文人无行是谁说的-文人无文什么意思

2024-10-21 16:17:54

1.潘慎修文言文

2.古代诗人杜甫

3.张恨水'登台莫唱大风歌,无用书生被墨磨'的全诗

4.文字的成语

5.唐朝的哪位大诗人不畏权贵,让高力士为其脱靴

6.负心多是读书人仗义多是屠狗辈全诗是什么?

潘慎修文言文

文人无行是谁说的-文人无文什么意思

1. 祢衡唯善鲁国孔融及弘农杨修文言文翻译

翻译：

祢衡只认鲁国人孔融及弘农杨修人才常说：大儿孔文举小儿杨德祖其余儿子都碌碌无才算孔融也十分爱惜祢衡才华祢衡才二十岁而孔融已四十岁与交朋友孔融赞赏祢衡才华多次曹操面前夸赞祢衡曹操因而想见见祢衡祢衡平日看起曹操自称有狂病肯去又多次说些狂妄语黄祖大儿子黄射更与祢衡相好曾经与祢衡同去游玩起诵读蔡邕所作碑文黄射非常喜爱蔡邕文辞回来悔没有抄写碑文祢衡说：我虽只看遍还能记得只碑石上缺了两字明白罢了于写了出来黄射派人抄写碑文回来校对完全祢衡所写没有叹服黄射时大会宾客有人献鹦鹉给黄射黄射举杯对祢衡说：请先生作赋让众宾客娱乐祢衡操笔作文文章没有删改辞采华丽来黄祖蒙冲船（种战船）上举行盛大宴会招待宾客祢衡出言敬黄祖感羞愧于呵斥祢衡怒视说：老头说呢黄祖大怒命令侍从把押出去打算施杖刑祢衡依大骂黄祖非常恼怒于命令把杀了黄射光着脚来救已经来及了黄祖也悔该杀于厚加棺殓祢衡时二十六岁文章大多散失了

2. 文言文祢衡鼓曲翻译赏析

原文祢衡被魏武谪为鼓吏。

正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“称衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”

魏武惭而赦之。译文祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。

正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质，祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音。满座的人都为鼓声所动容。

孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，便赦免了祢衡。

赏析全文通过写祢衡演奏《渔阳》鼓曲的容貌、姿态、动作，以及鼓曲声音节奏的悲壮动人，表现了他不屈服于权贵的精神面貌。

3. 含“文”这个字的成语,四字俗语也行

百代文宗不立文字表面文章班马文章不名一文

半文半白半文不白不文不武秉文兼武秉文经武

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4. 关于文言文鲁国之麦

正文

鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”

译文

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"

5. 祢衡击鼓的文言文翻译

此三句古文出自《后汉书·祢衡传》。

1。衡方为《渔阳》参挝[2]，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨渔阳参挝：鼓曲名。

亦称“ 渔阳掺挝 ”。挝应该读 zhuā，敲打的意思。

翻译：于是祢衡击鼓演奏了名曲《渔阳参挝》，演奏时容态奇异，声音悲壮节奏慷慨，使听的人都为之振奋感叹。2。

孔融退而数之曰：正平大雅，固当尔邪？固：本来。当：担当，承担。

尔：你。孔融退后数落他说：太平盛世，大雅之堂，你不应该有所担当吗？3。

祢衡勃虐无礼，今因其后到，咸当以不起折之也折：驳斥，使对方屈服。翻译：祢衡荒诞无力，现在因为他一会儿要到了，我们全都不站起来，以这种方式使他屈服。

6. 内含"文"字的优美四字词

文笔流畅文房四宝文籍满腹文经武略

文情并茂文人雅士文思敏捷文韬武略

文人墨客文武兼备文章魁首文章盖世

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7. 求含“文”的经典诗句和成语一定要是积极向上的,多谢,采纳为最佳

旅夜书怀杜甫详细内容到百度里查细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官因老病休。

飘飘何所似，天地一沙鸥。宣州谢眺楼饯别校书叔云李白详细内容到百度里查弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。成语为百代文宗不立文字表面文章班马文章不名一文半文半白半文不白不文不武秉文兼武秉文经武博文约礼不直一文才兼文武粗通文墨出文入武道德文章断发文身大块文章单文孤证雕文刻镂多文强记多文为富雕文织采地下修文大有文章典章文物大做文章黼黻文章反面文章分文不名分文不取分文不直分文不值繁文末节浮文巧语飞文染翰繁文缛节烦文缛礼废文任武分文未取膏粱文绣高文典册高文大册高文典策孤文断句龟文鸟迹广文先生孤文只义官样文章厚貌深文横僿不文回文织锦慧业文人较武论文拘文牵义经文纬武讲文张字骥子龙文揆文奋武临文不讳流言飞文满腹文章卖文为生弄法舞文乃文乃武乃武乃文能文能武铺采摛文被发文身披发文身潘文乐旨旁文剩义片文只事琴挑文君情文并茂弃文存质奇文瑰句奇文共赏强文假醋强文浉醋乔文假醋弃文就武入文出武人文荟萃饰非文过遂非文过蛇化为龙，不变其文市民文学圣神文武斯斯文文深文大义识文断字深文附会深文傅会书同文，车同轨身无分文酸文假醋深文峻法善文能武深文巧诋深文曲折斯文扫地识文谈字深文周纳深文周内梳文栉字俗下文字唾地成文通文达礼通文达理通文调武通文达艺同文共轨同文共规文不对题文不加点舞笔弄文文采风流文弛武玩文从字顺文觌武匿文风不动文房四宝文房四侯文房四士文房四物文房四艺文过其实文过饰非文过遂非文奸济恶文君司马文经武略文经武纬文君新寡文江学海文君新醮文籍先生文理不通文理俱惬文婪武嬉舞弄文墨文期酒会文人墨客文人墨士文如其人文弱书生文人无行文人相轻文人学士文丝不动文身断发文搜丁甲文山会海文身剪发文身翦发文似其人文深网密文通残锦文韬武略文恬武嬉文武差事温文尔雅文武兼备文无加点纬武经文舞文弄法舞文弄墨文武全才舞文巧诋温文儒雅微文深诋文武双全望文生训望文生义舞文饰智舞文玩法文武之道，一张一弛文武之道文行出处文星高照文修武备文修武偃文献之家武偃文修文以载道文圆质方文质彬彬文质斌斌文章盖世文章巨公文章钜公文章经济文章魁首文章山斗文章宿老文子同升文治武功文治武力文昭武穆文子文孙文章星斗文宗学府文章宗工文章宗匠文章憎命下笔成文犀顶龟文析律舞文雄文大手兴文匽武修文偃武嬉笑怒骂，皆成文章偃兵修文一代文宗言而无文，行之不远余风遗文偃革尚文一文不名一文不值偃武崇文偃武觌文以文害辞以文会友咬文嚼字以文乱法咬文啮字咬文啮字一文如命一文钱难倒英雄汉缘文生义有文无行偃武修文偃武兴文偃武行文演武修文言文行远遗文逸句允文允武以郄视文言之不文，行之不远一纸空文鱼质龙文言之无文，行之不远言之无文，行而不远枕典席文质非文是祝发文身重厚少文樽酒论文掌上观文字顺文从祖述尧舜，宪章文武执文害意主文谲谏祖武宗文。

