彰善瘅恶典故-彰善惮恶

2024-11-11 18:43:02

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彰善瘅恶典故-彰善惮恶

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士饱马腾腾云驾雾雾里看花花言巧语语重心长长此以往往返徒劳

劳而无功功成不居居官守法法外施仁仁浆义粟粟红贯朽朽木灰

灰飞烟灭灭绝人性性命交关关门大吉吉祥止止止于至善善贾而沽

沽名钓誉誉不绝口口蜜腹剑剑戟森森森罗万象象箸玉杯杯弓蛇影

影影绰绰绰约多姿姿意妄为为人作嫁嫁祸于人人情冷暖暖衣饱食

食不果腹腹背之毛毛手毛脚脚踏实地地老天荒荒诞不经经纬万端

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通宵达旦旦种暮成成人之美美人迟暮暮云春树树大招风风中之烛

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散兵游勇勇猛精进进退失据据理力争争长论短短小精悍悍然不顾

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豆蔻年华华而不实实事求是是古非今今愁古恨恨之入骨骨腾肉飞

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全力以赴赴汤蹈火火烧火燎燎原烈火火烧眉毛毛羽零落落井下石

石破天惊惊惶失措措置裕如如运诸掌掌上明珠珠沉玉碎碎琼乱玉

玉碎珠沉沉滓泛起起早贪黑黑更半夜夜雨对床床头金尽尽态极妍

妍姿艳质质疑问难难以为继继往开来来龙去脉脉脉含情情见势屈

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瞻前顾后后顾之忧忧国奉公公子王孙孙康映雪雪上加霜霜露之病

病病歪歪歪打正着着手成春春蚓秋蛇蛇口蜂针针锋相对对薄公堂

堂堂正正正中下怀怀璧其罪罪大恶极极天际地地丑德齐齐心协力

力不胜任任重道远远见卓识识文断字字斟句酌酌盈剂虚虚舟飘瓦

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道听途说说长道短短兵相接接踵而至至不变变本加厉厉行节约

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钱可通神神施鬼设设身处地地平天成成年累月月白风清清净无为

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惊涛骇浪浪子回头头疼脑热热火朝天天高地厚厚貌深情情同骨肉

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功败垂成成千上万万象森罗罗雀掘鼠鼠窃狗盗盗憎主人人莫予毒

毒手尊前前因后果果于自信信赏必罚罚不当罪罪恶昭彰彰善瘅恶

恶贯满盈盈科后进进退两难难分难解解甲归田田月桑时时和年丰

丰取刻与与世偃仰仰人鼻息息息相通通权达变变化无穷穷途末路

路不拾遗遗臭万年年深日久久悬不决决一战战天斗地地利人和

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当头棒喝喝西北风风雨同舟舟中敌国国色天香香火因缘缘木求鱼

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人言啧啧啧有烦言言必有中中庸之道道路以目目瞪口呆呆头呆脑

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尽善尽美美意延年年高望重重温旧梦梦寐以求求全之毁毁家纾难

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只字不提提心吊胆胆大心细细枝末节节用裕民民脂民膏膏唇试舌

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四不拗六六马仰秣秣马厉兵兵不由将将计就计计无所出出生入

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公诸同好好逸恶劳劳师动众众口难调调虎离山山崩钟应应运而生

生龙活虎虎狼之势势成骑虎虎尾春冰冰炭不投投畀豺虎虎口余生

生老病不悔改改邪归正正理平治治国安民民保于信信及豚鱼

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以莛叩钟钟鸣漏尽尽人皆知知难而退退如山移移天易日日就月将

将信将疑疑信参半半吞半吐吐刚茹柔柔茹刚吐吐哺握发发愤图强

强聒不舍舍生忘不瞑目目送手挥挥戈反日日暮途穷穷奢极欲

欲罢不能能工巧匠匠心独运运用自如如应斯响响彻云霄霄壤之别

别具一格格格不入入井望天天翻地覆覆车之鉴鉴影度形形枉影曲

曲高和寡寡见少闻闻过则喜喜从天降降心相从从井救人人心所向

向天而唾唾手可得得意忘形形影相随随俗浮沉沉冤莫白白云苍狗

狗头军师师出有名名正言顺顺水人情情急智生生离别别有用心

心如灰灰心丧气气焰熏天天长日久久安长治治病救人人心归向

向壁虚造造谣惑众众擎易举举案齐眉眉目如画画中有诗诗中有画

画虎类狗狗仗人势势焰熏天天悬地隔隔世之感感激涕零零敲碎打

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倒持泰阿阿其所好好为人师师出无名名存实亡亡魂丧胆胆大包天

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民胞物与与世无争争权夺利利欲熏心心灵手巧巧不可接接三连四

