奇谈怪论故事-奇谈怪论是褒义词还是贬义词

1.至理名言的基本信息

2.孔子真不相信鬼神吗？

3.至理名言的意思

4.谎话连篇和歪理邪说与强词夺理是同义词或近义词么？是一回事吗？那么出口成章与冠冕堂皇和道貌岸然呢？

5.顺水推舟对对子

6.描写充满道理的词语

至理名言的基本信息

汉语文字至理名言

汉语拼音

词语解释，最精辟的言论。

字词解释至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。

成语性质褒义词

成语用法偏正式；作宾语。

近义词金玉良言、良药苦口

反义词奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈

解 释 至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。最正确的道理，最精辟的言论。至：极，最。

孔子真不相信鬼神吗？

关于孔子天命鬼神观，前人多有论述，如：冯友兰在《中国哲学史》说：“《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。”“盖孔子对于鬼神之存在，已持有怀疑之态度，故存而不论。”侯外庐先生在《中国思想史》中就认为：孔子认为“天”是有意志的神，并且承认天命。孔子对鬼神观念也没有否定，对大禹的孝敬鬼神活动也是赞美的。牟中三在《中国哲学特质》一书中认为：中国人是通过“敬德”、“明德”表示并且决定天命、天道的意义，天命下贯而为性。张岂之在《中国思想史》中论述了孔子没有摆脱天命思想。孔子虽然也重视祭祀鬼神，但不笃信鬼神。郭齐勇教授在《中国哲学史》中观点也认为：孔子继承了三代天命观念的大传统，强调了孔子对天的信仰和敬畏。孔子承认民间信仰，承认鬼神存在，强调祭祀的虔诚，但他消解了鬼神迷信，至少是存而不论。方立天在《中国古代哲学》中说：孔子在天人关系问题上，以天为人事的最高主宰，基本是个天命论者。在鬼神问题上则持怀疑态度。笔者依据诸家所言及自己思考，提出如下问题：一、 孔子信奉天吗？ 孔子生存的时代，各国都比较信天、信命、信鬼神。孔子是殷商苗裔，又是鲁国人，这两个国家比其他各国更为迷信。孔子生于其间，自然也深受影响。近代以来，因受唯物主义影响，忽视甚至否定孔子的信仰，确有脱离当时历史背景之嫌。有学者引用《庄子齐物篇》：“六和之外，圣人存而不论。”作为评断孔子不信的证据。实际上，只要看到孔子对待礼的态度，就知道他的信靠是多么虔诚了。礼是什么呢？没有内心信仰指向，连形式化都是孔子批判的。孔子看重礼本身就是信仰明确的证据。只是他不说些怪力之事扰乱心神，强调民众照着做，“民可使知之，不可使由之。”这就是孔子让跟随者当行的立场。因为以有限的人生解读无限的世界，任何解释都是有局限的。只能是“知之为知之，不知为不知。”对天、领受天命的信仰孔子是确信无疑的。证据如下： 《论语》中“天”，一共用了十九次（不包含文中“天下”、“天子”的“天”）。孔子自己说了十二次。“天”,是孔子生命中信奉的最高概念。 《泰伯》篇记载：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’”这里表明孔子推崇尧信奉天。 《尧曰》篇记载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”在孔子整理的典籍中将尧舜禹信奉天的事件是认真看待的。 《先进》篇记载：“颜渊。子曰：‘噫！天丧予!天丧予！’”孔子在悲伤之余将颜回之视为是天意。 《雍也》篇记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子对自己行为出现的缺憾被子路点出，也视为上天对他的警示。 《公冶长》篇记载：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”这里通过子贡的描述，说明孔子也是信奉天道的。 二、孔子如何领受天命？ 他自言五十岁领受天命，经过十年的努力，到六十岁时开始顺利传道布道。这记录在《为政》篇中：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 《子罕》篇记载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”这里孔子将自己全面继承周文王遗存的典章文化视为是天意，即使遇到凶险包围，他仍然相信上天会安排解脱之法。 《述而》篇记载：“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”这则也反映出孔子在遇到危险困难时，不忧不惧，坚持信仰，渡过难关。 《八佾》篇记载：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”这则借仪封人之口，肯定了上天选择孔子传道，这是不以人的意志为转移的。 《季氏》篇记载：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”这则进一步说明孔子领受天命，践行使命的的虔诚和恭敬。 《尧曰》篇：“不知命，无以为君子也。”这则说领受天命是成为君子的前提。 《先问》篇：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”还是强调人事是无法与天命抗衡的。天道消沉与彰显，那是凭天意决断的。 《雍也》篇：“亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！”