什么居野处-穴居野处的动物

1.建筑风水学：论龙

2.巢穴如灯笼指什么动物

3.古代中国的农业起源是什么?

4.彝族的人类起源神话

5.鸟或蜂、蚁等的窝是什么词语？

建筑风水学：论龙

论龙

我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙;称源远流长的江河为水龙。龙，又有乾龙、支龙，真龙、假龙，病龙、龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素(有书将“向“加入，统称“地理五诀“)，其原理是“龙真“、“穴的“、“砂环“、“水抱“四大准则。”龙“指山脉，“龙真“指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下”生气“，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙“;又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉“，也称“去脉“。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。”穴“指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴“，人们便自然想到“墓穴“，其实古人最早是“穴居野处“，故“穴“指用来安居、下葬的场地。”砂“指穴周围的山势，“砂环“指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。指与穴相关的水流、水向，“水抱“指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。风水环境选择的四大要素中“龙“是最重要的，没有它则“砂、穴“无从谈起，其次是“水“。然而，如今我们居住的城市中，大多没有“真山(龙)真水“，那么城市住宅的“龙“与“水“该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢?古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一“看龙“条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界“的水又如何论呢《阳宅觉》中讲到：“......收来气之法，盖以街巷作水论。“《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水......”。从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为“水界“，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。“之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为什么呢?风水学中最重视有“生气“来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等“气道“绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究“藏风聚气“，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气“之作用，尤其是那些高大楼房建筑;风水学重视“导气、界，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有“导气“之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气“之作用，因此城市的街道自然起著类似“水“的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起著类似的作用。明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。例如风水学讲究“曲则有情“，城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究“山环水抱“，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究“山谷勿居“，城市住宅则畏忌“天斩“(两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究“蜿蜒起伏“，城市住宅则畏忌笔直僵硬。

中国是个多山的国家，许多山脉雄峻非凡，气势磅礴，忽而直插青云，云烟缭绕;时而奔腾起伏，千姿万态，时而舒展缓落，伏首苍田;或而隐踪匿迹，身形不见。龙是中华民族的图腾。风水术用形象思维的方式，将逶迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉，比喻是非常恰当的。风水术上所说的龙，本义就是指山脉的动态气势。平原也有龙，只是藏在地表底下不露真身。山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以，凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”，龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。龙气有吉有凶。这种能场的强度与频率与人类生理、心理所要求的域值是否相一致，是划分煞气和生气的主要标准。对人类身心健康有害的龙气叫做“煞气”，对人类身心健康有益的龙气就叫做“生气”。风水术强调“葬乘生气”，那么，生气要怎么样去寻找?通过长期的观察和总结，风水术的先贤把研究的重点放在山脉的形状和走向与风水的关系上，苦苦地探素了几千年，终于在晋代形成了一套基本完整的用于寻找生气的理论和方法，郭璞所写的《葬书》，就是关于寻找生气问题的一[篇总结。唐代的杨筠松，在承继郭璞理论精髓的基础上，结合自己长期的堪舆实践经验，写出了《撼龙经》、《疑龙经》两部寻龙专著。杨公的二龙经，是堪舆家寻龙的主要经典和理论根据，成了所有习堪舆者的必读之书。

一、中国龙脉起祖于昆仑山脉

风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。古话云：“寻龙不认宗，到头一场空”，可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。中国所有的龙脉都起祖于昆仑山，昆仑山又名须弥山。杨公所著的《撼龙经》开头就写道：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”中国有三大干龙，以长江和黄河为界，长江以南的乾龙叫南乾龙，长江和黄河夹送的乾龙叫中乾龙，黄河北面的乾龙叫北乾龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所以说，昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。三大干龙是各级枝龙的总纲，想要探寻清楚龙脉的来龙去脉，就要先了解三大干龙的分布区域和基本走向，才能认清龙祖龙宗。