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心手相应应付裕如如释重负负荆请罪罪恶滔天天昏地暗暗箭伤人

人存政举举世瞩目目无全牛牛刀割鸡鸡鸣狗吠吠形吠声声应气求

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心灰意冷冷暖自知知人之明明争暗斗斗转参横横七竖八八方呼应

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出将入相相惊伯有有求必应应有尽有有名无实实逼处此此唱彼和

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恶醉强酒酒入舌出出以公心心术不正正襟危坐坐观成败败军之将

将伯之呼呼幺喝六六尺之孤孤独矜寡寡不敌众众所周知知无不言

言过其实实获我心心到神知知小谋大大名鼎鼎鼎鼎大名名目繁多

多愁善感感慨万千千载难逢逢人说项项背相望望穿秋水水尽鹅飞

飞蓬随风风行革偃偃武修文文不加点点石成金金舌蔽口口讲指画

画脂镂冰冰雪聪明明镜高悬悬鹑百结结驷连骑骑驴觅驴驴前马后

后继无人人微言轻轻而易举举一反三三生有幸幸灾乐祸祸国殃民

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攻苦食淡淡汝浓抹抹月秕风风花雪夜夜郎自大大打出手手到病除

除暴安良良工心苦苦大仇深深入人心心安理得得胜回朝朝梁暮陈

陈陈相因因循守旧旧地重游游山玩水水涨船高高义薄云云兴霞蔚

蔚然成风风流罪过过街老鼠鼠目寸光光前绝后后发制人人云亦云

云过天空空穴来风风卷残云云泥之别别具匠心心口如一一丝不挂

挂一漏万万古长青青黄不接接二连三三牲五鼎鼎足而三三命而俯

俯仰由人人一己百百折不回回味无穷穷极无聊聊以慰情胜无

无拳无勇勇往直前前挽后推推己及人人众胜天天灾人祸祸福相依

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民富国强强作解人人多势众众口铄金金刚怒目目光如鼠鼠窃狗偷

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除暴安良良工心苦苦大仇深深入人心心安理得得胜回朝朝梁暮陈

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挂一漏万万古长青青黄不接接二连三三牲五鼎鼎足而三三命而俯

俯仰由人人一己百百折不回回味无穷穷极无聊聊以慰情胜无

无拳无勇勇往直前前挽后推推己及人人众胜天天灾人祸祸福相依

依依不舍舍己为人人命关天天下太平平起平坐坐不重席席地而坐

坐井观天天渊之别别有洞天天荒地老老气横秋秋水伊人人定胜天

天保九如如左右手手不停挥挥洒自如如日中天天下第一一星半点

点铁成金金玉良言言行不一一笔抹杀杀一儆百百不失一一举两得

得未曾有有一得一一五一十十之八九九九归一一往无前前所未有

有何面目目空一切切肤之痛痛心疾首首屈一指指鸡骂狗狗眼看人

人面兽心心回意转转嗔为喜喜怒哀乐乐不可支支吾其词词钝意虚

虚情假意意气用事事以密成成竹在胸

四字成语有什么善可什么

1. 有善字的四个字成语有哪些

有善字的四个字成语有哪些：

多多益善、

乏善可陈、

多愁善感、

日臻完善、

明眸善睐、

从善如流、

骁勇善战、

尽善尽美、

择善而从、

至善至美、

循循善诱、

彰善瘅恶、

善始善终、

善男信女、

善罢甘休、

独善其身、

知人善任、

乐善好施、

欺善怕恶、

与人为善、

不得善终、

枕善而居、

能文善武、

恶不去善、

积善成德、

善体下情、

隐恶扬善、

善善恶恶、

劝善规过、

积善余庆

2. 四字成语,提示善什么善什么

善始善终：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

成语典故

《庄子·大宗师》："善妖善老；善始善终。"

典故

秦朝末年，家境贫寒的陈平爱好道表法里的黄老之术，他担任过魏王咎的太仆，项羽的都尉，刘邦的军中尉。他献计使项羽疏远谋士范增，汉朝建立后，他被封为曲逆侯，历任惠帝、吕后、文帝三朝丞相，他能应付各种情况并能善始善终。

成语示例

◎ 各地政法部门要在党委和 *** 的领导下，依靠广大人民群众，堵塞治安防范和工作管理上的漏洞，减少和消除滋生盗窃犯罪的因素，同时要区别不同性质的矛盾，严格依法办事，使反盗窃斗争善始善终地开展下去，以进一步巩固安定团结的面。

◎ 为了更进一步地做好人口普查工作，七月十日晚省 *** 召开了电话会议，韩启民副根据的指示精神和我省的实际情况，要求各地善始善终地做好人口普查各项工作。

◎ 自古以来，没有因为叫百姓安乐而使国家危亡的，怎能说是为了提防百姓骄惰而让他们去服劳役呢？这恐怕不是使国家兴盛的至理名言，不是安抚百姓的好主意，这是逐渐不能善始善终的第二点。