8. 收集带“语”“文”的成语

带语的成语：甜言蜜语、千言万语、夏虫不可以语冰、流言蜚语、鸟语花香、一语中的、只言片语、自言自语、窃窃私语、语重心长、同日而语、半部论语治天下、牙牙学语、

妙语连珠、语焉不详、语无伦次、花言巧语、一语双关、豪言壮语、风言风语、夏虫语冰、闲言碎语、不可同日而语、喃喃自语、三言两语、胡言乱语、齐东野语、好语如珠、

一语道破

带文的成语：文不加点、文房四宝、咬文嚼字、温文尔雅、文质彬彬、文过饰非、繁文缛节、舞文弄墨、文人相轻、文以载道、一文不名、文韬武略、文山会海、文武双全、

望文生义、文人墨客、温文儒雅、一文不值、深文周纳、一纸空文、文恬武嬉、文从字顺、文治武功、奇文共赏、斯文扫地、允文允武、铺采摛文、文武之道、身无分文、

文如其人

古代诗人杜甫

杜甫与李白是同时代人，一为诗仙，一为诗圣。但杜甫比李白还多了一个美称：情圣。谁封的，也。说：中国文学界笃情圣手，没人能比得上杜甫，所以我叫他情圣。清代文学家刘熙载说：先儒谓杜子美情多……中国现代新儒家代表人物唐君毅说：中国言夫妇之情之最好者，莫如处乱离之世如杜甫……引用这几段名人评价杜甫的文字，只为说明一个问题，读杜甫，必读杜甫之情。杜甫之情虽发生在一千二百多年前，但其真情真美的现实意义，早已跨越时空，为我们现代人树立了永恒的榜样。唐君毅在他的《中国文化之精神》一书中，有这样一段话：中国夫妇之相处，恒重其情之能天长地久，历万难而不变。而唯在离别患难之际，其怀念之深厚处乃见……杜甫与妻子杨氏患难之中尽显情深意长，正印证了唐君毅这段话之深刻内涵。杜甫一生为妻子写了二十多首情诗，其中最著名的两首是《月夜》和《一百五日夜月》。看似不多，但却蕴涵了超出一般想象的甜美爱意。

杜甫和李白一样都属“大龄剩男”类。李白26岁结婚，杜甫29岁迎娶。两人还有一个相似之处，就是都属“高攀”性质的婚姻，娶了大官的千金。李白的两任妻子都是宰相之孙女，而杜甫之岳父虽然官没那么大，但却是当朝农司少卿（相当于农业部副部长），不比那过气的宰相差多少。杜妻杨氏虽为官宦千金，但在她身上却看不到一点娇嗔之气。她从小受过良好的家庭教育，善良贤淑，通情达理，持家有方，任劳任怨。尤为可贵的是，面对杜甫这样一位心气清高、在捞钱方面极不称职的丈夫，她从不指责和抱怨丈夫的书呆子气。清苦的日子里，她含辛茹苦，节衣缩食，用全身心付出来操持这个经常处在风雨飘渺中的家庭，这是令杜甫最为感动和感激的地方。在杜甫心里，娶了杨氏，就等于娶了安宁，娶了幸福。

中国历史上儒家除了大谈“夫妻有别”和“夫为妻纲”，关于丈夫如何对待妻子，如何尊重妻子，如何爱戴妻子，孔孟之流谈的很少，因为这二位圣贤都曾有休妻的经历，所以不谈或少谈也罢。而我们这位诗中圣人杜甫，却与儒家之道背道而驰，在自己的诗歌中大谈特谈、大书特书与妻子杨氏的甜蜜恩爱，感人至深。对于一生中逆境多于顺境的杜甫来说，命运使他经常与穷困、疾病、逃难、分离为伴，尤其是他40岁以后，生活和事业都陷入低谷，时常让他深陷郁闷忧郁中难以自拔。唯有与妻子的分别让他深陷思念，与妻子的团聚让他甚感欣慰。每当他一想到妻子一人在饥寒交迫中担负起维系家庭不散、艰难抚育儿女的凄苦情景，他的心就被深深的愧疚和浓浓的依恋所笼罩，如诗：“世乱怜渠小，家贫仰母慈。”无论是“老妻寄异县，十口隔风雪”分别中对老妻的思念，还是“何时倚虚幌，双照泪痕干”对团圆的期盼，都让我们深感杜甫对妻子的一往情深。到了晚年，杜甫疾病缠身，经常卧榻不起，妻子对他的关爱和照顾无微不至，“老妻忧坐痹，幼女问头风”。更想到自己常年漂泊在外，妻子只有理解，没有埋怨，“老妻书数纸，应悉未归情”。读了这些真诚朴实的诗句，使我对杜妻的敬爱之情不由从心底冉冉升起，老杜的妻子真是一位具有非凡奉献精神、可敬可亲的贤妻良母，也是中华妇良精神集大成者。进而想到，老杜之所以能被历代雅俗理念供奉为诗圣抑或情圣，与他身后有这样一位至真至亲的杜夫人是分不开的。她的崇高美德支撑了老杜风流而不污秽，真实而不虚伪，大气而不猥琐，深情而不入俗的大美大善情怀。鲁迅说：我总觉得陶潜站得稍稍远一点，李白站得稍稍高一点，这也是时代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的……我们读杜甫何尝没有这种异常亲近的感觉呢，就好像老杜就是我们身边的人，似曾相识，疑为故人也。只不过这位故人离开的太久了，一千多年了……