北乾龙所分布的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。

中乾龙，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。

南乾龙所在区域包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、台湾、浙江、江苏诸省。

三大干龙的总体走向大体上都是从西往东到海为止，有的则延伸到到大陆架的岛屿。三大干龙从昆仑山往东延伸的过程中，或南或北，一路分枝劈脉，孕育出各级枝龙，孕结出成千上万的富贵之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星罗棋布在神州大地上。

二、认星体

杨公认为：“高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形”，故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰——星体，星体共有九种：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。其中，贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星，文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星，统称为“五吉四凶”，也叫九星行龙。贪狼属木，武曲、破军属金，文曲属水，廉贞属火，巨门、禄存、左辅、右弼属土。龙之星体以尖、园、方而有神为吉，僵直硬、歪斜、破碎、空洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。“龙神二字寻山诀，神是精神龙是质”。质是神的本体，神是质的表露。星峰秀丽，其神必清;星峰丑陋，其神必浊;星峰饱满，其神必厚;星峰峥嵘，神中带煞;星峰无力，其神必弱。

1、辨别龙的真假：风水术讲究“龙真穴的”，但必是先有“龙真”然后才有“穴的”。辨别龙的真假，是风水术最紧要的功夫。天下之山，山山都有龙，但并不是每一个山脉都是真龙。真龙必祖宗奇特，出身活动，星峰秀丽端庄，或尖、或圆、或方。行度之间，开帐穿心(也有非穿心出帐的真龙)，有桡卓枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有束咽过峡，有活泼可爱之势。及至入首，应星明显，穴情明白。下砂有力，水口关锁严密。明堂平缓端正。出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫，到头结穴处重重山水缠抱，四周山水有情。假龙也有祖宗，但出脉不美，五吉星峰不现，不是强硬粗陋，就是凶顽带杀。脉 *** 心，或虽穿心但无迎无送。偶见秀丽山峰，也是孤削缺枝叶，或偏斜无从。虽有枝桡卓，但边长边短，或逆而带杀、带尖利，或臃肿粗恶，反背而不顾本身。虽有起伏，但过脉不绵。虽有过峡，但风吹水劫，两旁没有遮拦，或长粗硬直，或斜出偏落。虽有剥换，但越剥换越显粗斜，或剥换后反生凶星。行龙一路缠护稀少，护从不周。及至入首，应星模糊，穴场渺茫，无穴可下。下砂无拦，水口不关，明堂倾而直泻，水不归堂，或反弓。或直窜，或割脚，或射胁。龙虎反窜，或曲腰折臂。虽有秀丽朝山，但脚走而无情。真龙必有穴，假龙必无穴可点。真龙必重重缠护，假龙必缠护甚少或没有缠护。真龙必星峰秀丽，假龙必山体粗陋。真龙必活泼喜人，假龙必僵硬苯绌。真龙必山水有情，假龙必山水反背。

2、知道龙的行止：行龙有其一定的规律，有的要行数百里才结穴，有的数十里结穴，也有的数百步即结穴。不分清是结穴之龙，还是过龙，就难于正确地找到穴场。龙行则山势奔走不停，水势遄急而不回环，山水不聚，门户不关;龙止必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严。龙行必分牙布爪，枝桡卓(即山脚)闪后;龙止则藏牙缩爪，手足向前。游鳞凤翼，不是真落;勒马横弓，乃是真停。分水之地，龙之行所;合水之地，龙之止处。龙欲行，分水导之;龙欲止，合水证之。所以，辨认龙的动静行止，一看山势的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口关拦。

3、辨别龙的老嫩：经云：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多”。龙之老嫩，与人之老嫩理也相同。人老珠黄就没有生育能力，龙老枯稿也没有生气可乘。凡山峦粗蠢、臃肿，星体浑浊，枝脚短缩，气色枯槁，未经剥换者，即属老龙。老龙绝无生气，永无生育之理。也有虽经剥换，但不变细嫩者，称为老亢，同样没有生气，无穴可寻。龙通过剥换，大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，有起伏，有顿跌，有活动，好象新春来临老树发出的新枝，生机勃勃，自然生气旺盛，必有穴可寻。