3. 善什么的四字词语

善罢干休善：好好地；甘休：情愿罢休。好好地解决纠纷，不再闹下去（多用于否定）。

善刀而藏善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。

善贾而沽贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有。

善男信女佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。

善气迎人善气：和蔼可亲的态度。形容用和蔼可亲的态度对待人。

善善从长善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。

善善恶恶称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。

善始善终做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

善颂善祷关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。

善为说辞说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。

善游者溺会游泳的人，往往淹。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。

善与人交善于与别人交朋友。

善自为谋善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。

善罢甘休轻易地了结纠纷，心甘情愿地停止再闹。

善财难舍善财：原为释迦牟弟子名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。

善马熟人指良马与武艺精熟的勇士。

古代县太爷的日常生活是怎样的

平遥县衙按照封建社会多年形成的惯例，官府必位于城的正中轴线上，北京的紫禁城就位于老北京城的正中子午线上，山西巡抚衙门（现省人民政府址）也位于旧太原城的正中线上。大约因为皇帝贵为天之骄子，替天行道，理当居中。各地命官受“天子之命”，领一方水土，牧一方子民，官府位居正中，当仁不让。再者衙门居中庸之位置，乃公平断事之所也。

县衙大门外隔道相对原有一照壁，本系循民俗所建，所以照壁以南称为“照壁南街”。县衙大门外右侧有“申明亭”，原修于明万历四十八年（1620）。洪武五年（1372），明太祖朱元璋诏令全国各州、县修申明亭，凡民间婚姻、田产、地基、斗殴等纠纷，须先在申明亭由各里长调解，调解无效者方可具状击鼓。实际上申明亭就是一个民事调解处。申明亭的设立也是明朝初年对诉讼程序的一项改革，解决了千百年来县太爷被民事纠纷所困，无法脱身去整治、发展一县之政治、经济、文化等大业的陋习。大门廊下架设登闻鼓，立于洪武初年，百姓可击鼓上闻，申诉冤屈。大门外东原有“彰瘅亭”一处，初建于明万历四十八年（1620），现已恢复。是彰善瘅恶、端正社会道德风化之所。

县衙署大门以里，仪门以外，两厢为赋役房。据康熙四十六年（1707）《平遥县志》载，原为明万历十九年（1591），知县何其智在东侧修“寅宾馆”3间。万历四十八年（1620），知县杨廷谟在仪门外两旁修赋役房七间，应共计10间。光绪八年（1882）版《平遥县志》的“县治图”上，也绘着赋役房，每侧为5间。近年来县有关部门复修时竟错修为12间，东西两侧各6间。既不符合封建时代建房用奇数的礼制，又没有历史记载作为佐证，使游人一踏入衙署大门内，就心生疑问。这种不尊重历史文化内涵而单纯加速古迹景点复建的商业意识，只能遗患后世，贻笑大方。

赋役房，即县衙收取赋役钱粮的办事处。明清时期国家财政来源于向农民收取的田赋和丁银，田赋按农户拥有的土地以亩计收，丁银按人口计收。明清时期平遥城内分10个坊，农村分30个里、224个行政村、55个自然村。清康熙年间全县共有土地1016427亩，共有人口104822人，田赋折白银64177两，丁银7882两。多数农民只能交纳粮食，无法折交银两。

国家征收赋役钱粮集中在秋收以后，当时收交数额大，运输工具落后，只能肩挑、马驮、车推，为了尽快完成，县衙事先排定各坊里上交赋役的日期，集中在此办理。

赋役房以北，两侧各修小房一间，东为灶火，西为柴炭，供衙役人等自己烧水、做饭。

仪门即礼仪之门，建于明万历四十七（1619）年，是一座强化封建礼制的建筑物。按照封建社会儒教伦理，人的一切行为举止，都必须上下有别，贵*有等，不可乱礼逾制。在衙署中出入门庭也须遵循礼制。中门平时关闭，只在县太爷出巡、回衙、恭迎上宾、重大庆典时方才开启。平时走两侧便门，两侧便门东为“人门”，西为“鬼门”。一般人两门皆可出入，惟提审、押解，必须走鬼门。

