诫子孙：反对好高骛远，反对见利忘德，反对贪人财物。一味好高骛远者眼高手低，眼前的事情不屑一顾，徒有一番不切实际的空想，到头来只是“劳而无功”；见利忘德者做事情不择手段，将为人的道义都抛掉，到头来只会遭人唾弃；贪人财物者即使东西拿到了，也无法心安理得，君子爱财但应取之有道。
蜀汉昭烈帝刘备遗训
刘备是三国时期难得的仁义之君，曹操和孙权在征战中经常屠城滥杀，但刘备始终仁德为先、爱民如子，从不妄***戮，深得百姓爱戴。俗语云：得民心者得天下，正是刘备的仁义之举让他能在三国初期曹操、袁绍的强大势力中间周旋而不灭，使他东奔西走投靠他人而处处备受欢迎。刘备之***得了关羽、张飞的生死追随，赢得了诸葛卧龙的鞠躬尽瘁。因此他在临终遗言中将这一信条摆在了首位来告诫太子：
勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为！惟德惟善，可以服人！
历代刘氏宗谱都记载了刘备的这一条遗训。他所确立的是非善恶取舍和个人行为标准，已经普遍为刘姓及整个中华民族所接受。
上述"三祖遗训"，（"三帝遗训"），在国内外刘氏族姓中广泛流传，赢得了广大刘姓宗族的认同，已成为整个刘姓宗族的共同族训。
5 陈氏
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。
仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。
读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。
克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。
礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊；
仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。
倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。
贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。
最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。
手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，
通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。
引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘！
6 黄氏
黄姓四十八字祖训
官不忘民，民不忘本。
贫不失志，富不忘贫。
堂正诚实，廉洁清贫。
勤劳俭朴，诸事严谨。
孝敬父母，善待他人。
自强不息，造福子孙。
黄氏勉后词
务敦孝弟，务存忠信；
务习礼仪，务尚廉耻；
务睦宗族，务和邻里；
务读诗书，务勤耕种；
务亲君子，务重有德；
务厚亲朋，务笃故旧；
务慎言行，务襟交游；
务守王法，务畏官刑；
务尊高年，务怜孤寡；
务崇节俭，务严教训。
黄氏戒后词
毋图清闲，毋喜游荡；
毋好，毋贪酒色；
毋炫几长，毋形人短；
毋依财势，毋疾贫穷；
毋称人恶，毋谈人妇；
毋尚斗勇，毋恃豪强；
毋近小人，毋狎匪类；
毋为唆讼，毋忤尊长；
毋逞私智，毋夸异能；
毋见小利，毋念旧恶。
7 杨氏
忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久：
孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是；
勤：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食；
俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。
8 赵氏
1、敦孝悌
孝悌者，百行之原也。孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿失初心。为子弟者不知孝，当体父母生我之恩情，不知悌，当思长上待我之友爱，诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌敦，而人伦斯重矣。