4、看龙的枝脚桡卓：陆地上，动物具足方能行走，水中，备篙浆才可行船。龙，也需自具枝脚桡卓而方能行止。枝脚桡卓是一种非常形象化的比喻。枝脚桡卓的形体随龙而异，龙长，其枝脚桡卓也长;龙短，枝脚桡卓也短。枝脚桡卓，形态百变，也有贵贱。吉龙所发枝脚，也起星辰而发秀;凶龙所发枝脚，则形恶陋而现凶机。枝脚之山如广褒起伏，伴龙同行，或如仓库，或如旗鼓，或如剑印，或如太乙天乙，峙立两边;或成御屏展帐，或结天关地轴，或如文官武将，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或秀如文笔，或如覆釜顿钟，或如队仗仪从，或森如排衙，或如子孙济济，或如奴仆从行，等等皆吉龙、富贵龙之枝脚。虽有枝脚，但无挺拔之势者谓之弱;散漫无收拾者谓之虚;反背无情者谓之逆;尖利凶恶而反射本身者谓之杀;拖曳太重而左右奔走者，谓之劫。凡枝脚不均，一边长一边短，一边有一边无，一边顺一边逆，一边美一边丑，或垂落两旁，如抛枪提箩，如断臂断指，如零乱茅叶等，都是凶龙、贫贱龙之枝脚。

5、分辨龙的旁正：龙除了有真假吉凶的分别外，还有旁正之别，要注意鉴别。祖山之下，数龙并出，何为正龙?何为旁龙?正龙乃秉受正气而生，大多穿心出帐，星辰端庄尊重，行龙活泼自然，护卫侍从不离左右，过峡时有迎有送，结穴时山水重重缠护，形态、气势自与众山各异。旁龙虽也有秀丽山峰，也有剥换，也有跌宕，也有枝脚，但旁龙总要流露出俯伏、揖让、退逊之神态，仔细从主从关系上去观察分析是不难区分的。圣贤君子皆由正龙正气钟孕而出，是正气感召的结果。但他们家里的祖、孙、父、子、兄、弟，却贤蠢不一，或邪正不齐，何故?此乃龙脉各节星辰不同和砂水方位各异的缘故造成的。正龙也无全美，造化绝无全功，此乃天道使然。

6、分辨龙之宾主：主即受穴之山，宾即朝迎之山。宜主宾分明，宾略弱于主。喜主宾情意相投，形势相称。一忌主弱宾强，强宾凌主。二忌有主无宾。分辩宾主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水环抱何方：水城环抱必为主，水城反背便是宾。

7、分辨龙的面和背：祖山、龙皆有正面、背面之分。以祖山论，其面一壁，开帐幔，出脉顿起星辰，必迥然秀美;其背一壁，或峭壁，或臃肿粗顽，无乳泉，无枝脚，即使有枝脚，也是悬针尖利，星辰不起，有出脉也短促，只可作神坛佛宫。以山龙论，龙之正面，必有护从，且山环水聚;龙背则无枝脚，无护从，或枝脚尖利，或陡峻，或山水反背无情。以平地龙论，砂宽水缓、有开口是面，砂窄水急、无开口即是背。古人云：“平洋之龙不开口，神仙难下手”。所谓开口，即是指有天然生成的内明堂。龙之正面才有穴可寻，龙背则无穴可点。

8、龙之“三势”：五行之气蕴藏于地中，发而生万物，聚则成形即成龙。形分三势：即山野之势，平岗之势，平洋之势。葬书云：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之弛”，即是指山野之势。山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而复起。平岗之龙，多仙带之格，其势屈曲摇摆，逶迤活动，好象蛇行，似飘带飞舞。平地之龙多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。三格之龙，都是高山起祖，分落于高岗平地，龙形虽异，其生气却无轻重大小之别。山龙也有下落平地而结穴者，平地龙也有墩埠高起而结穴者。