还是说生有命，富贵在天。其实就是生、富贵都有天命所定。人只能领受天命而已。 三、孔子怎样信天？ 《阳货》篇记载：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子说天虽然不说话，但他的伟大工作让人无可推诿。 《子罕》篇记载：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这则可以看出孔子并不是把什么都归为是上天的赐予，有些则是事在人为的。人接受天命之后，该自己承担决定的依然要发挥个人的主观能动性，才能取悦上天。 《子罕》篇记载：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺乎？欺天乎！且予与其于臣之手也，无宁于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予于道路乎？’”这则说明，孔子敬畏天命，在行人事时强调要按礼节办事，不欺骗上天。 《宪问》篇记载：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”这则说明孔子坚持自己的道路，别人不理解，也不埋怨天，也不埋怨他人，相信上天自会了解自己的心意。 《八佾》篇记载：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”这则强调如果人自己做错了，上天也不会帮忙，所谓天助自助者。 《颜渊》篇记载：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣，‘生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。’”从孔子子夏和司马牛的对话中，可以看出孔子用的教材就是让学生们乐天知命，避免抱怨忧愁。 四、孔子信鬼神吗？ “神”在《说文解字》中解释说：“天神，引出万物者也。”没有天神，何来的天命？因此要说孔子不信神，就应当先论证他不信天命，否则很难说服人。不能因为他没有将“天”和“神”连用，就忽视了他对天神的信仰与敬畏。 以前学者一般认为孔子不信鬼神，他们认为有两条证据是可以证明这个观点：其一，《雍也》篇记载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”其二，《先进》篇记载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问。’曰：‘未知生，焉知。’”实际上，细究第一则记载，“鬼神”之前有一“敬”字，孔子不信又何必说“敬”呢？有人说后面还有“远”字呢，有“远”字不错，但它的对应的近应该是“务民之义”，这是完成“敬鬼神”的表现。就象西典《圣经》中说，“神就是爱”。如何爱呢？爱要从全心全意为身边的人服务开始。第二条证据也是表达的落实“事鬼”首先要“事人”。完成了这样的“事人”之“生”，也才能了解“”的价值与意义。 孔子对大禹的赞美也说明了他信鬼神。《泰伯》篇记载：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”他说大禹无可挑剔，尤其是把大禹对鬼神的虔敬放到前面给予高度的肯定。试想，如果他不信，他又何必如此肯定呢？《八佾》篇记载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这正说明孔子对祭祀鬼神的真诚和严肃，要祭祀就要用真心，不要搞形式化。还有人拿出另一条证据证明孔子不信鬼神，就是《述而》篇的“子不语怪力乱神。”我看是句读的问题，将“怪力乱神”分成“怪、力、乱、神”恐怕是一种误读，不分开就可以翻译成：“孔子不说奇谈怪论扰乱心神。”我们今天批判的邪教之所以是邪教，就因为他们为了让人信从，常搞些特异功能出来，什么耳朵会识字，可以空中取物，展现魔术般的神迹。而这实际在用外力因素扰乱心神，是制造迷失心灵的迷信。有些学者为了证明孔子不信鬼神，居然曲解《述而》篇中：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神袛。’子曰：‘丘之祷久矣。’”说什么孔子不赞成子路代祷。实际上孔子不但自己祷告，还祷告时间不短，他也希望子路等弟子们为自己代祷。这也是他们平日教学教材中强调的，“《诔》曰：‘祷尔于上下神袛’”这明明是他们学习的理论内容，孔子一直强调理论与实践相结合，他难道只关注学生记教条，却不关注他们的实践吗？恰恰相反，这则记载，正说明了孔子身体力行言传身教，是随时随地展开的。为他人服务，不只是给予物质上的帮助，给人祈祷祝福也是积极的真实的帮助。这正说明了他与学生信仰的虔诚。 《为政》篇中还有句：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’”这本身就含着祭祀自己信仰之鬼的神圣性，同时也提醒信仰鬼神的纯正性，强调的是拜真神，而不是拜假鬼。信仰鬼神观念有个演变过程，鬼和神分离之后，“心中有鬼”逐渐成为贬义词，就是心中没有真神只有假鬼了。这是人们信仰背离之后的结果。但不能以今天的贬义之鬼否定孔子时代褒义鬼神的用法。后来，受佛教轮回学说及地狱文化影响之后，人为恶成鬼下地狱。而人在生前为义，后反而可以成神了。中国文化中逐渐形成对神敬靠，如寺庙道观香火之旺，今日基督教之流行，都是这方面的历史积淀的结果。对鬼敬而远之也绵延相传，这也是《封神榜》中为什么连商纣王、申公豹后都位列仙班。善恶两种力量在人世间一直演绎着人生社会的悲喜剧。自《日中大视野》