2、睦宗族
自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶。务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义。鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾。能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑。若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣。书日：“以亲九族。”尚其念之。
3、力本业
士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳。盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效。若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我。业精于勤，荒于嬉。事虽勤于始，尤贵励乎终。皇天不负苦心人，尚须自勉之。
4、慎交游
交接之际，不可不慎。正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事。则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻。不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎。语云：学好千日不足，学歹一时有余。丽泽求益，尚慎旃哉。
5、和兄弟
兄弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也。何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟。甚至每因小事，入室操戈，同气参商。外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉。昔有张公艺九代同居，江州陈氏七百口共食，均是人也，何弗思之。
6、训子弟
易曰：蒙以养正圣功也。凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上。即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计。断不可溺于姑息，听其放浪形骸。盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之。不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢*逸，鲜有不为俗所染者。其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉。须知水随器为方圆，***形为曲直。有父兄之责者，可不慎与?又，教子读书，须趁光阴，不可太迟。世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年。不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨。无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣。惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性。曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉?顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也。凡我族人，共体此意。
7、尚勤俭
勤俭乃居家之本。勤者财之来，俭者财之蓄。常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜。不思一时侈欲转囊空，悔何及哉。故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也。冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业。语云：一勤天下无难事。又日：有钱不可使尽。愿后人其敬听之。
