恶衣粝食-恶衣恶食者未足与议也

2024-11-05 14:53:13

1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。的意思

2.论语里仁篇

3.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也这句是什么意思

4.“而耻恶衣恶食者 ”的拼音是什么？

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。的意思

恶衣粝食-恶衣恶食者未足与议也

你好

我的答案如下：

子曰：“士志与道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

真正的意思是：

一个人如果有追求真理（道）的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不要一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。隐含的意思就是和这种挑剔自己衣食的假志向的人交谈，是没有什么获得的，是瞎扯，不如不扯。

这样的例子很多：

后汉会稽太守刘宠离任时，所属山阴县五六位老人以一百钱相赠，刘婉言拒绝。最终因盛情难却，只好接受一钱。当时人赞誉刘宠为“一钱太守”。

范景文历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。位尊权大。亲朋好友纷纷登门相求，他在大门口张贴“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。从此百姓便称他为“二不尚书”。

清朝江宁巡抚唐斌，安于清贫，一日三餐，常用豆腐汤佐食，百姓送他“三汤巡抚”的雅号。

后汉东莱太守杨震经过管辖地昌邑县时，县令王密送去十金，并说“暮夜无知者”。杨震坚决拒受，说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？”人们因此称他“四知太守”。

三国时期魏国寿春县令时苗，出入坐黄牛车。他离任时，将黄牛生下的一头牛犊留下，说牛犊是他在任时生下的，不应该带走。人们因此称他为“留犊太守”

后汉南阳太守羊续爱吃鲜鱼。有个府丞听说后，送去两条大鲤鱼，羊续不肯接受。但那府丞老于世故，不言不语地走开了，羊续只好将鲤鱼挂在门前，已警戒那些来送礼的人。因此人么称羊续为“悬鱼太守”。

还有周总理的

的廉洁自律

星移斗转，光阴荏苒。敬爱的同志离开我们整整20个春秋了。20年前，百万首都人民肃立十里长街，顶风冒雪，哭送灵车的动人情景，至今还历历在目。随着时光流逝，人们对怀念和敬仰之情，不但没有淡薄，反而与日俱增。

那么，为何有如此巨大的魅力博得人民的颗颗爱心？这是因为，一方面，他在缔造和建设新中国的伟大历史进程中，为党和人民建树了不可磨灭的丰功伟绩；另一方面，他毕生严于律己，清正廉洁，不求索取，但求奉献，把一切献给了党和人民，连自己的骨灰都撒到中华大地，完全彻底地实践了他“活着为人民服务，后也要为人民服务”的宏愿。正是这两个方面的有机结合，构成了特有的纯真的人格魅力，从而赢得了人民衷心的爱戴和钦佩，甚至连他的一些国内外政敌也不得不为之折服。

廉洁自律的表现是多方面的，也是一贯的。在此，仅就同当前对领导干部廉洁自律要求相关的一些方面，列举一些具体事例。这样，难免挂一漏万，不过可以从细微处见精神。

（一）对待个人生活

衣着——在人们的印象中，总是那样衣冠楚楚，风度翩翩。殊不知，他仅有的几套料子服装，大都穿了几十年，有的破损了，精心织补后继续穿。有一次，他穿织补过的衣服接待外宾，身边工作人员说这套“礼服”早该换换啦。他笑笑说：“穿补钉衣服照样可以接待外宾。”“织补的那块有点痕迹也不要紧，别人看着也没关系。丢掉艰苦奋斗的传统才难看呢！”他的衬衣磨破了，换上新的领口和袖口照旧穿。1963年，他出访亚非欧14国，到了开罗，他换下缝补多次的衬衣，随行工作人员不便拿给外国宾馆去洗，只好请我驻埃及使馆的同志帮忙，并叮嘱洗时不要用力，以免搓破。大使夫人看到后，感动得边洗边流泪。至于他穿用了几十年破旧的睡衣、皮凉鞋和第一代上海牌国产手表等，已作为珍贵文物，存放在中国历史博物馆。