至理名言的意思

至理名言 ( zhì lǐ míng yán )

解 释 至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。最正确的道理，最精辟的言论。

出 处 清·李绿园《歧路灯》：“俗语云'揭债要忍，还债要狠。'这两句话不是圣经传贤，却是至理名言。”

用 法 偏正式；作宾语；含褒义

示 例 邹韬奋《事业管理与职业修养》：“'干部决定一切'，这是句颠扑不破的～。”

近义词 金玉良言、良药苦口 天经地义

反义词 奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈

谎话连篇和歪理邪说与强词夺理是同义词或近义词么？是一回事吗？那么出口成章与冠冕堂皇和道貌岸然呢？

“谎话连篇”、“歪理邪说”和“强词夺理”这三个词语在含义上有明显的区别，因此它们不是同义词或近义词。

1. 谎话连篇：这个词语的意思是形容一个人讲的话全是谎话，没有一句是真的，或者是一口气连续说很多的谎话。它的近义词包括“满口谎言”、“撒谎成性”等。

2. 歪理邪说：这个词语指的是荒谬的、没有根据的说法。它的近义词包括“谬论”、“奇谈怪论”、“邪说”等。

3. 强词夺理：这个词语的意思是无理强辩，明明没理硬说有理。它的近义词包括“蛮横无理”、“油腔滑调”、“满嘴胡缠”等。

这三个词语在含义上有明显的区别：

- **谎话连篇**侧重于说谎。- **歪理邪说**侧重于荒谬的说法。

- **强词夺理**侧重于无理强辩。

因此，它们不是同义词或近义词。

“出口成章”、“冠冕堂皇”和“道貌岸然”这三个成语它们的含义和情感色彩有所不同，不能简单地视为同义词或近义词。

1. 出口成章：这个成语形容说话或写文章时，能够流畅自如、文采飞扬，出口就能成文章。它是一个褒义词，用来赞扬某人的口才或文才。

2. 冠冕堂皇：这个成语原指外表庄严或正大的样子，后来多用来形容表面上正当、堂皇，实际上却别有用心或不切实际。它是一个贬义词，用来批评那些表面光鲜、实则虚伪的行为或言论。

3. 道貌岸然：这个成语形容外表庄重严肃，实际上内心并不如此。它也是一个贬义词，用来讽刺那些外表装得一本正经，内心却并不正直的人。

这三个成语“出口成章”是褒义词，而“冠冕堂皇”和“道貌岸然”是贬义词，它们的含义和使用场合有明显的区别。

以下是对这些的详细解释：同义词、近义词、褒义词和贬义词是语言学中用来描述词汇特性的术语，它们各自有不同的含义：

1. 同义词：

- 指在特定语境下可以互相替换而意义基本相同的词语。例如，“快乐”和“愉快”就是同义词。

- 同义词之间的差异可能在于语气、风格、正式程度或细微的意义差别。

2. 近义词：

- 指意义相近但不完全相同的词语。它们在某些情况下可以互换使用，但可能存在细微的差别或特定的使用场合。

- 近义词之间的差异可能比同义词更明显，它们可能在语义上有一定的重叠，但并不完全相同。

3. 褒义词：

- 指带有正面评价、赞扬或肯定意义的词语。褒义词通常用来表达好的品质、行为或特征。

- 例如，“勤奋”、“聪明”、“善良”等都是褒义词。

4. 贬义词：

- 指带有负面评价、批评或否定意义的词语。贬义词通常用来表达不好的品质、行为或特征。

- 例如，“懒惰”、“愚蠢”、“恶劣”等都是贬义词。

在使用这些词汇时，需要根据语境和所要传达的情感色彩来选择合适的词语。同义词和近义词关注的是词语的意义相似度，而褒义词和贬义词关注的是词语的情感色彩。

顺水推舟对对子

　顺水推舟是比喻顺着某个趋势或某种方便;说话办事。大家清楚顺水推舟的对对子吗?下面是我给大家整理的顺水推舟对对子，供大家阅读!