8、戒争讼
居家戒争讼。凡是非之来，退一步，让三分，自然少事。盖以汝既有包容之度，彼必生隗悔之心。若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌相持，渔翁获利。纵令侥幸得胜，而家资受累矣。于是，所用不足，势必称贷，宿债莫偿，势必鬻产。此讼之所以终凶也。圣语云：小不忍，则乱大谋。其试思之。
9、遵法律
朝廷定律例，以惩愚顽。凡酗酒，奸*强盗，及一切不法之事，示谕煌煌，极为严肃。倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄。爰书不宥，乡论不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉。纵不明法律之严，亦当知身命为重，与其追悔于事后，何若远虑于事前。
10、禁非为
人生斯世须趋正道，始为正人。乃有一等丑类，学习法打，包抢包牵，外逞豪强，心怀狡诈，每每恃能挟制，藉径刁唆，坏名分而不辞，犯王章而不顾。此等败行，大辱宗亲。凡我族人，均宜惕戒，毋游手好闲，而失本业；毋博弈饮酒，以废居诸；毋身陷不法，以身罹于刑章；毋肆态胡行，而见憎于乡党。修其身，安其分，勤其业，不居然秩秩之佳子弟哉。
家训十则，言疏而意切，词短而情深，所愿与我族人常以履簿临深而共相规戒者也。夫齐家之道，端在修身；而招尤之机，悉缘放辟。与其临时而始悔前非，何弗怀刑而预为警惕。则诲尔谆谆者，不得听之藐藐也。若乃视家训为具文，以自行为天性，诚恐习焉不察，自以为是，而背议者纷纷矣。其亦知家人犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与知家人犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与增荣；匪僻凶残为乡党憎恶者，族亦抱辱。爰于既训之后 ，复申规戒之词，小则传房族以责悛，大则出公庭而惩凶究。凡我族人，各宜惕励。
9 周氏
乾坤光大，繁荣兴隆；
勋业光辉，照耀祖宗；
智谋高强，超群达众；
邦国丰富，勤也元玄。
寄语族人
小就者，耕读工商，衣食暖饱，永享小康太平日；
大成者，立说封疆，造福社会，将作大木柱长天。
此条摘录《周氏宗谱三修纪实（代序）》先聪公撰写
咸丰九年周氏族谱诗
其一
忠厚相延一脉真，帝王之胄列为民。
百年礼乐衣冠肃，四祭趋跄姐豆新。
丕显丕承思世德，学诗学礼有传人。
光前裕后无他术，正路两条读与耕。
其二
绵延瓜瓞偏沧洲，数典勿忘燕翼谋。
八百载前忠厚积，三千年后子孙稠。
诗书自昔家声远，耕凿於今世泽流。
但愿一堂无失序，同敦友爱绍箕裘
10 吴氏
忠君亲上以报国恩；孝亲敬长以笃人伦；
尊祖敬宗以遡源本；教子训弟以守典型；
兄友弟恭以重手足；夫义妇顺以正家道；
敬老慈幼以睦宗族；尊师重道以培书香；
崇正黜邪以端学术；持廉立节以敦品行；
力耕勤织以趋本务；作工行商以正事业；
致敬尽诚以奉祭祀；急公奉上以完钱粮；
安分守己以保身家；忍忿思难以释怨仇；
周贫恤乏以厚族谊；好义行善以绵世德。
积善馀庆，不善馀殃。用期後嗣，俾炽而昌。
因垂家训，教以义方。凡我子孙，不愆不忘。
——《南岑吴氏宗谱》
祖诫
毋为臣不忠；毋为子不孝；毋莅官不敬；毋战阵无勇；
毋临丧不哀；毋祭祀不诚；毋兄弟操戈；毋夫妇反目；
毋尊卑罔序；毋族党失和；毋师长不尊；毋朋友不信；
毋国课不急；毋官长不敬；毋诵读不勤；毋农桑不力；
毋滥用不节；毋为富不仁；毋僭礼越分；毋失节亡名；
毋异姓为後；毋以妾为妻；毋子弟是纵；毋婢仆是宠；
毋帷薄不修；毋闺门不谨；毋犯伦败俗；毋奸*伤化；
毋流入差役；毋甘为盗贼；毋破家；毋斗狠忘身；
毋崇信邪教；毋学习拳棒；毋陷良诬善；毋党恶比匪；
毋为非生事；毋扛唆健讼；毋凌虐贫贱；毋谄媚富贵。
我既垂训，复为立诫，凡四十条，诚以天道福善祸*理不或爽。书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”凡尔子孙，慎之凛之。
11范氏
范氏家训十则
一、 耕读：田必力耕，书必勤读，不耕不读，不如犬畜。
二、 教子：家有子弟，教之成人，若任游荡，必害终身。
三、 安分：为人在世，各安本分，利己损人，终必无用。
四、 贸易：公平交易，童叟莫欺，奸媒巧诈，害己损人。
五、 交接：与人交接，务必正人，此须茶酒，切莫吝惜。