穿过仪门，就到达了大堂院。此处庭院宽敞，配有月台的大堂巍然高耸于正面。东西两庑各有房11间，统称“六部房”。初建于明万历四十七年（1619）。六部房之名源于我国封建社会的“三省六部”制。即隋唐以来，在皇帝专制下的中央政权机构内，设中书省、尚书省、门下省，中书省负责立法，尚书省负责行政，门下省负责监察。明清时期更突出了尚书省的职能，设“吏、户、礼、兵、刑、工”六部，各部正职称“尚书”，副职称“侍郎”。各部分工明确，职责清晰，为皇帝执掌不同方面的统治职权。使封建社会的统治秩序井井有条。为适应这种完善而严格的行政程序，各省巡抚衙门、府、州、县衙，都按六部形式设置对应的办事机构，即“六部房”，也称“六房”。这种制度使封建统治明细化，提高了国家机器的专业化分工程度，增强了皇帝对统治机构的驾驭效率，使封建制度及形式发展至顶峰。

“六部房”按照“左文右武”的礼制，东边是吏、户、礼房，一般由县丞分管，西边是兵、刑、工房，由典史分管。清代中期后，县级“六房”已不再单设机构了，虽不成建制，但吏员对六房之事仍各有专司，衙署中的各种文札、档案、账簿、器物等，仍按部别分别存放保管。

六部各房在明清时期各有所司。

吏房　明清两代朝廷吏部负责官员的考核，办理官员的任免、升降、调派等手续。县衙的吏房则不同，主要职责有四：

其一是整理记录本县历任官吏的政绩和本县的特大事件，及时呈报上峰，当然是上天言好事了。同时，协助知县对本衙佐杂人员进行考核，奏销工食银等。

其二是调查登记在籍进士、举人、贡生等的家庭出身、品端德行、学识造诣等，上报府台，有的还可能转至督抚衙门、吏部衙门等，供叙用、候铨、即补官吏时参考，使各种人才能够引起朝廷的注意。

其三是调查本县人士在外为官的情况，以便载入史册，为本邑在外为官者出具给假、丁忧、服满复任等证明文书。同时也便于同其在乡近亲协调好关系，相互予以关照。

其四是承办捐纳官衔、封荫等事务。

户房　职责有四。

首先是稽核全县各里甲的土地、人口，分配及收缴田赋丁银。收缴的钱粮按照布政使或府台指令，大部分征解上交到指定地方。留存本县部分移交“钱粮库”（大堂左侧），由县丞管理，知县支配。

其次是负责本县常平仓、丰备仓等县直粮仓的藏贮调用。组织各乡里交*检查各村的社仓、义仓，管理集市，缉查私盐。

第三是保管朝廷钦定的度（尺、步弓）、量（升、斗）、衡（秤、戥）具标准件，管理社会经济贸易秩序。当时的秤是每市斤十六两制，早年的计算口诀为“一退六二五，二一二五……”等，就是用于十六两制秤的交易，即如果某物每斤的价格为一元，则每两合六分二厘五毫，二两是一角二分五厘。俗传旧秤每斤十六两象征十六星宿，即“南斗六郎，北斗七星，再加福、禄、寿三星”。经商者缺斤短两，就会自折其寿、其禄、其福，以此警示世人，倡导良好商德，也显示了古人的睿智。此等规制十分繁琐，解放后已改用十两制秤，现又改为公斤秤。但古版书籍及传统中医经典著作中，所用剂量仍是十六两制，切勿混淆。户房对收回的零散银两，上交前要熔铸为官银元宝，一般分五十两、十两两种，铸造模具户房保存，成色也由户房监制。然而明清两代铜钱币不得在县衙浇铸，由中央户部“宝泉局”统一浇铸，清康熙年间又特准各省设局铸造。

第四是根据知县指令，办理赈灾恤贫事宜。

礼房　主管礼制、庆典、科考等事宜。

第一是主持、组织全县的重大庆典、迎诏迎宾仪礼，组织文庙、武庙、城隍庙、邑厉坛、社稷坛等官祭仪式。组织乡饮酒礼、迎春神牛酒席等常规礼仪。

第二是安排“县试”的后勤工作。县试即童生考取秀才的考试，朝廷对各县派有教谕（正八品）、训导（从八品）等命官，专司教育科举。他们主管县试的命题、阅卷、录取。还主管县学及全县的社学、义学，监督教学情况，端正生员礼仪。礼房胥吏在这里仅听从他们调派而已。但学田学产归礼房掌管。

第三是联系生员参加府台复试、省城乡试，安排廪膳生员的廪粮、赴考费用。派人为中式生员家中赶送喜报，组织为公车会试举子的送行仪等等。

第四是随时在彰瘅亭张榜斥恶扬善，强化儒教礼制，引导社会风气，制定乡规民约等。为进士、举人、义士、孝廉、烈女、节妇等进行申报、树立旗杆、修建牌坊、镌刻碑铭等，以彰优笞劣。承办捐纳功名手续。