下面我重点谈谈杜甫那首写给妻子的著名“情诗”《月夜》。杜甫所处的时代，正值唐代时期，而杜甫为了实现自己的人生价值，或游学，或做官，常年行走江湖，与妻子聚少离多。妻子杨氏，虽出身官宦大户人家，贵为千金，但毅然独自撑起杜家的生活重担，历经艰辛，从无怨言。天宝十五年，“安史之乱”爆发，杜甫被困长安，生未卜。这是杜甫第一次处于如此险境，而时间之久也远远超出了他的忍受。在一个寂静的月夜，他思妻之情瞬间迸发，挥笔一气呵成写下《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”杜甫想象妻子见月思念自己入笔，采用视角变换的手法（此时他在长安，妻子在鄜州。），表现妻子对自己的思念之情，意境甚为感人。尤其诗的后四句真实的表现了杜甫与妻子恩爱之深，前两句：夜露深重，打湿了妻子乌云般飘散着香气的头发；月光如水，浸润了妻子洁白如玉的手臂……杜甫从视觉、嗅觉和触觉，三维的画面，将妻子绰约多姿的姿态描绘的如亲临其境。虽然他们已是近二十年的'老夫老妻了，但仍然犹似初见初恋那样情深意浓。后两句：月下的离情，深重如山，压得夫妻两人透不过气来。望月儿飘忽，不知何时才能与妻子相逢，一想到此，夫妻双双以泪洗面，但愿月光能照干两人的泪，但愿离人早日团聚……杜甫对妻子的感情，还表现出另一层含义，即“情人眼里出西施”的情结。他在《一百五日夜对月》中这样描写妻子：“斫却月中桂，清光应更多”。就是说，妻子杨氏在杜甫的眼里，姿容娇艳似花蕊，一颦一笑犹嫦娥，处处都让他这个做丈夫的动心。为了看清她的容颜，恨不得将月中的桂树全部砍去……人间深爱不过如此，千年诗圣不愧为“情圣”。

杜甫一生只用情一个女人，这在男权主义盛行、妻妾成群的中国封建社会，的确十分罕见。尤其是在唐朝这样一个社会开放，歌舞盛行的朝代。歌舞伎们是达官贵人和风流文人酒宴上的常客，不知多少唐朝的文人在她们身上惹出流传至今的缠靡韵事。而杜甫却成了一个特例，因为杜甫自始自终不近女色，有拒腐蚀永不沾的骨气。历史见证，杜甫身后没有一点可供庸俗文人编排的婚外绯闻，清流本色一传千载。读遍杜诗，唯有一首《数陪李梓州泛江，有乐女在诸舫，戏为艳曲二首赠李》，算是他的“艳作”了。诗的最后，他与那位喜欢“乐女”的李梓州开玩笑说：“使君自有妇，莫学野鸳鸯。”既隐含讽劝，又含自戒的意思。本来是一件陪贵客潇洒的事情，最后却让客人尴尬的离去，老杜真有你的！所以，“文人无行”不适用杜甫。

杜甫没有红颜知己，没有移情别恋，没有玩世声色，没有敷衍感情。对妻子唯有挚爱，唯有忠贞，唯有尊重，唯有感激，唯有愧疚……这一切汇聚成一个字，那就是杜甫对待自己的妻子，不管她是年轻美貌的新婚之妻，还是人老珠黄的糟糠之妻，都将自己一生的情愫落在一个“真”字上，并在不同的人生阶段来实践这个“真”字，直到他生命的终结。

杜甫在颠沛流离中病逝在湘江的一条小船上，逝年五十九岁。妻子杨氏将丈夫的灵柩置厝在岳州，然后带儿女回到洛阳偃师的陆浑山庄。一年后，杨氏去逝，享年四十九岁。四十年后，杜甫的后人将杜甫与杨氏合葬于故土。为了那一缕乡愁，老杜不顾病体，举家奋力朝着家乡的方向走来。或许是江南水乡的柔美盛情，羁绊住老杜回家的双脚。或许是老杜至亲至美的伉俪情，感动了南国江湖水泽的民情民意，留住老杜就留住了天荒地老、矢志不渝的爱情……杨氏，嫁一个人苦一辈子，她做到了无怨无悔。老杜娶一个人乐一辈子，他做到了忠贞不二。一生将唯一的爱情，寄放在合适人的怀抱，不关美丑，不关福祸，不关荣辱，不关寿夭，只享那一片和谐融汇的天地，与他与她。

在这人生如草木的世界里，我们往往苛求的太多太杂。身为小草一棵，却总妄想揽天地日月于怀中，一双骨感羸弱的脚，如何驼起一颗丰满肥硕的心？多少人在想，什么流光溢彩，什么叱咤风云，什么富甲一方，什么超凡脱俗……他们唯一遗忘了，满世界能够出人头地的毕竟是极少数人，而大多数人都会在重复了可歌可泣、可赞可叹甚至可笑可悲的拼搏后，仍然壮志未酬、两手空空。古代士大夫也多是如此人生轨迹，而且乐此不疲，周而复始。老杜也未能逃脱这样的人生轨迹，致使老来病他乡，害的老婆孩子屡遭罪受。

若不然，老杜一定会有一个美满幸福的家庭生活，也一定会有更充裕的精力和时间写出更多更美的诗篇。人往高处走没错，但高处不胜寒更具真理性。我可以放一句话在这儿，如果像李白和杜甫这样才华横溢、豪情似海的伟大诗人，如若真做了朝廷的贵族高官，那我敢断定，中国的历史上一定会少了一个叫李白、一个叫杜甫的伟大诗人，多了两个庸碌昏聩的官僚，这岂不是中华民族乃至中华文明的悲哀！多数人可以心安理得的享受绚烂之极的惬意，少数人可以心满意足的接受回归平淡的静好。这个世界，做多数人容易，做少数人困难。