顺水推舟对对子

　顺水推舟 看风使舵

　其他成语对对子

　挑肥拣瘦 耀武扬威 舍本逐末 煮豆燃萁 情真意切 心安理得 身败名裂 土崩瓦解

　心平气和 兴高采烈 取巧图便 删繁就简 敲诈勒索 招摇撞骗 奇谈怪论 闲言碎语

　奇装异服 趣闻轶事 齐心协力 同甘共苦 欺软怕硬 弃暗投明 铜墙铁壁 金城汤池

　抛头露面 捉襟见肘 披金执锐 斩钉截铁 喜新厌旧 送往迎来 夙兴夜寐 早出晚归

　痛定思痛 精益求精 话里有话 神乎其神 出尔反尔 买空卖空 就事论事 靠山吃山

　防不胜防 闻所未闻 绘声绘色 倾国倾城 不屈不挠 可歌可泣 大红大紫 可亲可敬

顺水推舟的解析

　[成语解释] 顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种方便;说话办事。

　[成语出处] 元?康进之《李逵负荆》:?你休得顺水推舟;偏不许我过河拆桥。?

　[正音] 顺;不能读作?s?n?。

　[近义] 因势利导 趁风使帆

　[反义] 横生枝节 节外生枝

　[用法] 用作贬义。用于形容说话或行动随声附和。一般作谓语、宾语。

　[结构] 连动式。

　[辨析] ~和?因势利导?;都有?顺应趋势办事?的意思;但~为中性词;有时含贬义;?因势利导?用作褒义;指根据形势加以引导。

顺水推舟的造句

　1、他的实力本就不差，我只不过顺水推舟地拉他一把，让他有个出头机会。

　2、孩子既然暑假想去打工，你何不顺水推舟呢?硬把他留在家里也留不住。

　3、局势既然演变如此，我们就顺水推舟，助他们一臂之力吧!

　4、他用出了最后一点微弱的力，把我的手拉到唇边吻了吻;要不是我顺水推舟把手送过去的话，他自己是根本拉不动的。

　5、对我来说改变是困难的，所以我只能顺水推舟了。

　6、他们俩既然互有情意，我们就顺水推舟，撮合撮合吧!

　7、一看场面对己方有利，他当然要逮住机会，说些顺水推舟的话来壮壮气势。

　8、一听双方语带歉意，经理赶忙顺水推舟，扮起和事佬来。

　9、她本来不想让他看她写的日记，现在既然已被他发现，那就顺水推舟，让他知道这件事。这样一来，她心中也觉得高兴和踏实。

　10、假如它是个好工作，我们就顺水推舟。

　11、这件事我只是顺水推舟，没出什么力。

　12、这对新人本来就是青梅竹马，我只不过是顺水推舟，捡个现成的媒人当当。

　13、使话题顺水推舟、自然而然地转向后面内容。

　14、既然他们坚持要去，干脆我们就顺水推舟，让他们一同去吧。

　15、对于吵架一事，他们夫妻显有悔意，你何不顺水推舟，先当个和事佬?

描写充满道理的词语

1.描写道理的词语

不近道理：不近人情，不讲道理。

不经之谈：不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。

不可理喻：喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。

不伦不类：不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。

不明事理：明：明白，懂得。不懂得事物的道理。

不识大体：大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

不通人情：通：通晓，了解；人情：旧指人心、世情。不懂得人情世故。指不知道为人处世的道理。

不言而谕：谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。

不言而喻：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

不知大体：大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。同“不识大体”。

阐幽明微：使幽深隐微的事物或道理显露出来。

阐幽探赜：阐；阐明；赜：幽深莫测。阐明和探究深奥精微的道理。

2.描写道理的成语

不近道理 不近人情，不讲道理。

出处：《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“王保正，您好不近道理！偌大一只狗子，怎地只把三百钱出来？须亏我。”