兵房　明清时代平遥没有常驻兵营，只在城西南40里的普洞关设有巡检司（后改铺兵司），由一名巡检（从九品）统领，有铺兵49名，均为本邑青壮年。他们守护关卡，盘查行人，维持社会治安。由兵房胥吏联系他们。偶有军队过往，也由兵房接洽。兵房还负责监造兵器并负责“武备库”（大堂西侧）的保卫工作。一旦政局不稳，县衙奉命办团练，也由兵房承办具体事务。“三班衙役”的管理操练、选送武举人员，也属兵房负责。

刑房　刑房不是对行刑之房，其主要职责有：

第一，负责审案文书的记录，负责整理归档，为知县查找国家刑典中的适用条款。根据县太爷指令，书写对有关人犯的拘传、查抄、起赃、传唤证人、封产、判决书等有关文札，以及大案初审的上报案宗。

第二，管理监狱（重狱、轻狱、女狱），监造并保管刑具、戒具。

第三，誊写朝廷新颁的法令、禁令及上司下达的通缉令等，张贴于城门、市井、交通要卡，晓谕百姓。

第四，组织医学值司人员为人犯诊断，核实伤情病情。率领仵作（法医）验尸取证。

工房　主要职责为组织维修衙署、城池、官祀之庙宇坛台，修造官立牌坊，监修重大水利、桥梁、关隘工程。承办官银元宝浇铸，打造兵器、刑器。派员带领民工赴上级指定的重大工程工地完成劳役。

六房的职能基本上概括了明清时期知县的主要职责。以往不少人常常有一种错觉，认为封建社会知县的职责只是审案断狱而已，其实知县职责大致可以归纳为10条：管理田丁，征收税赋，劝导农桑，兴修水利，维护礼制，兴学育人，审案断狱，赈灾恤贫，维持治安，镇压反叛。《清史稿·职官三·县》载知县之职责为“知县掌一县治理，决讼断辟，劝农赈贫，讨猾除奸，兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神，靡所不综”。看来要造福一方，当好忠君爱民的父母官，不是一件轻而易举的事。

大堂是知县办理公务的主要场所，在整个县衙署建筑中，规模最大，上限最高，是衙署的中心和主题建筑。堂前配有月台，象征着皇权的高贵，威仪万千。

平遥县衙大堂为五楹厅堂，中间三楹为公堂，正中后方屏风上绘山水朝阳图，屏前为官台，上方有官阁，也称“暖阁”。阁上方悬有匾额，书“明镜高悬”。该匾之语，似为历代官阁之通用语。“明镜高悬”之典故，首见于《西京杂记》（汉刘歆撰）卷三：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者……有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知痛之所在。又有女子邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”后人则以“明镜高悬”比喻官吏执法严明，判案公正，或办事明察秋毫，公平无私。官台是权威的象征。延续至今的开会时所设的主席台，似也有此内涵。座谈会则不设主席台，以示人人平等，可畅听欲言。类似习俗，盖出于此。

官台上设案，上置“文房四宝”、火签筒、惊堂木，官印盒置于右侧。当日知县升堂端坐，正好是升起朝阳的位置，表示日丽中天，王法公允。观者对古人之设计构思，不禁油然而生钦佩之情。

大堂内陈列着七品正堂的部分仪仗，也称“执事”。按照清代规定“知县，青旗四，蓝伞一，青扇一，桐棍、皮槊各二，肃静牌二”。（《清史稿·舆服志四》）知县仪仗没有“回避”牌，因为封建社会的县衙，就是最基层的政权机构，知县的职责便是处理本邑各种事务，无回避百姓之理由，知县应“与小民朝夕相处，勿使隔绝不通也”。（丁日昌《牧令辑要》第七卷）知府以上官吏，一般不直接受理民事，出巡时才有资格用“回避”牌。

大堂内东西两侧分别为“钱粮库”和“武备库”。

大堂外东侧是“赞政亭”。赞者参也，赞政亭也即参政之所。知县常在这里接待各里坊耆老、乡绅等地方上有名望的人和告老还乡的官员等，以示“体恤民情”，实则为官吏同地方势力结盟之所。但清代不准未仕之有功名者过问政事。清顺治九年（1652）诏曰：“军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违制论，黜革治罪。”

大堂外西侧是“銮驾库”。銮驾是皇帝仪仗的别称，区区县衙，何来銮驾？查明洪武年间“迎接诏赦仪”规定：“凡遣使开读诏赦，本处官具龙亭、仪仗、鼓乐出郭迎。”（《明史·卷五十六》）因此各府、州、县都要准备迎接和导引“圣诏”的龙亭和仪仗。而这种仪仗即仿制皇宫之銮驾。平时不用，存放于銮驾库。清代仍沿用这种礼制。“銮驾库”之设置，当源于此。