情圣杜甫在于情之唯一，读了杜甫，再荒凉的心也会有暖阳春风轻拂的爽怡之感。读了杜妻杨氏，再孤独的魂也会有清风启窗的豁然之感。写到这，我不由得想起很早以前读钱钟书与杨绛，钱钟书写过一首《赠绛》予夫人：“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤。忧卿烟火熏颜色，欲觅仙人辟谷方。”好温馨美好的画面啊，在这一点上，古人今人应该都有样的追求，那就是柴米油盐锅碗瓢勺永远是人类生活的主旋律。杜甫诗中那些描写夫妻恩爱、描写妻子柔美无限的诗语，真的是唯美至极。这使我又想起由文德斯经典作品《柏林苍穹下》改编的**《天使之城》，其中男主角说：我闻到过她的秀发在空气中的飘香，我亲吻过她柔软的双唇，我曾触碰到她温暖的手——我宁愿要这些短暂的时刻，也不愿意要没有这些的孤独的永生。”于是，他放弃了天使的身份、天堂的永恒……不过是为了触摸她指尖的温暖。因为爱她，所以勇敢，站在摩天高处俯瞰，纵身一跃，跌落人间……

当然，故事是悲剧，因为真爱未必能走到地老天荒，他变成人类的第二天，她遭遇车祸，溘然长逝……话题扯远了，不过这位男主角描写爱人的缠绵甜蜜之语，和老杜在诗中描写妻子杨氏的情景不是有异曲同工之处吗？这种莫名的相似说明了，不管它是古人今人，还是外国人或外星人，对待真爱的方式和感觉是不会相差太远的。最后，我想说，爱若能唯一，能相守，能白头，能无悔（这里指双方），像杜甫与杨氏，人生的遗憾一定会降到最低点。这里没有好人坏人之分，爱情面前没有是非与真理。俯瞰历史的长廊，可以看到好人的悲情，也可以看到坏人的怡情，就是这个道理。爱情面前不求对等，只求真伪。追求心静心禅，是人生心途的第一境界；经营情静情禅，是人生情途的第一境界。心与情这两个境界达到尽善尽美，就是人生最高境界的体现。

张恨水'登台莫唱大风歌,无用书生被墨磨'的全诗

《枕上作》

张恨水

登台莫唱大风歌，

无用书生被墨磨。

都传救国方还在，

早觉忧时泪已多。

张恨水生当动荡岁月。民元以后，风雨如晦，鸡鸣不已，军阀暴生，国无宁日，各地志士屡仆屡起，抗战以后，又辗转流徙，衣食住行的基本生存固成问题，书籍的奇缺，更使精神难得点滴寄托。《剪愁集》即成于这一漫长时期，遭遇坎坷，颇多难言之隐。彼时新文学已大倡，小说、戏剧、散文、语体诗，构成新文学主流。诗词之道，虽未湮没，然亦颇乏市场，新文学家视之为远远落伍于时代的雕虫小技。更因北洋政府时代，老牌官僚政客往往把旧诗拿到势力场上作交际之用，与清客的媚态相揖让唱和，而其本质，却是私欲内里、风雅其外的。就连吟风弄月、偎红刻翠都算不上，徒成其妄念贪心的装饰品，结果自然不免连累到文艺本身。新文学家固然有激使然，多弃之如敝屣，一般中青年文人，对它亦冷落，虽然他们不免有些旧文学的功底。其实就主因来说，委实并非错在旧诗本身。周氏兄弟、俞平伯先生的诗词作品其价值均不在他们的新文学之下，而郁达夫的大量旧体诗，近年见有论者以为其审美分量在其小说、散文、文论之上，亦可谓知言。恨水先生那样饶于老派情怀的文人，他的诗词、散文，俱为小说的巨大声名所掩，实际上他的旧体诗词既合于温柔敦厚的诗教，又能近接时代氛围，使个人品格与知识分子的怀抱相交织，同时亦将民间的疾苦、兴亡的情绪寄托其中。他的《春明外史》、《啼笑因缘》、《金粉世家》，虽以章回体名世，实际上也是章回体的《家》、《春》、《秋》，艺术价值和社会影响都并不在后者之下的。《剪愁集》之“剪”，略等于现代文论中的宣泄、升华之说，故言愁即是剪愁。在恨水先生或婉转或直截表达的种种深隐大痛之间，对于世风的转变，时代的激荡，民族的悲欢，我们后人不能不为之涕感三叹，虽然逝水流光，斯人已杳，但古今人情不相远，意识形态固已一变再变，而时代的风烟余烬里，后人亦不难找到自己类似的影子或理念。

《剪愁集》可圈可点之处实在太多。虽然说欢愉之词难工，穷苦之言易好，但身处怨愁困乏，在孟郊、贾岛这些古人，一变而为通彻的绝叫，在恨水先生，却在言愁的当中保持了儒者相当的敦厚，愈见其沉痛悲凉，入骨的沉郁。他的绝句承转自然，无丝毫斧凿痕，妙在言语之外，是近乎天籁的那种。七律以其格局工整，可以写景，又可以传情，无如诗中最难学的就是这一体。恨水先生以渊深的旧学功底，天才诗人的情怀，笔下律诗多浩气流转，往往以血性语，直搔人生的痛痒。有时造意深远、措辞谋篇巧不可阶，仿佛字字露光花气，十分醒眼，有时又出以打油之体，类似白话，一看便懂，却字字非悲风苦雨，非大手笔大力量不能妥帖。忆昔二十几年前，我们这群毛头小子正在大学听教师讲现代文学史，无非说恨水先生是典型的言情小说家，也是轻轻一语带过。误人子弟，往往莫甚于课堂。实则就先生全集而观之，言情比重并不太大，在抗战以后，其各类作品，无不与民主政治、抗战建国有关，他的新旧兼备的思想，又使他养成愤世嫉俗、守正不阿的态度。罗承烈先生说，所有一般“文人无行”的恶习，在恨水先生的言行中丝毫找不出来。他一生写文卖文，对世道人心有绝大的启示，却无半点非分之想，因此老舍先生说他“比谁都有资格自称为文人”。是的，恨水先生卷帙浩繁的作品达三千万字以上，而且都是站得起立得稳，从容不迫中透着泼辣犀利，是现代文学中最经得起考验的丰碑、不可低估的文化财富。

