能近取譬的譬字是什么意思-能近取譬的譬是什么意思

1.能近取譬的详细解释

2.求文言文中"譬"的解释

3.能近取譬是什么意思

能近取譬的详细解释

能近取譬的详细解释如下：

能近取譬，汉语成语，拼音是néng jìn qǔ pì，意思是能就自身打比方；比喻能推己及人，替别人着想。出自《论语·雍也》。成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

求文言文中"譬"的解释

譬 pì

◎ 打比方：～如。～犹。～若。～语。～喻（比喻）。

◎ 领悟。

◎ 晓谕：～解。～说（晓示述说）

详细字义

◎ 譬 pì

〈名〉

(1) (形声。从言,辟声。本义:譬如,比喻) 同本义

譬,喻也。——《说文》

譬彼舟流。——《诗·小雅·小弁》

能近取譬。——《论语》

臣窃为公譬可也。——《战国策·齐策》

(2) 又如:譬如(举例以比喻);譬犹(譬诸。譬若。譬如);譬况(比喻形容);譬谕(比喻)

词性变化

◎ 譬 pì

〈动〉

(1) 晓谕,使人知晓

又譬诸外戚。——《后汉书》。注:“譬,晓谕也。”

(2) 又如:譬称(用譬喻的言辞解说);譬类(以类相比喻)

(3) 明白,晓得

言之者虽诚,而闻之未譬。——《后汉书》。注:“譬,犹晓也。”

常用词组

◎ 譬解 pìjiě

(1) 开导劝解

他千方百计去譬解她

(2) 解释;说明

譬解过去

◎ 譬如 pìrú

(1) 举个例子,打个比方;例如

(2)比如,好比

天下之势譬如一身。——宋· 苏轼《教战守策》

◎ 譬若 pìruò

譬如

譬若锥之处囊中,其末立见。——《史记·平原君虞卿列传》

譬若以肉投馁虎。——《史记·魏公子列传》

◎ 譬语 pìyǔ

用来打比方的话

◎ 譬喻 pìyù

(1) 比喻,例如

(2) 劝说

也叫阿妈来譬喻他几番。——《警世通言》

能近取譬是什么意思

问题一：能近取譬是什么意思 néng jìn qǔ pì

解释能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

拼音码njqp

用法紧缩式；作谓语、定语；含褒义

问题二：能近取譬的譬是什么意思 能近取譬 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

问题三：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”的翻译 并解释“譬”的意思 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译文

仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。

能就自身打比方，能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法。

譬(pì,)譬 pì 打比方：譬如。譬犹。譬若。

能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

问题四：郑州至北京，郑州至南京， 铁路各有多少公里？ 郑州至北京689km,郑州至南京695km

问题五：“就近取譬”什么意思 5分 是能近取譬吧

词目 能近取譬

发音 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例 独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

问题六：术从道生是什么意思 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

比如朱子就认为应该是“为仁”之本而不是为“仁”之本，他解释说：“谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作为“根本”、作为最终的形上“根据”[xiv]，那么在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”这么一个“本”。我们在前面讲过，这种先验思路必然面临这么一个“伦理困境”：恶何以可能？关于这个难题，自孟子始就在不断地寻求解决的办法，但始终难以令人满意。经验论者则可以消解（不是解决）这种困境，但是从经验出发，却又容易给人以仁乃是“某种‘无根’的妄执”[xv]的印象。

如果稍稍把思路回转到第一章对“能近取譬”的分析中，我们就能赢获某种启示。我和自己的父母、兄弟生来就是一家子，我们是生而有缘的。这种“生缘”使得我（己）和我的父母兄弟（人）构成了我的家―境，而在我的家―境中，首先与我照面的必然是他们这几个人，因为他们离我最“近”。他们与我最“近”，而且与我最有“缘”，我的“能近取譬”首先也只能在这个意义上发生。父母对我的疼爱和我对父母的孝，我和兄弟之间的友悌，让我原本地领会着仁爱，或者说是我生来就“已经置身于仁之中，已经作为仁的可能性或者实现仁的可能性而存在了”[xvi]。

孝悌就是这样一种本真原发的生存论现象，不管是“为仁”之本，还是为“仁”之本，都是奠基于这种生存论的基础之上。因而，这里的“本”指的乃是生存论意义上的“基础”。领会“仁”、“行仁”，都不能脱离这种本真的生存现象，否则，就不可能有真正的“能近取譬”、“为仁之方”，我们也就不能成功地踏上通达仁的道路。在这个意义上，我们甚至可以说“为仁之方”首要的就是指孝悌这个“为仁之本”。

只有从本真的生存现象中领会到这种仁，我们才能由衷地选择这条道路，从而立志为君子以实现自身的超越。因此我们说君子所务之本，就是那个本真的生存论基础，君子的欲仁、行仁只有奠基在这个基础之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源头活水，而不再是无根的妄执。否则，一个人不可能产生欲仁、行仁的真实诉求。