大堂背后之二堂，自成四合院落，且同后面内宅相通，所以二堂院门也称宅门。看门差役称“门禁”，也叫“门子”。门子日夜值守，闲人免进，有事求见大老爷，须烦门子通禀。清代门子年俸银六两，但许多来访者为求方便，常赏其小费，这个职务当然是肥缺了。现代人讲“走门子”一词，恐出于此。

知县除每日上午辰时（九时左右）升大堂署理公务外，其余时间主要在二堂办公，处理日常公务，个别召见下属，秘密询问案件，会见来客等，所以这里没有大堂那种森严的气氛。引人注目的是二堂后墙东侧的一块“除暴安良”匾额，是清光绪八年（1882）邑人王希闵送给时任知县锡良的。此匾为原物，一直藏在二堂顶棚内，近年翻修二堂屋顶时才发现。这里有一段故事：锡良字清弼，蒙古镶蓝旗进士，光绪六年（1880）任平遥县知县，光绪八年（1882）调任阳曲县知县，同知衔。后因屡有政绩，升迁京官，光绪二十六年（1900）闰八月由湖南布政使升任山西巡抚。光绪七年（1881）冬，平遥县落邑村古董商人王希闵，在走村串户收买古董时，收到一副“铜”象棋，实际是纯黄金制作的，可谓一夜暴富。村中几名无赖听到风声，夜入王宅蒙面抢劫，未能得手。留下匿名信一封，威胁其交出象棋，否则将招来灭门之祸。

王希闵急奔县衙告状后，锡良派人微服私访，反复查证分析，并派人蹲守，终于将这帮恶徒擒获，并审出他们以往犯下的累累罪行，对他们课以重刑，百姓无不拍手称快。王希闵更是感动不已，于光绪八年（1882）正月县衙开印后恭送此匾。

东侧墙上悬挂的“张仲遗风”匾，也是原物。是民国初年百姓赠给县知事（县长）吴洁己的。

二堂内东西耳房分别为“简房”、“招房”。

“简房”为县丞的办公处所。县丞为知县之助手，正八品。室内现陈列清代县衙作息制度，知县丁忧、俸满、封印制度。旧时父母亡故，子女需回家守孝三年（实为二十七个月），称做“丁忧”。为官者若遇父母亡故之事，需申报吏部开缺，居丧期满后，吏部将视情况而重新安排工作。汉民族之儒礼以孝为本（百善孝为先），所以丁忧期间连科考都不准参加，否则治罪。如子女身为武职，遇有紧急军情，或国难当头，或皇帝诏准，方得以“忠孝不能两全”而遥拜致祭。这里充分体现了封建社会中，汉民族儒教礼制对人们道德行为的规范。

“俸满”即指明清时代官吏任职满一定年限，则依例升调的制度。《清会典·吏部七·文选清吏司四》：“京官以历俸二年为俸满，外官以历俸三年为俸满，未俸满者不入俸深班推升。”

“封印”即知县每年春节前后有一个月的休假，届时，需停办公事而封印，封印日期由朝廷钦定。《清稗类钞·十二月封印》：“京师大小官署，例于每年十二月之十九、二十、二十一，三日之内，由钦天监选择吉期吉时，照例封印，颁示天下，一体遵行。”

二堂内西耳房为“招房”，旧时为典史的办公场所。明清时代的典史无官品，即“未入流”。“掌稽检狱囚。无丞、簿，兼领其事”。（《清史稿·职官三》）典史职品虽小，但一般都由地方上之“闻人”充任。俗称衙门中的“四爷”（排在知县、丞、主簿之后）。有时知县外出或在封印期间，则由典史代行职权。清代已不设主簿，使典史的权力更加膨胀。有一首《十字令》，专门描写典史之虎威：

一命之荣称得，二片板子拖得。

三十俸银领得，四乡地保传得。

五下嘴巴打得，六角文书发得。

七品堂官靠得，八字衙门开得。

九品补服借得，十分高兴不得。

典史出身杂流，常易专权，清代科举出身的知县对其提防甚紧，宁可信任师爷、书吏，不敢倚重典史。

“招房”现今向人们展示、介绍了清代的“养廉银”制度。清初官吏薪俸低微，难以维持生计。一品大员年俸银180两，正七品知县年俸银才45两。以权谋私、挪借公款之弊难以根治。雍正二年（1724），雍正皇帝批准山西巡抚诺敏的奏请，把全国各地官府“火耗银”，全部收归国库，按官品补贴发给，以资养廉，故称“养廉银”。不在任就没有了，相当于当今的“职务补贴”。正七品知县养廉银每年为400两～2000两。根据县邑大小、赋税总额等拉开档次。官居边塞或不开化地区（少数民族居住区）者从优，也算一种激励机制吧。