“热肠双冷眼，无用一书生。谁堪共肝胆，我欲忘姓名。”（《记者节作》）“一瓶今古花重艳，万册消磨屋半间。”（《五十九初度》）“登台莫唱大风歌，无用书生被墨磨……都传救国方还在，早觉忧时泪已多。”（《枕上作》）“百年都是镜中春，湖海空悲两鬓尘。”（《敬答诸和者》）含意无穷，哀而不怨，然读之每觉泪下难禁。不读民国史，不足以读《剪愁集》，不思索当今社会，不足以尽尝剪愁之深意。“苍蝇还到冬天，世上贪污却永恒。”“官样文章走一途，藏猫式的捉贪污。儿童要捉藏猫伴，先问人家躲好无？”（《苍蝇叹》）“这个年头说什么，小民该阔人多。清官德政从何起，摩托洋房小老婆。”“谈甚人生道德经，衣冠早已杂娼伶。”（《无题三十首》）“久无余力忧天下，又把微薰度岁阑。斗咏友朋零落尽，一年一度是诗寒。”（《丙戌旧历除夕杂诗》）灵光闪烁的古汉语，在恨水先生那里得以出神入化的运用，旧瓶所装的是新酒，更可贵的是诗人正直敢言的人格本色。言志与载道两者的水融，忧患的意识以批判的锋芒出之，使之成为一种别致的杂文诗。家国之感郁乎其间矣！今读《剪愁集》，绕室徘徊，不能安坐，益觉旧诗不灭的生命力。

“满长街电灯**，三轮儿无伴……十点半，原不是更深，却已行人断。岗亭几段，有一警青衣，老枪挟着，悄立矮墙畔。谁吆唤？……硬面馍馍呼凄切。听着叫人心软……”（白话《摸鱼儿》），浅近文言，古白话，现代白话，在恨水先生笔下，其表现力是惊心动魄的！大俗反获大雅。似随意实讲究，如这阙白话《摸鱼儿》，其尖新与朴素，奇巧与浑厚，下词之准，状物之切，情景的逼真，声色的活现，不可思议地交织在一起，不能不推为白话长短句的典范。

上世纪三十年代初虽然创痍满目，乱象横生，文化人的生存尚有一席之地。等到四十年代，国破山河在，精神和物质都无路可走之际，国人仓皇如幕燕釜鱼，文艺的色调自然也由灵动多元衍为潦倒哀哭了，人真到了绝境是很难幽默起来的。苏东坡以为文人之穷“劳心而耗神，未老而衰病，无恶而得罪”，是从作文那一天起，忧患即相伴随，几乎是先天的。不过以此衡量恨水先生，在言愁方面却只说对了一半，他更多的是忧时伤世，自哀哀人，他对民间疾苦有着近乎天然的感触。当然在创作的效果上倒是欧阳修序梅圣俞诗集所说“非诗能穷人，殆穷者而后工也”。事实上诗人与穷愁结缘，是自古而然的，只不过可穷者身，而不可穷者情志而已。狂者进取，狷者有所不为，旧时文人最多这两种，都可取，恨水先生却不是狂者也非狷者，他是堪为士范的贤者。旧道德和新思想在他身上得到奇妙的亲和融会。他的一生和他的全集一样，是一出漫长的传奇文，洋溢老派和正气，他是那种典型的老作家，重友谊，尚任侠，像长途跋涉的骆驼，这样的作家近乎绝迹了。他的小说固是白话，而他的诗词散文，却在白话中浸透了文言气息，楮墨内外虽与时代共呼吸，忧时之士的苦闷，而他的心情确实很旧很旧的——令人揣摸不尽的旧时月色！负手微吟一过，满心都是温馨和苍凉。这是因为他一肩是中国文学传统，另一肩是西洋文明，他的写作生涯回忆，说他年轻时产生过才子崇拜和革命青年兼具的双重人格。他笔下是传统纯正的中文，思致婉转，尺幅兴波。今天的文场，面对弥望的翻译体，那种像掺沙豆粥的文字，别扭拗口，冗长空洞，他们的初衷是要写话，结果却是不像话。古调虽自爱，今人不多弹！这样的情势下，不免令我们越发怀念恨水先生的文字空间，怀念那醇酒一样的文字的陈年旧曲。