六、 嫁娶：男婚女配，为理之常，慎择贤否，门户相当。
七、 慎真：父母丧亡，早宜思量，不称有无，尽孝尽忠。
八、 追元：祖宗虽然，祭祀必诚，清明冬至，不是闲临。
九、 修身：严以待己，恕以待人，花街柳巷，谨步莫临。
十、 谨训：家训至此，句句格言，子孙恪守，世代相传。
家戒十条
一、 不孝不悌：孝弟有百行之原，族中子弟，倘有不顾父母，不敬尊长，悖理 *** 者，乃属缺德丧天良，合族宜严责。
二、 不公不法：秉公守法，乃世人所钦仰，有偏私为己、倚势凌人者，合族宜惩责。
三、 游手好闲：力作工商，乃养生之道，游手好闲，实为盗之源，倘有私窃家物，勾引外贼，为家为人之害者，合族尤宜惩究。
四、 恣情嫖赌:：正业乃生人之务，恣情嫖赌，品既不端，家亦日削，为子弟者，宜知所儆。
五、 拖欠国税：钱粮宜早完纳，务必年清月结，倘若拖欠国法难容，合族子弟应戒之。
六、 结盟拜会：聚众乃例禁森严，结盟拜会，国法难容，族中子弟切切牢记。
七、 酗酒打架：酒饮过度，得罪亲朋，纠众打架，祸由此生，族中子弟理当切戒。
八、 倡优棣卒：勤劳者贵，不劳者贱，凡我族人，应宜常记。
九、 结交坏人：凡人交结，慎择正人，品德恶劣，不与为伍，族中子弟时时牢记。
十、 灭伦犯众：族中子叔宜尊长守法，灭伦犯众***耻之，族中子弟应宜常记。
12高氏
生命有限，学海无涯。学生智，智生识，识生断。读千卷书，行万里路，阅无数人。学习终身事，不可惰寸功；宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
得宠虑辱，居安思危； *** 常思己过，闲谈莫论人非。责人之心责己，爱己之心爱人。忍得一时气，可免百日忧；人非善不交，物非义不取。善恶关头须谨慎，失足难回百年身。
但行好事，莫问前程；人生在世，诚信为本。宁可认错，不可说谎，欺人即欺天，骗人即骗己；嘴不馋，耳不偏，心不邪，手不长，腿不懒。立上等品，享下等福。
宁可穷而有志，不可富而失节；满招损，谦受益。图虚名，招实祸；坚持运动，百病难踫。笑口常开，青春永在。清洁健康，心情舒畅；家族和睦则子孙绵延，上下同心则其利断金。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。敬尊长，和乡邻，明礼让，莫为非，笃根本，去浮化。不求黄金屋，但求儿孙贤。
人之最贵，贵在功丰而不傲；行之最难，难在步阔而不止。既要仰望星空，更要脚踏实地。全员积蓄正能量，家族续写新华章。
13胡氏
戒忤逆
五刑之属三千，而罪莫大於不孝，无论父母以及伯叔及堂从伯叔母敢干焉，即一切无服尊长。其有犯者，律以无敢慢人之道，亦不孝也。则如其服与罪之轻重而责之，或尊长有不是处，亦只宜向公理论，不得擅自殴辱以取戾。
戒奸*
盖尝读奔奔疆疆之词，而窃叹召伯之烝室、姜之*为已甚也，夫为鹑鹊之微犹知有别，奈何以人而不如鸟乎?我族清白传家，素嫺礼教，其有蹈此者是家门之蠹也，不论服之轻重，有无男女，悉令自尽，违者送官处死，奴仆犯主亦如之。若妇有外通逃走者，获即焚溺；其有实迹而未获者，出之；或其夫溺爱苟容，则逐之，不许入祠。风闻讹误者不究。
戒窃盗
《宝玉大弓麟经》特书其盗越人于货，《尚书》重志其憝，则夫窃盗者，固王法之所大禁也。族中有不肖子弟，或习为穿璧越墙、探囊胠箧以及持挺揭竿而悯不畏死者，即令自尽。并责其父兄，不许入祠。窝藏者即以其父兄之罪罪之，其有狗情回护者责之。若窃六畜五谷以及木植器皿等物，则计其赃之多寡而追还之，仍责之以戒其后。
戒
之徒始以贪心欲缠通天之带，继以报志并脱集翠之裘，卒也，一掷百万，孤注莫还，势迫力穷，流为匪类，又不但牧猪奴戏为足贻讥子陶公也。我族严禁，更设缉赌人延村缉访，责以四十，罚以四金，唯所愿焉。其窝赌与知情不举者亦减其罪之半以罪之。
戒嫖荡
从来纵欲者未有不破家亡身者也。尝见少年子弟交结*朋狎友，往来妓家娼室，羡池畔之鸳鸯。或忘技术爱花间之蛱蝶竞老柔乡，其后家有空囊身沾蛊疾，而当年青蛾皓齿之人曾未有过而问焉者，则何益矣。又况人之无良，乡党丑之，敢不耻乎?
戒侠党
儒以文乱法而侠以武犯禁，二者皆讥，而侠之为害也更甚。以余所闻朱家郭解之流，其廉洁退让固有足称者至若豪暴之徒，宗疆比周，大则植党为奸，或萌畔乱；小则结朋作祟，任肆侵凌。强则硬作主张，遂酿数年之讼；弱则暗加唆使，致搆两造之争。种种恶迹不可胜数。此固有关门户事，而不容不痛惩也。昔马伏波之诫其兄、子曰：“效季梁不得限为天下轻薄子”。呜呼，可不戒与?