二堂外两旁，分别是“钱谷师爷”房和“刑名师爷”房。

“师爷”既非官也非吏，是清代官僚制度产生的一种特殊名目，实为长官的“幕友”，类似春秋战国时期的“门人”、“食客”。清代从督抚衙门到州县官署，无处不有。他们有着比官吏更为显赫的声望和地位。他们没有正式的行政职务，但实际上掌管着衙门中案件的审判。县太爷称他们为“西宾”，他们尊县太爷为“东翁”、“东家”。吏役、百姓尊县太爷为老爷，尊称这些幕友为“师爷”。

穿过二堂即为内宅，内宅是明清时期知县的生活区，正房五楹，中间三楹为客厅，两侧套间各一楹，为书斋及卧室。客厅中正面悬挂匾额，上书“慎勉堂”，落款为明万历四十七年（1619）知县杨廷谟。其实这个堂名是布展者无视历史的编造。清光绪八年（1882）《平遥县志》中，载有明万历四十八年（1620）杨廷谟为修县志所作的《重修平遥县志序》，文中结尾落款是“万历四十八年（1620）岁在庚申孟秋吉旦。敕授文林郎知平遥县事上谷杨廷谟沐手谨书于忠爱堂中”。杨廷谟当时的书斋称“忠爱堂”，即忠君爱民之意，符合封建社会为官者之铭。其实布展者当时若能稍微注意一下历史考证，就不会出此笑话了。

据《清稗类钞》云，明清两代，知县一律易地为官，不得携带家眷。至清乾隆年间，皇帝才诏令此规可破。因此以往知县五百里外易地为官，知府以上需到千里之外，就连教谕、训导也不得在本“府”境内任职。家眷也一般不得到任所探视，加之社会观念封闭，知县在处理公务之余，只能在这块小天地里看书、做文、吟诗、抚琴，生活单调枯燥，难享天伦之乐。不像当今之易地为官，每周五回府，周一上任，甚至每日驱车回家，早出晚归，充分发挥了现代化交通工具的优势，体会不到封建时代易地为官者的苦衷。

内宅的东、西房为客房，有上峰莅临或同窗同科谊友来访，可做留宿之所。但上级送公文的信使，则只能送至二堂，不得步入内宅，更不能留宿内宅，只能在“寅宾馆”或“公馆”食宿，这大概也是一种等级制度吧。

平遥县衙中轴线上的最后一座建筑是“大仙楼”，上面供奉着守印大仙，即狐仙。清代官衙奉狐仙为守印大仙，不知何故。守印大仙木主为红底金字加云饰牌，带须弥座，外置神龛。

大仙楼是平遥县衙中仅存的原建筑物，故而地势偏低。原名观云楼，即知县每日茶余饭后观察四乡天气云晴之所，反映了古代平遥农业在封建经济中的地位。清代改称大仙楼。

县衙中轴线建筑，除仪门内至大堂的石牌坊外，尽管复建时出现了一些有悖于历史的错误，但基本上都重建起来了，重建历史遗址是很难不出错误的。根据旧县志图示，西侧还有牢狱、督捕厅、洪善驿、马王庙等尚未重修。东侧的土地祠、酂侯庙、粮厅、花厅、壮班房等已重修完毕，并向游人开放。

“壮班房”以及大堂月台下原有的“差役房”（东西对称，现暂未复建），是县衙里“三班衙役”之住所。所谓“三班”即皂班、快班、壮班。虽然都是衙署之差役，但其分工不同。皂班即皂隶，主司站堂、报事、行杖等内职。清代平遥县衙皂隶编制为知县用皂隶16名，县丞用皂隶四名，典史属下皂隶4名，洪善驿皂隶2名，接递甲皂20名。每名皂隶年工食银一律6两。快班即捕快，也分步快和马快，负责缉捕人犯。清代平遥县署设捕快8名，年工食银及草料银共134．4两。壮班即民壮，每年由当地百姓中轮派青壮年担任，主要职责是维持地方治安及衙署内劳务。每人年工食银6两。

除此之外，明清两代平遥县衙还有狱卒、轿夫、灯夫、禁卒、伞扇夫、库子、斗级、仵作（法医）等杂役，工食银也是每人每年6两。

“三班衙役”和杂役，其地位比胥吏更低，除壮班为良民百姓派子弟轮流服役外，一律被社会视为*役，投充者多为当地市井无赖。清代规定差役不得与良民结婚，其子孙三代不得参加科举考试，更不得做官。所以许多家族规定子孙不准充当差役，否则要削其族籍，不准入祠入谱。