不经之谈 不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。

出处：《史记·孟子荀卿列传》：“其语闳大不经。”晋·羊祜《戒子书》：“无传无经之谈，无听毁誉之语。”

不可理喻 喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。

出处：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”

不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。

出处：明·吴炳《疗炉羹·絮影》：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”

不识大体 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

出处：《史记·平原虞卿列传》：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。”晋·袁宏《后汉记》卷一○：“臣愚浅，不识大体。”

不言而谕 谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出处：宋·苏轼《却鼠刀铭》：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而谕，是亦何劳。”

不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出处：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·孝子》：“司风教者，重务良多，无暇彰表，则阐幽明微，赖兹刍荛。”

穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。

出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”

词严义密 措词严谨，道理周密。

出处：《剪灯馀话·幔亭遇仙录》：“宋朝诸儒所述，皆明白正大，词严义密，无馀蕴。”

词严义正 词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。

出处：元·黄溍《湖广等处行中书省平章政事追封文国公谥武宣刘公神道碑》：“为之开陈祸福，词严义正，累数千言。”

词言义正 词：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。

出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

辞巧理拙 文辞虽然浮华，但不能阐明道理。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。”

辞严义正 辞：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。

出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

3.形容“道理”的词语有哪些

冰释理顺，辞顺理正。

义正词严

拼音yì zhèng cí yán

解释义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。

出处明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》：“子玄之论，义正词严，圣人复起，弗能易矣。”

豁然开朗

[ huò rán kāi lǎng ]

释义

豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。

详细释义

解释：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。

出自：晋·陶潜《桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”

示例：宝玉~笑道：“很是，很是。

语法：偏正式；作谓语、宾语、定语；比喻突然领悟了一个道理。

大彻大悟

[ dà chè dà wù ]

释义

彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

详细释义

解释：彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

出自：元·郑德辉《伊尹耕莘》楔子：“盖凡升天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得升九天朝真而观元始。”

示例：这一回，得看你是不是~，决心离开下流社会，迈步走进上流社会了。

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，指彻底明白。

茅塞顿开

[ máo sè dùn kāi ]

释义

茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。 原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

详细释义

解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出自：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义。

醍醐灌顶

[ tí hú guàn dǐng ]

释义

醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

详细释义

解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

示例：王生闻得，满心欢喜，却似~，甘露洒心，病体已减去六七分了。

语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义。

4.形容很有道理的成语

不言而谕、不言而喻、显而易见、茅塞顿开

一、不言而谕

解释：谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出自：宋·苏轼《却鼠刀铭》：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而谕，是亦何劳。”

译文：“呜呼唉，我如果有了，不说就明白，这也是为什么劳。”

语法：偏正式；作谓语、定语；指事理非常明显

二、不言而喻

解释：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出自：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

译文：“仁义礼智植根于心，其色彩的，然而出现在脸上。袁盎在背，用在四肢，四体不言而喻。”

语法：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容很明显

近义词可想而知、一目了然、无庸赘述、了然于目、不问可知、不在话下、不言而谕

反义词模棱两可、扑朔迷离、强词夺理

三、显而易见

解释：形容事情或道理很明显，极容易看清楚。

出自：清·李渔《闲情偶寄·结构第一》：“此显而易见之事，从无一人辩之。”

译文：“这是显而易见的事，从没有一个人辨别的。”

语法：偏正式；作宾语、定语、分句；用于说话、写文章等

近义词一望而知、彰明较著、有目共睹、昭然若揭、不言而喻

反义词模棱两可、如堕烟海、图穷匕首见、如堕烟雾、讳莫如深、图穷匕见、高深莫测

四、茅塞顿开

解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出自：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

译文：“在经过的小路上，介绍才能成为路；为间不用，那茅草堵塞了。”

五、醍醐灌顶

解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

译文：“我知道有醍醐灌顶，能让清凉头不热。”

语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义

近义词发聋振聩、振聋发聩、茅塞顿开

5.形容有道理的成语

关于道理的成语及解释如下：

冰释理顺：释：消化；顺：通顺.冰层消融，理路通顺.比喻疑问都解开了，道理也讲通了.

不言而谕：谕：旧时指上对下的文告、指示.不用说话就能明白.形容道理很明显.

不言而喻：喻：了解，明白.不用说话就能明白.形容道理很明显.