戒酗酒
天著酒星地列酒郡，酒之由来尚矣，顾酒以陶情而已弗容过也。迩来纵酒者或终朝沉湎，号呼乱笾豆之文，且竟曰酕醄荒亡失事机之会罚以童羖何以应与?昔范鲁公之诗曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非隹味，有以也夫。”
戒演戏
优孟衣冠祗堪快意，其实无益於人也，而世乃乐此不悛，不惟以有用之财委以无用之地，亦且荒废时事，耗损精神，或乘隙而便穿窬之计，或候间而开 *** 之媒，害不胜言。至若舞灯装会，亦戏类也，概弗擅兴。
戒游惰
昔陶侃为广州刺史，辄朝运百甓於斋外，暮运於斋内，诚谓优逸之不堪事也。夫侃犹如此，又况幺麽不及乎?侃而顾可惰其四肢，与今族中子弟生涯大抵非读即耕，而勤则颇多，惰者亦不少矣。讬会友以娱情。半以笑谈销白日，何蓬年以藉口，或悬耒稆度青春，其究也芹荒乎，泮菜满乎田，谁之咎也。
戒溺女
女子之生秉坤顺以配乾健者也，近世育男而溺女，岂女独非属毛而离裹耶?且父母生之，父母杀之，将天地好生之谓，何其伤之也，夫一蛰一蠕古人当不忍杀，而况其为己之所生，与犯者议处。
14林氏
凡林子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，内外有别，尊幼有序。礼义廉耻，兼修四维，士农工商，各守一业。气必正，心必厚，事必公，用必俭，学必勤，动必端，言必堇。事君必忠吁，居官必廉慎，乡里必和平。人非善不交，物非义不取。毋富而骄，毋贫而滥，毋信妇言伤骨肉，毋言人过长薄风，毋忌嫉贤能，伤人害物，毋出入公府，营私召怨，毋奸盗谲诈，饮博斗讼，毋满盈不戒，妙微不谨，毋坏名丧节，灾己辱先。善者嘉之，贫难、死丧、疾病周恤之，不善者劝诲之不改，与众弃之，不许入祠。以共绵诗礼仁厚之泽，敬之，戒之毋忽。
15郑氏
仁
和颜悦，与人善；
助他人，无所求；
换位思，仁无忧。
智
学无止，悟人生；
通古今，莫嫌多；
心有术，智无惑。
勇
遇难事，不退缩；
迎难上，志不渝；
奈我何，勇无惧。
诚
不虚***，得多助；
童不骗，叟无欺；
信做人，诚第一。
孝
羊跪乳，鸦哺恩；
难报答，养育人；
论百善，孝双亲。
做人要：得意莫忘形，失意莫失德！
十五大姓氏祖训，受益良多！
许以熟知，先以真知
子孙(3)子弟(1)宗族(1)百善孝为先，社会是进步了，但是老祖宗的东西可不能丢，以德为本，以孝为先。
今天小帅哥上武术课的时候，有一个武术小学员对着自己母亲就是一顿踢打，众目睽睽，这位母亲居然也没有说话，就说劲儿还挺大的，一点儿阻拦的意思也没有。
我的天，孩子和家长闹着玩儿也是要有限度的，最起码大庭广众之下，应该呵止一下，让孩子这么肆无忌惮地踢打，等孩子稍微再长大一些，就更不把父母放在眼里了。
起码要做到尊重人，要知道目无尊长是一种很不礼貌的行为。
要让孩子明白，父母可以是朋友，但是也是长辈，既要尊敬也要尽孝道。
若是父母不加以引导，不分对错好坏，一味宠溺，长此下去，教育出来的孩子很难是善良之辈，会不分是非，难辨对错，崇尚暴力，性格扭曲，最后导致家庭破裂的糟糕后果。
过去说，不尊敬孝顺老人，会折损福报，天打五雷轰，不仅缩短寿命，还不会有什么好下场。
看小***的时候也是，网上的新闻也比比皆是，有些孩子对父母大打出手，对父母吼叫，丝毫不知感念父母恩情，现在的孩子都怎么了
不尊重长辈，没有长幼尊卑的理念，道德沦丧。
母亲十月怀胎，呕心沥血，父亲付出艰苦心酸，父母辛辛苦苦将儿女抚养教育成人，就换来这样的下场，可悲。
身为儿女，生命都是父母双亲给予的，有什么理由不孝顺和尊敬父母。
父母恩情大于天的道理都不懂，还配为人吗？
主要还在父母双亲身上，一次动手打骂不制止，不教育，孩子就会有第二次，他不知道的道理，父母就要教育，需要批评指正。
一定要让子女知道做人的道理，儿女的本分，不能毫无底线，没有道德标准，否则养出来的只能是毫无孝悌忠信、礼义廉耻的混球。
必须要让孩子明白尊敬父母长辈的道理。