巢穴如灯笼指什么动物

黄蜂。

因为黄蜂的巢穴修建的像灯笼一样，所以巢穴如灯笼指黄蜂。

巢穴指鸟兽藏身的地方；比喻盗匪等盘踞的地方，还指虫鸟兽类栖身之处。虫鸟兽类栖身之处。南朝宋颜延之《北使洛》诗：“宫陛多巢穴，城阙生云烟。”唐元稹《_蜂》诗之三：雷蛰吞噬止，枯焚巢穴除。清孙枝蔚《咏物诗·虱》：“物各有巢穴，_独异行藏。”上古先民构木为巢，穴居野处，故称其栖息之处为“巢穴”。晋葛洪《抱朴子·讥惑》：“上圣悼混然之甚陋，愍巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之_，制礼数以异等威之品。”

古代中国的农业起源是什么?

农业起源初探

人类历史发展到今1万年前左右，也就是地史上更新世晚期末，构造史上的最后冰期结束之际，考古学上的中石器时代，人类赖以生存的地球生态环境发生的巨大的变化。全球气温的回升，动物、植被的更迭以及海平面的变化（主要表现为上升）等，导致一系列的新事物先后出现。农业的起源、家畜的饲养、生活的定居，甚至原始宗教、艺术的萌芽。所以，有学者把中石器时代看成人类历史的转折点也不为过。

其中，农业起源尤为突出，它的意义在于使人类的经济生活完成了从攫取性经济到生产性经济的质的飞跃。同时，也深刻影响到其他方面事物的发展。学术界对该课题的研究也相当热烈，需要回答的问题也相当多。如徐旺先生就提出农业起源研究所要解决的六大问题：（1）农业产生的原因；（2）农业产生的地点；（3）农业产生的时间；（4）农业最初由什么人产生；（5）农业产生的方式；（6）农业的对象。但是，对于农业起源的演变机制，发展过程，则很少有文章作过深入的探研，大多均以“过渡”，“转变”之类的词一笔带过。孔令平先生在《西亚农耕的起源》一文中曾提出从农业起源经原始农业到达农业经济形成后的乡村农业的三段论。其出发点是已经诞生，而本文则试图溯源而上，从农业萌芽最初孕育的契机开始，推论其酝酿发育，成熟到产生的全过程及其动因，从而提出农业起源的一般模式，亦分为三个阶段论述，以求教于大家。

第一阶段

在漫长的人类史前时期，由于生态环境因素的影响，古人类的经济生活方式受到直接的制约。在旧石器时代，各原始人群居住得比较分散，流动性强，人口密度低，大自然有足够的资源可以供人类享用。按照最佳觅食模式原理（通常被用来解释史前人类生存方式和文化演变的有效理论之一），史前人类的经济生活中，都遵循这样的规律，即以最佳经济效益来安排他们的生产方式，在实际中就是力求以最小的代价来获取最大的收获。在还未掌握农业生产技术之前，以当时人类的生产力水平，要以较小的代价来获得更丰富的食物，当首推狩猎。比如，一个小原始人群花半天时间打到两头牛和三只野猪，那么这些也够十几个人吃上两三天以上，但如果他们不是狩猎动物，而是花了一天时间采集了大量的野果或其他植物类食物（按他们所能携带的数量），那么这些最多也只够他们吃上两三顿。再算上获取的时间长短，难易程度以及食物能量的多少，植物显然处于下风的。反观，像牛、猪之类的大型食草动物，单个个体肉量多，体型笨，较易捕获，又能充分满足取食的需要。根据最佳觅食模式，大型动物在古人类食谱中总是处于最高的档次，不管其数量多少，它总是狩猎采集者钟爱的食物。而植物，特别是采集加工费时费力的种类，无论怎样丰富，即使营养价值也高，在食谱中的档次也不会高。所以，狩猎自然而成为旧石器时代人类主要的经济形态。这种以狩猎为主的经济可以称为简单狩猎经济。