差役们工薪低，待遇差，更无“养廉银”之说。但他们凭着手中的“传票”、“铁链”为本钱，在缉捕人犯、堂上行杖、押解、查赃、催科、验尸等执行公务时，可以到处敲诈勒索百姓。真是“权之所至，不在大小”。清朝的纪晓岚说：“在百姓眼里，差役只比天子差一等而已。”清方大湜在《平平言》中列举捕役八大害：“豢贼分肥，纵贼殃民，勒索事主，妄拿平民，私刑吊拷，私起赃物，侵剥盗贼。”捕役们常用“贼开花”的招数，即有盗案发生时，信口诬指些殷实人家为窝主，顺便拘押，逼迫他们出钱“洗贼名”。也有借“起赃”为名去翻箱倒柜，顺手牵羊，甚于盗贼。更有甚者，收盗贼为徒，三七分成。

通过对平遥县明清两代旧县衙的开发研究，可以看到封建社会里，县级政权机构是直接接触老百姓的，其统治得力与否，关系着整个天下的稳定。明清两代在县级行政统治方面已有了一整套完善的经验了。首先是加强了正印官的权力，尽管下面设有佐贰官，如县丞、教谕等，各有所司，但政权最后都要统归于知县。官、吏、役等的等级特别森严，不许混淆。其次是从千百年的实践中形成了一整套完善的办事机构，“三班六房”各司其职，还可聘用幕友，以保证知县统治权的有效运用。对办事机构中的官吏之职责、招聘、任期、役满出路等都有明确的规定。第三是制订了完整的基层政权的法规条令。除《会典》、《则例》中的有关条款外，清朝政府还特别编修了《州县事宜》、《牧令书》等，是专门针对州官、县官的政书，对州县正印官进行约束规范，使之有法可依，有章可循。清代县级行政组织，是中国封建社会最完备的阶段。

封神榜原著到底多恐怖

《封神演义》成书于明代，迄今作者有两个说法，许仲琳和陆西星。故事讲述的是商朝末年因纣王在女娲庙进香，见女娲雕塑美丽并题写了一首轻薄的诗，女娲回来之后十分震怒。由于女娲此次出去是和三教掌教共签封神榜，正好借此由头让侍女晃动聚妖幡，召开群妖大会后独独丢下轩辕坟三妖，让这三妖惑乱商朝，好让后来周朝复兴，并完善此役中的封神榜。

故事由此展开，进而引发姜子牙下山、文王访贤、汜水关、九曲黄河大阵、姜子牙斩将封神等故事。塑造了姜子牙、周文王、周武王、武吉、哪咤、黄天化、龙须虎、土行孙、雷震子、杨戬、杨任、宋异人、马氏、纣王、妲己、闻仲、赵公明、申公豹、九尾雉鸡精、玉面琵琶精等鲜活的形象。故事中彰显了彰善瘅恶、忠君报国等思想，直接影响了明以后的民间信仰。

民间中信仰的六十太岁甲子神就是出自封神榜里面，像太岁神殷郊就是纣王长子、甲子神就是忠臣杨任。掌管三山五岳的尽是忠臣：黄飞虎，东岳天齐仁圣大帝，外加掌管十八层地狱，崇黑虎、崔英、蒋聘，三山炳灵公黄天化等等。还有悲剧英雄闻仲，封为九天应元雷声普华天尊，摆十绝阵的诸位天君也都是他的属下掌管人间兴云布雨、锄奸戬恶。还有至今民间最信仰的“三家奶奶”就是摆九曲黄河大阵的三位娘娘，掌管生育之事。

神的传说给人以敬畏，给人以启迪，给人以教化，这恐怕就是写这部书的初心，也难以抵挡现代人的批判和改进。

小说和电视剧的情节是不一样的，若说哪一版和原著最接近，那就数90版的封神榜了，我是高中时期看的小说，很有意思，如果你对中国神话典故还有人物感兴趣，可以看看原著，里面的人物因果关系和缘由都很详细，现在很多神话类和玄幻类小说里面的人物都是从这里找到原型的

《封神演义》是小说名和电视剧《封神榜》只差一个字，但剧情却完全相反，极为有趣！在原著的封神榜中，大家印象最深的人物可能就是妲己了，这个让商纣王鬼迷心窍的妖精，原著中的妲己无疑是经典的反派形象，挖比干之心，迷惑纣王建酒池肉林，十足的大反派。而《封神演义》一书则是完全相反的立场，妲己成了正面形象。

《封神演义》是中国四大名著《西游记》之下最优秀的神魔小说。小说《封神演义》里人物众多，有三百六十五位正神。这么多人物怎么可能在短短的六七十集电视剧内有结果呢？很显然改编了很多。电视剧《封神榜》是根据小说《封神演义》改编的，最接近原著的，还是凤鸣岐山与武王伐纣，虽然编剧也经过了改编，但原著主要剧情和大多数人物都出现了。