弥天大罪的意思-弥天大罪一忏即消是哪本经书

1.在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗

2.罪孽深重，如何是好

3.《俄狄浦斯王》的作者是谁？

4.弥天大罪一忏便消；盖世功德一骄便无

在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗

可以，完全可以。

一念恭敬三宝之心，自心等佛。

佛就是要人起善心善愿善行，所以你有恭敬三宝之心，真诚忏悔之心，就是依佛所教，达到了目的，就不必在乎形式。佛法的所有形式上的相上的修持，全为了达到依教奉行，诸恶莫作，众善奉行，自净其意的目的，就是100分。而不必考虑，你是用什么形式达到100分的。

犹如父母各种各样的菜，无非是要让儿女吃饱，而不是要儿女在各种各样的菜的色泽、口味、咸淡上去计较执着。既然儿女能吃饱，父母也不用计较他吃的菜的种种咸淡等相。

佛法亦如是，若能生戒定慧，自不必于形式上去计较。

罪孽深重，如何是好

1.忏悔。真诚忏悔，发誓永不再犯；弥天大罪，一忏即消。忏悔就是向被伤害的对象认错，只要心诚，没有解不开的结，没有化解不了的仇恨的，因此忏悔能灭罪，能消业，道理在此地。别人伤害过我们，即使是杀父之仇，夺妻之恨，杀生的罪，对方如果原意真诚向我们忏悔，认错，改过，我们也会原谅他的嘛。

2.他因您而生起嗔恨心，报复心，他就是在恶道受苦啊，如果我们能够帮他从痛苦的状态中解脱出来，帮助他脱离烦恼苦海，他不就更容易原谅我们了吗？而这就是补偿，就是超度。如何补偿，如何超度最有益，最快捷？当然莫过于帮助他觉悟，帮助他觉悟宇宙人生真相，帮助他出离生轮回苦海了，因此念佛诵经持咒放生布施等并将功德回向给他是对他最好的帮助，这就是佛法超度的道理所在。

具体的做法是，在佛前至诚忏悔，然后念佛或者诵经，回向给他。真的信受了，就会离开恶道，就会化解冤仇，而且他还会想方设法告知您的（托梦是最常见的办法）。

南无阿弥陀佛

《俄狄浦斯王》的作者是谁？

《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本，约公元前431年演出。《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。

对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，作者发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。

《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个 仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当 俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生 父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母， 朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。

不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。

索福克勒斯生活在公元前496年至406年之间，当时是雅典民主制鼎盛时期。据记载，索福克勒斯不仅在戏剧方面卓有建树，还在政治宗教事务中大放异彩。一方面索福克勒斯本人拥护雅典民主制，要求以城邦利益为重，强调个体独立自主的精神；另一方面他宗教观念较为保守，主张维护现有的先知体系和神谕体系。这两点在《俄狄浦斯王》该戏剧中得到表现。《俄狄浦斯王》的创作背景影响悲剧本身的形成。当时雅典开始迫害知识阶层，如苏格拉底遭迫害而。工商业经济蓬勃发展，个体自由意志衍生，带有启蒙意义的思想主张兴起。天文学的发展，使得预言体系受到质疑，诸神的神话甚至存在也受到质疑。公元前429年至427年，雅典经历了两次瘟疫的侵袭（剧中瘟疫取材于此），促成了公民内心怀疑与玩世不恭，同时也希冀出现治疗奇迹。索福克勒斯借此重新诠释俄狄浦斯的故事，树立神明的权威，挽回宗教机构的声望，维护现有的先知体系与神谕体系，反对早期启蒙思想。《俄狄浦斯王》取材于希腊传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。

弥天大罪一忏便消；盖世功德一骄便无

众生从无始以来，由于贪瞋痴慢疑五毒恶习的熏染，让我们在不知不觉中，沉沦于六道轮回里无法自拔。

五毒里的「慢」所指便是傲慢，当一个人出现我慢之心时，就会障碍自己的修行。想要脱离轮回是不可能的事情，而最难去除的是贡高我慢之心。因此佛陀在《人有二十难》中的第十二难，便说除灭我慢难。

我慢如何能障碍修行？禅宗有位禅师与韦驮菩萨的一段公案。宋朝时，有位禅师，他修行非常精进，昼夜不息。但一个人的精力有限，时间久了，难免会打磕睡。禅师体悟自己生未了，天天打磕睡会耽误用功。为了克服打磕睡毛病，禅师在奉化雪窦寺后面的悬崖上面找到了一个妙高台，他就在此结跏趺坐。警惕自己别再瞌睡，如果打瞌睡，一头栽下去便是十丈的悬崖山涧，绝对没命。

有一天禅师忍不住又打瞌睡，结果就这样摔下悬崖。禅师在半空中惊醒想，没命了。突然感觉有人在半空中将他接住，托到台子上。禅师很惊讶地问： 「请问您是谁？」菩萨说：「我是护法韦驮，看你这么精进，特别来护你的法。」禅师听了很高兴，于是趾高气扬骄傲地说：「像我这么精进坐在悬崖上打坐修行的人，世间还有几人呢？」韦驮菩萨说：「像你这样修行的人，有恒河沙数之多。因你有如此傲慢之心，从此二十世我不再来护你的法！」说完后，就走了。

禅师听了，立刻观照自己的傲慢，顿时惭愧万分，痛哭流涕的忏悔。禅师心想，虽然没人护我的法，但我还是要继续修行。于是他又继续坐在妙高台上修行，但没多久，又打瞌睡摔下悬崖去了。

他认为这次真的没命了，当快落地的时候，竟又有人双手托着他送上台来。禅师就问：「你是谁？」菩萨回答说：「护法韦驮。」禅师问：「你不是说从此二十世，不再来护我的法了吗？」韦驮菩萨说：「我本来说二十世不再护你的法，但你刚刚一念忏悔心起，已经超过二十世矣！所以我现在继续来护你的法。」禅师当下即豁然开悟！

佛法的妙处也就在这里，一念散于无量劫，无量劫摄于一念。所谓十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。

由此可知，弥天大罪，一忏便消；盖世功德，一骄便无。若修行人于无形中升起傲慢之心，在修行的过程中就会出现极大障碍终难成就。傲慢之人如高山不留水，智慧无法在傲慢者的内心永驻。如此只能空耗得之不易的暇满人身，同时还造作下种种继续轮回之因，无有出期。

恶业无有功德，能依恶业了知发露忏悔，是恶业唯一的功德。当幡然醒悟时，定要努力忏悔自身累世恶业，依此对境转化为积资净障的难得机缘。当业力净化之时，心的清明才会全然显现，智慧的光芒将照亮我们通往究竟彼岸的道路。