文字的成语

带有文字的成语

文才武略

文不加点

文无定法

文川武乡

文质彬彬

文以载道

文以足言

文修武偃

文修武备

文人无行

文人相轻

文人雅士

文从字顺

文阵雄师

文友诗敌

文攻武卫

文场笔苑

文擅雕龙

文君司马

文君早寡

文君新寡

文山会海

文行出处

文德武功

文江学海

文治武功

文深网密

文恬武熙

文情并茂

文宗学府

文过饰非

文过遂非

文通字顺

文弱可爱

文弱书生

文如春华

文若其人

文经武纬

文经武略

文理不通

文理俱惬

文韬武韬

文韬武略

文采缘饰

文采风流

文采炳焕

文武双全

文武两道

文武兼备

文武兼济

文武兼资

文武全才

文贵天成

文风不动

文房四宝

文思敏捷

文思泉涌

文白杂糅

文白相间

文章盖世

文章星斗

文章司命

文言雅语

一文不值

一文不名

龟文鸟迹

舞文巧诋

舞文巧法

舞文弄墨

舞文弄法

舞文弄笔

飞文染翰

以文害辞

修文偃武

拘文牵古

分文不值

人文荟萃

弃文就武

随文释义

说文撰史

才兼文武

不拘文法

百代文宗

溢于文辞

蜚声文坛

粗通文墨

道德文章

班马文章

饰非文过

斯斯文文

琴挑文君

一纸空文

末节繁文

乃武乃文

弃武修文

偃武修文

孔壁古文

重厚少文

弄墨舞文

弄法舞文

咬字嚼文

尔雅温文

泛滥博文

视为具文

析律舞文

骥子龙文

视为具文

鱼质龙文

称情立文

身无分文

带有文字的成语

昂昂自若傲睨自若昂然自得昂然自若安闲自得

遨翔自得按行自抑安闲自在悲不自胜不打自招

不攻自破闭关自守闭阁自责闭关自主闭合自责

不敢自专跋扈自恣闭境自守闭门自守不能自拔

不能自已搬起石头打自己的脚冰炭不言，冷热自明卑以自牧不由自主

不自量力不自满假不自由，毋宁不知自爱不知自量

敝帚自享敝帚自珍弊帚自珍此处不留人，自有留人处船到桥门自会直

沉痼自若成人不自在，自在不成人超然自得从容自如从容自若

怅然自失超然自逸超然自引蹉跎自误出自意外

操纵自如登高自卑独立自主杜门自绝杜门自守

读书百遍，其义自见多行不义必自毙短垣自逾反躬自问抚躬自问

反躬自省反躬自责放虎自卫放任自流反身自问

抚心自问夫子自道高傲自大故步自封固步自封

故步自画刚愎自用功到自然成高凤自秽孤芳自赏

改过自新膏火自煎刚戾自用各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜顾盼自豪

顾盼自雄各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜各人自扫门前雪改行自新顾影自怜

果于自信高自标树高自标誉高自标置躬自菲薄

高自位置各自为战各自为政悔过自新悔过自责

浑然自成挥洒自如好自为之好自为之悔罪自新

骄傲自满桀骜自恃居功自傲矜功自伐计过自讼

带文字的成语有哪些

文不加点、

文房四宝、

咬文嚼字、

温文尔雅、

文质彬彬、

文过饰非、

繁文缛节、

舞文弄墨、

文人相轻、

文以载道、

一文不名、

文韬武略、

文山会海、

文武双全、

望文生义、

文人墨客、

温文儒雅、

一文不值、

一纸空文、

深文周纳、

文恬武嬉、

文从字顺、

文治武功、

奇文共赏、

斯文扫地、

允文允武、

铺采摛文、

文武之道、

身无分文、

文如其人

我与文字的故事作文

最终，我还是选择了，用文字，来讲述一场我与文字的故事。

——题记像舞蹈一般，我的手指已经习惯性地在键盘上翩翩舞跃。亦或者让黑芯铅笔写出的优美文字，然后在弥漫着异样温度的纸上氤氲。

我爱文字，这是毋庸置疑的。很多人都有相同的疑问：你真的是个初一的娃娃？你的文真的是你自己写的？你真的有这样的想法？这种时候，我总是很尴尬。

对于一个作者，最大的伤害就是对他的不信任。一篇文章，如果你觉得它好，那么它一定了作者的真实感情。

虚假的感情，就算写得再真，也是假的；但真实的感情，即使全篇都没有一个华丽的辞藻来堆砌，也能感觉出感情的流露。但是，我从来都不会去解释什么。

如果不相信，那我的解释也只会让人误解成是在描黑。“童煜，可以告诉我你的作文是怎么写的吗？你们老师一定很厉害吧？”刚认识零时，这句话我记得很深。

而在她之前、在她之后这么说的人，也不计其数。说实话，我不怕让人知道，况且老师也看不到。

课上老师所讲的作文方法，我只是用笔去记，记完了就丢在一边。我从来都不会去看。

因为那些方法，等于是给文章加了一个囚笼。尤其是提纲，我很讨厌打提纲，也从不打提纲。

我写文总是想到一句写一句，不顾前也不顾后，所以对某些喜欢阿谀奉承的人，我只能说：请你们不要再无谓地、一味地去夸我的文字，或是我本人。因为仔细读起来才知道，我的文其实真的很散，每篇都很难找到主题。

即使是找到了，那也和这篇文章很难套上。我也是一个爱虚荣的孩子，但是对于文字，我很讨厌别人的奉承。

因为连我自己都从未肯定过的句子，却被别人肯定了。那只是意味着我的文字只会原地踏步，亦或者就此退步。

所以，我想谢谢所有点评过我文章的人、同学、朋友和我的语文老师们。如果没有这些人对我的意见和建议，那我的文至今也只能止步在叙述母亲对我做过的感动的事后，然后在结尾很夸张地加一句“啊！我的母亲！你是我心中永远的太阳”这种水平。

我曾经也写过，所以我知道那种文有多么的虚伪。明明在生活中天天都在和妈妈吵架，却又一定要在作文里把妈妈描写得多么伟大、多么慈爱。

读起来或许真的很感人，但是那种文字永远只是一个空的躯壳——它没有灵魂。“有些话是说不出口的，一出口就要错，然后再继续用错误的语言去纠正说错的那句话。

然后我们就此一直一直错下去……所以，我们选择了文字。”这是零对我说过的话，郭敬明书的前言里也有提过。

他们说得很对。每一个人都是在用文字来弥补口诉的言语所不能表达出的东西，所以我们选择了笔、选择了文字。

我们的本意是想用文字来表达我们心里的感情，那为什么又要用笔去犯下更深的错误呢？那种夸张的情感，那种感动到在大庭广众之下泪流满面的事，我也不是没写过，但现在想起来真的很幼稚。为了老师给的命题而违心写一篇文章，现在想起来真的不知道那些时候我是以怎样的心态去写那一份份“作业”的。

可笑，是真的很可笑。如果能回去，我宁可交白卷给老师。

但那是不被允许的，而且没有人能改变得了过去。第一次写那种杂文、散文是在五年级下学期的假期里。

和我在网络上遇见的人、事也有关系吧，我的文在同龄人中总是显得另类。开学时，我把文章拿给了老师看。

老师和我说的话，真的很深奥。“童煜，你的文很明显的偏网络风格。

现在网络上的众多文章，都是拿名词做动词，然后拿华丽的辞藻来堆砌。它们改变了文学作品本身的性质，老师并不赞成。

但是这是你写出的第一篇散文，老师还是想和你多说点话。文章，在于一个‘真’。

班里很多同学都很喜欢抄袭作文选或是网上的文章，你这么一个热爱网络的孩子一定看得出来。你和班里有几个同学的文也都抄袭过别人的文，但是你们最大的优点就是你们在用自己的话去描述别人的事，而不是通篇抄袭！连别人文章的骨架都抄下来，那是你们几个人从来没有过的。

可以说，你们这也只算是‘借鉴’了别人的事例。但老师希望，以这篇散文为开端，以后的文章要写出自己的风格，自己的独特性。

上了初中就开始写散文了。如果对于这一话题你实在无事可写，那即使只是一杯水、一壶茶的小事，也绝对不要用别人的文章和事例。

你要让人看一眼就知道——哦，这是童煜的文章；哦，这是谁谁谁的文章。而不是让人拿起来就说：‘哎？这文我怎么看着眼熟呢？’你是老师所器重的孩子之一，所以老师对你的要求也会更严格。

而且老师真的看得出来，对于文字，你以后的造诣一定会很深。”老师说的话，或许真的是很对的。

我也很感谢老师的这段话。因为，它，改变了我的文字，铸就了现在的我。

所以，结尾，我想用一句非常跑题的话来结束：老师、谢谢您。

用简介的文字概括一个成语故事,100字左右.