随着最后冰期的结束，冰期的冻土及草原，桦木及松木让位于以橡树为代表的落叶林；食草性大型动物减少，最后除了野猪而几乎没有大型哺乳动物；海平面上升，也导致河口的拓宽，湖沼的扩大。诸多变化，一方面导致人类钟爱的食物大幅减少，另一方面食谱中档次较低的植物及鱼、贝类的种类和数量却极其丰富。加上人类经过几百万年的发展，也达到相当可观的数量人口压力日益严重。这些都迫使人们放弃单纯按最佳觅食模式去取食，而尝试多种的取食方式，迈出了向农业起源具有转折性意义的一步----以渔猎、采集为主的广谱经济，或称之为复杂渔猎采集经济。

广谱经济，顾名思义，是指“广泛食谱”的经济，包括采集植物果实、根茎、籽粒，渔猎捕捞河湖中的鱼、蚌或海边浅水区的蛤、贝类水产。具体形式、内容可以多种多样，依各地的自然条件而定。当然，狩猎在一定程度上还是一种重要的食物来源，但已不占主导地位。这种广谱经济形式只是对不稳定生态环境的一种不稳定的适应。强化开拓少数几类再生快、数量多的资源，如鱼、贝类，种籽或坚果等。这样虽可解一时之忧，但并末解决根本的问题，仍然存在隐患， 有资源耗竭的危险。一旦环境有大的波动，人们可能又将面监生存危机。

第二阶段

由于环境的不稳定性，资源的波动是不可避免的，特别是高档食物品种日益枯竭，人口压力增大，人们需要获得和掌握一些可经常利用的动、植物来作为食物匮乏时的一种储备。最初是通过集中人口，采取定居或半定居的方式，通过严密组织，强化劳动投入，并采用各种技术来开拓利用和贮藏食物等形式，使收获有保障和结果。与此同时，生产工具也走向小型化和复合化。这也是对生态环境及经济方式改变的适应。如世界性的细石器工艺在这时出现，适应了大型动物枯竭，小型动物繁多的事实，多用途的复合工具则适应了广谱的经济生产方式。有了这种前提和准备之后，在采集、贮藏的过程中，人们有时会发觉某些植物有定期生长出新植株的现象，有时则发现被埋藏起来的果实，籽粒经一段时间会自动长出新的植株。人们于是特别留心这一类的植物或果树，渐渐地在收获中积累了经验，发现了在一段时间内（如一年）可以反复取食的某些植物（只能是植物，不可能是动物或水产，因为后者、再生能力再强也不可能在一年内繁殖出几批可供取食的个体）。于是，很自然地人们迈出了走向农业起源的关键一步——集中采集。

在集中采集活动中，人们把采集的对象由广谱阶段的杂乱食谱缩小到某种或几种再生能力强，在一段时间内能多次取食、便于贮藏的植物身上，这也就是人们最早的栽培驯化对象。不同地域其栽培对象也不尽相同，有些地区是根茎类植物，有些地区为禾本科植物，皆因自然环境条件不同而有异。如在华南地区，最先驯化的植物很可能就是无性繁殖的根茎植物，从而走向园圃式农业的道路；而在长江流域则可能以水稻为最早驯化的禾本科植物；在北方地区，栗则成了第一种被人工栽培的植物。