阐幽明微：使幽深隐微的事物或道理显露出来.

持之有故，言之成理：持：持论，主张；有故：有根据.指所持的见解和主张有一定的根据和道理.

持之有故，言之有理：持：持论，立论；故：根据.立论有根据，讲话有道理.

词强理直：言词有力，道理正当充分.

词严义密：措词严谨，道理周密.

词严义正：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正.指言辞严厉，道理纯正.

词言义正：词：言词，语言.义：道理.言辞严厉，义理正大.

辞顺理正：道理严正公允，措词简炼.

辞严义正：辞：言词，语言.义：道理.言辞严厉，义理正大.

盗亦有道：道：道理.盗贼也有他们的那一套道理.

颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了.同“颠扑不破”.

攧扑不破：无论怎样摔打都不破.比喻道理正确，推翻不了.

公道大明：公道：公正的原则道理，即正义.公正的道理得到发扬.比喻正义得到伸张.

贯穿融会：把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解.同“贯通融会”.

贯通融会：犹言融会贯通.把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解.

衡情酌理：估量情况，斟酌道理.

理正词直：道理正当，言词朴直.

妙言要道：妙：神妙，深微；要：重要，中肯.中肯的名言，深微的道理.

名正理顺：指名义正当，合乎道理.

名正言顺：名：名分，名义；顺：合理、顺当.原指名分正当，说话合理.后多指做某事名义正当，道理也说得通.

取譬引喻：打比方，作譬喻，用以说明道理.

入理切情：指合乎道理，切合实情.

入情入理：入：合乎.合乎常情和道理.

神会心融：犹言融会贯通.把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解.

事有必至，理有固然：事情是必然要发生的，道理本来就该这样.指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的.

通幽洞微：通晓、洞察细微而幽深的道理.

通元识微：通晓玄奥微妙的道理.

微言大义：微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理.包含在精微语言里的深刻的道理.

文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想.指文章是为了说明道理的.

毋庸置议：毋：无：毋庸：不必，无须；置议：进行讨论.不需要讨论.指事实或道理很清楚.

析精剖微：指剖析精微深奥的道理.

显而易见：形容事情或道理很明显，极容易看清楚.

言之成理：之：代词，指所说的话.话说得有一定道理.

言之有礼：说的话有道理.

言之有理：说的话有道理.

一贯万机：贯：贯穿.把一种道理贯穿于万事万物之中.

一理贯之：贯：贯穿.用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理.

怡然理顺：怡然：快乐的样子.使人心悦又能把道理阐述得很清楚.

义正词严：义：道理.词：言辞.道理正当公允，严肃的措词.亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”.

义正辞约：道理严正公允，措词简炼.亦作“辞顺理正”.

孕大含深：孕：包涵.包含着博大精深的道理.

彰明昭着：犹彰明较着.指事情或道理极其明显.

只可意会，不可言传：只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来.指道理奥妙，难以说明.有时也指情况微妙，不便说明.

至德要道：至：极，最.最美好的品德和最精要的道理.

至理名言：至：最；名：有名声的.最正确的道理，最精辟的言论.

智者见智，仁者见仁：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理.

6.描写充满的成语

关于充满的成语（描写充满的成语）

[高歌猛进]高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。

[连蹦带跳]精力充沛的充满活力的样子

[百两烂盈]两：同“辆”；烂：灿烂；盈：充满。指妆奁有一百辆车，光彩夺目。形容婚娶的铺张奢华

[蹦蹦跳跳]精力充沛的充满活力的样子

[反老成童]反：同“返”，归，还。道教语，由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力

[反老为少]反：同“返”，归，还。道教语，由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力

[粉面含春]粉面：指女子的面庞；含：饱含，充满；春：生意，生机。比喻和颜悦色。形容女子面容和蔼

[愤气填膺]填：填塞；膺：胸。愤怒之气充满胸膛。形容十分气愤

7.形容非常有道理的成语

（一）至理名言

解释：至：极，最。至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。指最正确的道理，最精辟的言论。

近义词：金玉良言、良药苦口

反义词：奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈

成语出处：

清·李绿园《歧路灯》：俗语云“揭债要忍，还债要狠。”这两句话不是圣经传贤，却是至理名言。

（二）妙言要道

释义：妙：神妙，深微； 要：重要，中肯。 指中肯的名言，深微的道理。

成语出处：

汉·枚乘《七发》：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去也。”