有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来.到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边. 曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急.可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程.”曹操想了一下说，“不行，时间来不及.”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法.”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事.脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多. 故事出自《世说新语·假谲》.成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人.。

带有文字的成语有哪些成语有哪些

图文并茂、

文质彬彬、

身无分文、

繁文缛节、

温文尔雅、

文房四宝、

文过饰非、

文恬武嬉、

一纸空文、

能文能武、

文武双全、

斯斯文文、

以文会友、

分文不取、

表面文章、

大做文章、

咬文嚼字、

文君新寡、

以郄视文、

博文约礼、

文宗学府、

文不加点、

横僿不文、

深文曲折、

樽酒论文、

博文强记、

文武之道、

鱼质龙文、

浮文套语、

文思敏捷、

有文无行、

文质斌斌、

文章绝唱、

文人墨客、

圣神文武、

犀顶龟文、

孔壁古文、

文章盖世、

文奸济恶、

文情并茂、

广文先生、

微文深诋、

通文达艺、

地下修文、

孤文只义、

不通文墨、

揆文奋武、

才兼文武、

文友诗敌、

秉文经武、

文阵雄帅、

不直一文、

尊酒论文、

市民文学、

卖文为生、

巧思成文、

道德文章、

慧业文人、

龟文鸟迹、

走笔成文、

文韬武韬、

文章魁首、

讲文张字、

文搜丁甲、

文武差事、

演武修文、

文觌武匿、

文弛武玩、

言之无文、

舞文枉法、

文星高照、

俗下文字、

披发文身、

枕典席文、

汲冢古文、

废文任武、

偃革尚文、

文人无行、

一代文豪、

车轨共文、

执文害意、

舞文饰智、

官样文章、

主文谲谏、

锦字回文、

言文行远、

飞文染翰、

文章憎命、

文字的成语

文不对题文章里的意思跟题目对不上。

指人说话或写文章不能针对主题。文不加点点：涂上一点，表示删去。

文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

文从字顺从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。

文房四宝俗指笔、墨、纸、砚。文风不动一点儿也不动。

形容没有丝毫损坏或改变。文过饰非文、饰：掩饰；过、非：错误。

用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。博文约礼博：金我，广；约：约束。

广求学问，恪守礼法。不文不武既不能文，又不能武。

多文为富以多学知识、技能为富有。繁文末节文：规定、仪式；节：礼节。

过分繁花激羔刻薏灸割熏公抹琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

繁文缛节文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。

也比喻其他繁琐多余的事项。废文任武文：文治；任：任用；武：武力。

废掉文治，任用武力。指轻文重武。

分文不名名：占有。一分钱一个铜板也没有。

比喻非常贫困。百代文宗宗：被人所效法的人物。

在久远的年代里堪为文人楷模的人物。表面文章比喻浮夸或不切实际，敷衍塞责的做法。

不立文字佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。才兼文武指人具有文武两方面的才能。

粗通文墨粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。

稍微懂得一些写作方面的学问。大块文章大块：大地。

原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。

道德文章指思想品德和学识学问。地下修文旧指有才文人早。

骥子龙文骥子：千里马；龙文：骏马名，旧时多指神童。原为佳子弟的代称。

后多比喻英才。较武论文较：比较，评论。

评论武艺，谈论文章。纬武经文指有文有武，有治理国家的才能。

言之无文，行而不远文章没有文采，就不能流传很远。偃武修文偃：停止；修：昌明，修明。

停止武事，振兴文教。一纸空文只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。

不名一文名：占有。一个钱也没有。

形容极其贫穷。

有关文字的成语

bǎi dài wén zōng 百代文宗《晋书·陆机传》：“制曰。

. 434 fēn wén bù míng 分文不名。. 341 fēn wén bù qǔ 分文不取。

. 335 fēn wén bù zhí 分文不直宋·释普济《五灯会元》卷。. 269 biǎo miàn wén zhāng 表面文章。

. 255 jīng wén wěi wǔ 经文纬武唐·许敬宗《定宗庙乐议》。. 572 dà kuài wén zhāng 大块文章唐·李白《春夜宴从弟桃李。

. 294 dì xià xiū wén 地下修文《太平御览》卷八八引王隐。. 506 bù lì wén zì 不立文字宋·释普济《五灯会元》卷。

. 281 bù wén bù wǔ 不文不武唐·韩愈《泷吏》诗：“不。. 367 bó wén yuè lǐ 博文约礼《论语·雍也》：“君子博。

. 1226 cái jiān wén wǔ 才兼文武《后汉书·卢植传》：“熹。. 258 cū tōng wén mò 粗通文墨明·冯梦龙《醒世恒言》第。

. 280 dào dé wén zhāng 道德文章宋·辛弃疾《渔家傲·为余。. 269 duàn fà wén shēn 断发文身《左传·哀公七年》：“大。

. 234 duō wén wéi fù 多文为富《礼记·儒行》：“不祈多。. 356 duō wén wéi fù 多文为富《礼记·儒行》：“不祈多。

. 232 diǎn zhāng wén wù 典章文物《明史·文苑传·徐一夔》。. 441 fǎn miàn wén zhāng 反面文章清·李汝珍《镜花缘》第八。