在这个阶段中，广谱仍然存在，集中采集只是植物类采集活动的进化发展阶段，虽然这一支将来导致了农业产生，但当时人们并无预见，其优势是逐步显露的。渔猎活动也是并存的。狩猎活动也未完全消失。虽然大型草食动物不多，但仍有些中、小型动物生存下来，并成为人们捕猎的对象。它们体小身轻，行动灵便，其成年个体很难获得，能获得的多为老、幼个体。一般老的很快就被宰杀，而幼小的个体就圈养起来，（如狗便是此类小型动物，目前一般也都认为狗正是最早被驯化的动物之一）。集中采集回来的植物正好在一定程度上解决了它们的食物来源，这与“农业起源是为家畜饲养提供食物来源才产生的”这一说法颇为相近。但也不尽相同，我们认为农业的起源并非单纯是为了给家畜提供食物，而只是在客观上起了这个作用。确切地说，是农业起源碰巧迎合了家畜饲养的发展。

第三阶段

经过一段时期的集中采集，人们渐渐地熟悉了这些植物的生长习性和规律，在采集时由无意识逐渐演化为有意识地留下一部分幼小的植株，对它们进行简单的照料，等到它们生长到更适于食用时再进行采集。如此做的意义在于人们在不知不觉中已经开始了模拟性的农业栽培。也有学者把这种行为称为采集农业。由于植物的生长并非完全集中，而是自然地分布，人们在采集时仍需“逐草而采”。为避免此种长途的来回奔走，人们便将它们移植到更近自己住地或更安全的地方去生长，既易于照料，又方便收获。在这个过程中，人们在自己的住地附近照料带回来的植物幼苗，经过近距离的观察和亲身的摸索，渐渐地了解到花开花谢、瓜熟蒂落、落籽生根等植物的生理循环，也明白了植物的从发芽到生长发育及成熟需要先播种，再浇水、施肥，然后才能有收获的道理。于是这迈向农业栽培的实质性的一步也走出了。

这一步的迈出，也有家畜饲养的影响，是人们在驯养幼小动物过程中得到启发，体会到幼小动物的生命力，方得以在选择植物对象时，选中幼小个体。在农业起源过程中，家畜饲养与野生植物的驯化关系十分密切。一方面野生植物的集中采集客观上为家畜饲养提供了食物来源；另一方面，野生植物的驯化也受到家畜饲养的影响。在某种意义上可以说，它们是互相促进，互为动力的。

这一步迈得也不轻松，这其实是个相当复杂和漫长的过程。栽培农业最初出现时，它在人们的经济生活中所占比例还是较小，它还是补充性的，而非取代性的。麦克尼什在对特瓦坎农业起源研究中发现，中美洲人类对栽培作物的依赖从5%到75%足足花了7000年的时间，足见从原始农业产生到农业经济形成还有一段很长的路要走。人们在开始自学地圈出田地来进行农业栽培之后，不断地积累农业经验和开发新的栽培品种，并使土地和农作物最大程度地发挥其效能，农业才逐渐成为占统治地位的经济形态。

小 结

发生于中石器时代的农业起源，是在冰后期环境大变动情况下，面临人口和资源双重压力，应运而生的。究其发展演变的过程，我们认为其中应该经历如下三个阶段：

（1）简单的狩猎经济向广谱采集经济过渡。这一步虽为环境所迫，却是具有转折性意义，没有这个大方向的转变，农业则无从源起。

（2）广谱采集中发展出集中采集。这一步被视为关键。如果不经过这一过程，那么在广谱中，栽培植物不知何年月方能脱颖而出。同时，也正是在广谱的基础上，古人类才能吸收到多种食物的营养，促使大脑发育，智力大幅度提高，以致能够在杂乱的食谱中发觉并找到农业起源的契机。