示例：鲁迅《汉文学史纲要·藩国之文术》：宜听妙言要道，以疏神导体。

（三）言之有理

指说的话有道理。

成语出处：

清·洪升《长生殿·骂贼》：众卿言之有理，再上酒来。

示例：郭澄清《大刀记》第11章：“大婶觉得永生言之有理，点了点头。”

近义词：言之成理

反义词：胡说八道、言不及义、无稽之谈

8.形容道理的成语

不近道理 不近人情，不讲道理。

出处：《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“王保正，您好不近道理！偌大一只狗子，怎地只把三百钱出来？须亏我。” 不经之谈 不经：不合道理。

荒诞无稽、没有根据的话。 出处：《史记·孟子荀卿列传》：“其语闳大不经。”

晋·羊祜《戒子书》：“无传无经之谈，无听毁誉之语。” 不可理喻 喻：开导，晓喻。

没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。

出处：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。” 不伦不类 不伦：不同类。

既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。 出处：明·吴炳《疗炉羹·絮影》：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”

不识大体 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

出处：《史记·平原虞卿列传》：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。”晋·袁宏《后汉记》卷一○：“臣愚浅，不识大体。”

不言而谕 谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。

形容道理很明显。 出处：宋·苏轼《却鼠刀铭》：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而谕，是亦何劳。”

不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。

形容道理很明显。 出处：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。

盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·孝子》：“司风教者，重务良多，无暇彰表，则阐幽明微，赖兹刍荛。” 穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。

把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。 出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。” 词严义密 措词严谨，道理周密。

出处：《剪灯馀话·幔亭遇仙录》：“宋朝诸儒所述，皆明白正大，词严义密，无馀蕴。” 词严义正 词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。

指言辞严厉，道理纯正。 出处：元·黄溍《湖广等处行中书省平章政事追封文国公谥武宣刘公神道碑》：“为之开陈祸福，词严义正，累数千言。”

词言义正 词：言词，语言。义：道理。

言辞严厉，义理正大。 出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

辞巧理拙 文辞虽然浮华，但不能阐明道理。 出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。”

辞严义正 辞：言词，语言。义：道理。

言辞严厉，义理正大。 出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

大方之家 大方：大道理。原指懂得大道理的人。

后泛指见识广博或学有专长的人。 出处：《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”

盗亦有道 道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。

出处：《庄子·胠箧》：“盗跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。……’” 道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。

后用以正确的道理不为世间所接受。 出处：《史记·孔子世家》：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。”

颠扑不磨 比喻道理正确，推翻不了。同“颠扑不破”。

攧扑不破 无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。

洞彻事理 洞彻：透彻，深远；理：道理，规律。深入透彻了解事物规律。

断无此理 断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回：“一个少年妇女，独自在外，又无同伴，靠卖诗文过日子，恐怕世上断无此理。” 顿开茅塞 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。

比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。 出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。” 二缶钟惑 二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。

弄不清缶与钟的容量。比喻弄不清普通的是非道理。

出处：战国·宋·庄周《庄子·天地》：“以二缶钟惑，而所适不得矣。” 格物穷理 穷究事物的道理。

出处：明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。” 钩深极奥 指探索并极尽深奥的意义、道理。

出处：汉·蔡邕《玄文先生李子材铭》：“休少以好学，游心典谟，既综七经，又精群纬，钩深极奥，穷览圣旨。” 钩深致远 致：招致。

探取深处的，使远处的到来。比喻探讨深奥的道理。

出处：《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。” 姑妄言之 姑且随便说说，不一定有什么道理。

出处：《庄子·齐物论》：“予尝为女（汝）妄言之，女（汝）亦以妄听之奚。” 贯穿融会 把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。

同“贯通融会”。 出处：清·戴名世《方舟传》；“年十四五，尽通六经诸史及百家之书，贯穿融会，发挥为义理之文，穷微阐幽，务明。

9.描写做人道理的四字词语

傲霜枝 傲：傲慢，蔑视。形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈

出处：宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”

秉节持重 保持节操，谨慎稳重。

出处：《后汉书·伏湛传》：“[伏湛]遭时反覆，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。”

不挠不折 不弯曲，不屈服。形容节操刚正，意志坚强。

出处：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。”