饮食——的家常饭菜很简单，主食经常吃些粗粮，副食一般是一荤一素一汤。他规定的工作餐标准是四菜一汤的家常饭菜。他说：“四菜一汤既经济又实惠。”他在外地视察或主持会议，同大家吃一样的饭菜，不搞特殊，离开时一定付清钱和粮票。他不仅自己这样做，还要求其他领导干部也这样做。有一次，他出差到上海，听说有的领导同志带着夫人、孩子到地方去，所有的食宿费用都由地方开支，非常生气。回北京后，他在全国第三次接待工作会议上向各省市代表提出：“今后无论哪个领导到省里去，吃住行等所有开支，地方一概不要负担，都要给客人出具帐单，由本人自付。这要形成一种制度。”一位专机机长的回忆，颇为传神地反映了他在饮食方面的律己要求。有一次，这位机长看他吃饭，掉了个饭粒在桌上，他连夹两次才夹住放进嘴里，笑着吃了。看到这种情景，这位机长后来感慨地说：“我心里不禁百感交集。什么叫廉洁，看看总理就知道了。”

住房——建国初期，搬进了中南海西花厅，一住就是26年，直到他去世。西花厅是清朝乾隆年间修建的老式平房，潮湿阴冷。身边工作人员于心不安，多次提出修缮，但他坚决不同意。1959年底，趁他和出差外地时间较长，对西花厅进行了保护性维修。他回京一进门就惊讶地问：“这是怎么回事？谁叫你们修的？！”他还说：“我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己。”按照他的要求，撤掉了新添置的地毯、沙发、窗帘、吊灯等陈设。事后，对这次“修房风波”，他主动在会议上作了三次检讨，向到会的副总理和部长们说：“你们千万不要重复我的这个错误。”

用车——对自己乘坐的轿车没有什么特殊要求，后来他经常乘坐的专车是红旗轿车。他说：“别人不坐我坐，我喜欢国产车。”国家进口了一批高级奔驰车后，有关部门想给他换一辆。他不同意，严肃地说：“那个奔驰车谁喜欢坐谁坐去，我不喜欢，我就坐‘红旗’。”在用车问题上，他公私分明，毫不含糊。他去理发，医院看病，探亲访友，看戏等，都算作私人用车，总要叮嘱身边工作人员照章付费，从工资中扣交。

的基本生活要素，衣食住行的俭朴作风，受到了长期在他身边工作的人员交口称赞。有位秘书说：“总理除了工作，个人一生无所他求。特别是生活的俭朴，更是众口皆碑。”不是亲眼所见是很难想象到了什么程度。

同接触较多的一些知名人士，对他廉洁俭朴的生活作风也是赞不绝口。说：“周总理在个人生活和作风上，和他在政治上一样，是一个真正的共产主义者。”

论语里仁篇

第九节：不惑于外物。

原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“

解读：

结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？

孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。

既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。

不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。

例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。

这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。

但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。

晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。

那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。

那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。

外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。

以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。

真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。

这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也这句是什么意思

译文：读书人有远大的志向，却以吃的穿的不好为耻辱，是不值得同他谈经论道的。

在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿的。当然，不讲究和不计较吃穿，不一定非要“恶衣恶食”，不是说只有“恶衣恶食”才显得有志气。人的志向有大小的区别，在檐下觅食做巢的是燕雀小志，翱翔于长空的是鸿鹄大志。讲究和计较吃穿，一味追求物质享受的人，不会有远大的志向，而有远大志向的人，也绝不会以恶衣恶食为耻。

“而耻恶衣恶食者 ”的拼音是什么？

回答：

而耻恶衣恶食者的拼音：ér chǐ è yī è shí zhě 。

全句为：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

——《论语·里仁》

译文：

孔子说士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

评析与感悟

一个人如果为了吃穿斤斤计较，虽然有学习大道的志向，但现实中的利益小事极易改变他的初始方向，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

就是说将目光关注在现实生活中的物质享受上，哪里还有什么志向可言呢？那样的话，所追求的道将带有极大的功利性，也就等而下之了。

今注：