（3）集中采集走向原始农业栽培。这是最后实质性的一步，走出这一步，才可能称得上农业的真正开始。

此外，在农业起源过程中，家畜饲养起源可以说是它的孪生姊妹。在某种意义上说，它们是互相促进、互为动力的，之后又共同成为人类社会发展的主要经济基础。

以上所述之发展模式，是在有关农业起源的理论和材料中推论出来的，尚未有足够的考古实例加以证明，但在中石器时期的一些遗址发现中已初露倪。湖南道县玉蟾洞，广西桂林的黄岩洞，广东英德的牛栏洞，柳州大龙潭鲤鱼嘴，江西万年仙人洞等遗址出土的东西似乎已初步证实这一推论的可靠性。当然，要进一步弄清上述论述的进程，尚需我们进一步去寻找更多的例证。在此，提出这一问题，希望能指示一个研究方向，真正解决问题。

彝族的人类起源神话

彝族神话传说中的人类起源

天地有了，龙王的女儿赛依列，叫儿依得罗娃用黄泥来造人。造出的第一代人是独眼睛人，这代人名叫“拉爹”，彝史称“拉爹时代”。他们是天地的儿女，他们是太阳的儿女，他们是月亮的儿女，他们是星星的儿女。

独眼睛这代人，人猴分不清，人猴混一起，人猴一起生，森林作房屋，岩洞常栖身，树叶做衣裳，乱草当被盖，口渴溪边饮冷水，饿了上树吃山果，石头随身带，木棒拿手中，今天跟老虎打架，明天与豹子硬拼，有时人吃野兽，有时野兽吃人，冬穴夏巢，茹毛饮血，这代人处在不会耕田种地，不会说话，不分长幼尊卑，不分男女混居的原始蒙昧时期。

为了生存，整天忙碌，在征服和改造自然的斗争中，古猿人类活动能力在不断提高，活动范围也不断扩大，意识不断加强，思想感情不断丰厚，人的素质逐渐由独眼睛人，演变成第二代直眼睛人，彝史称“拉拖”时代。

由于第一代人，不讲道理，触怒了天神。正当人类从独眼人演变成直眼睛人的过程时，发生了“天旱三年，江河干涸，大地开裂，草木枯萎，玉石皆焚”之灾。在这三年的干旱灾害中，第一代独眼睛人，全被烈日晒了。

第二代直眼睛人中，一部份人战胜了旱灾，渡过了灾期。经过这场灾害，人类思想感情更加丰厚，他们懂得了互助互帮，人多力量大的道理。灾后，经过了一段很长很长的时期，第二代人口日益增多了，增强了征服和改造自然的力量。在这段时期，出了一个聪明人，名叫慕魁，他教给人们怎样点火。

火给人类带来了温暖；火给人类带来了光明；火给人类带来了文明与进步。人类开始从动物群中分离出来，从“穴居野处，到构木为巢 ”，从“茹毛饮血，到分生熟”。这段时期还出了一个“开山种地的根古”。他教给人们耕种，最初是“砍倒——烧光农业”，又叫“刀耕火种”。经过一段漫长时期，人们在劳动过程中制造出了简农具，用牛耕翻土地，这种农业方式叫做“锄耕农业”。

传说，当时生产出“一颗谷子出九穗”，“一粒包谷鸡蛋大，”一穗高梁马尾长“的粮食。这时直眼睛人已经演化到了人类第三代横眼睛人，从而完成了人类进化为”现代人的过程。彝史称这段时期为——拉文时代。

鸟或蜂、蚁等的窝是什么词语？

鸟或蜂、蚁等的窝是巢穴。

巢穴 [ cháo xué ]?

1、虫鸟兽类栖身之处。

2、上古先民构木为巢，穴居野处，故称其栖息之处为“巢穴”。

3、喻隐居之地。

4、敌人或盗贼盘踞之地。

袁水拍《在一个黎明》诗：“在一个永远忘不了的黎明，人民解放了派最顽强的巢穴。”

近义词

窠巢 [ kē cháo ]?

1、动物栖身的地方。喻指房屋；家庭。

2、喻歹徒聚居的地方。

《三宝太监西洋记通俗演义》第五一回：“西北两边都是海，东南两边都是山。适纔苏干剌的窠巢却在正南上。”