. 136 fán wén mò jié 繁文末节宋·苏轼《上圆丘合祭六仪。. 228 fú wén qiǎo yǔ 浮文巧语。

. 302 fán wén rù jié 繁文缛节宋·苏轼《上圆丘合祭六仪。. 1513 fèi wén rèn wǔ 废文任武《战国策·秦策》：“仍废。

. 163 gāo wén diǎn cè 高文典册《西京杂记》卷三：“军旅。. 418 guī wén niǎo jì 龟文鸟迹唐·张彦远《法书要录》第。

. 346 guān yàng wén zhāng 官样文章宋·吴处厚《青箱杂记·文。. 656 huì yè wén rén 慧业文人《宋书·谢灵运传》：“得。

. 878 pī fà wén shēn 被发文身《礼记·王制》：“东方曰。. 286 pī fà wén shēn 披发文身《礼记·王制》：“东方曰。

. 261 jiào wǔ lùn wén 较武论文清·夏敬渠《野叟曝言》第。. 277 jì zǐ lóng wén 骥子龙文《南史·张融传》：“延俊。

. 1101 wén jūn xīn guǎ 文君新寡《史记·司马相如列传》：。. 463 wén jūn xīn jiào 文君新醮《史记·司马相如列传》：。

. 682 wén xíng chū chǔ 文行出处《周易·系辞上》：“君子。. 405 lín wén bù huì 临文不讳《礼记·曲礼上》：“诗书。

. 343 wén zhì bīn bīn 文质彬彬《论语·雍也》：“质胜文。. 2403 wén rú qí rén 文如其人宋·苏轼《答张文潜书》：。

. 503 wén rén wú xíng 文人无行。. 354 wén rén xiāng qīng 文人相轻三国魏·曹丕《典论·论文。

. 478 qí wén guī jù 奇文瑰句《元史·胡长孺传》：“卓。. 414 qí wén gòng shǎng 奇文共赏晋·陶潜《移居》诗：“奇。

. 716 shū tóng wén,chē tóng guǐ 书同文，车同轨《礼记·中庸》：“今天下。. 809 shí wén duàn zì 识文断字。

. 398 Wén zhì wǔ gōng 文治武功《礼记·祭法》：“文王以。. 930 shé huà wéi lóng,bù biàn qí wén 蛇化为龙，不变其文《史记·外戚世家》：“蛇。

. 832 wén bù duì tí 文不对题。. 258 wén bù jiā diǎn 文不加点汉·祢衡《鹦鹉赋序》：“。

. 2486 wǔ wén nòng fǎ 舞文弄法《史记·货殖列传》：“吏。. 599 wǔ wén nòng mò 舞文弄墨《隋书·王充传》：“明习。

. 1308 wēi wén shēn dǐ 微文深诋《汉书·咸宣传》：“稍迁。. 495。

形容文字的成语

白纸黑字白纸上写下了黑字。比喻有确凿的文字凭据，不容抵赖或悔改。

笔墨官司比喻用文字进行的辩论、争执。

笔诛墨伐笔、墨：指文字。诛：谴责。伐：声讨。通过文字加以谴责，进行声讨。

不立文字佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

拆白道字把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

传神阿堵传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。形容用图画或文字描写人物。

点铁成金原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点石成金比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

顶针续麻首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。

堆案盈几堆：堆积。案：案头。公文、书信、图书等堆积满案头。原指等待处理的文凭大量积压。后也指书籍或文字材料非。

发聋振聩聩：耳聋。声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

发蒙振聩声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

龟文鸟迹指古代的象形文字。

慧业文人指有文学天才并与文字结为业缘的人。

简截了当指语言、文字简明，清楚，直截了当。

诘屈聱牙诘屈：同“佶屈”，曲折，引申为不顺畅；聱牙：读起来拗口、别扭。形容文字晦涩艰深，难懂难读。

结绳而治原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

鲁鱼帝虎指文字传抄错误。

鲁鱼亥豕把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在传写或刻印过程中的文字错误。

驴鸣犬吠如同驴叫狗咬一般。形容文字言语拙劣。

文字的成语有哪些成语

文字的成语：

文才武略

文不加点

文无定法

文川武乡

文质彬彬

文以载道

文以足言

文修武偃

文修武备

文人无行

文人相轻

文人雅士

文从字顺

文阵雄师

文友诗敌

文攻武卫

文场笔苑

文擅雕龙

文君司马

文君早寡

文君新寡

文山会海

文行出处

文德武功

文江学海

文治武功

文深网密

唐朝的哪位大诗人不畏权贵,让高力士为其脱靴

李白（701－762），唐代伟大的浪漫主义诗人[1]，被后人誉为“诗仙”；字太白，号青莲居士。汉族，祖籍陇西成记（今甘肃天水）。一说出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁再随父迁至剑南道绵州。还有一说则出生于绵州昌隆（今四川江油）。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝于今安徽境内，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

负心多是读书人仗义多是屠狗辈全诗是什么?

仗义每多屠狗辈， ? 负心多是读书人——原文当为“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。这是明代诗人曹学佺的著名对联。意思是说，讲义气的多半是从事卑贱职业的普通民众，而有知识的人却往往做出违背良心、背弃情义的事情。

曹学佺（1574年－1646年）明代官员、学者、藏书家，闽中十子之首。字能始，一字尊生，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，福建福州府侯官县洪塘乡人。万历二十三年进士，任四川右参政、按察使、广西参议，以撰《野史纪略》得罪魏忠贤党，被劾去职，家居二十年。清军攻入闽中，曹学佺香汤沐浴，整顿衣冠，在西峰里家中自缢殉国，前留下绝命联：“生前单管笔，后一条绳。”另有说法称他是在鼓山涌泉寺自缢的。曹学佺后，其家被清兵所抄，家人也遭逮捕，藏书被清军抢光。清乾隆十一年（1746），即曹学佺逝世一百年之后，清政府追谥他为“ 忠节”。

曹学佺毕生好学，对文学、诗词、地理、天文、禅理、音律、诸子百家等都有研究，尤其工于诗词，写景抒情诗是他的特长。其一生著书多达30多本，据称，在的福州府第“七十二峰楼”的大堂中，悬挂的就是曹学佺的《贞松图》。步作洗泉诗轴，行笔如行云流水、抑扬顿挫，得晋唐风尚，无娇揉做作之态，显露出温婉敦和、落落坦然的君子气象。