能近取譬可谓仁之方也已的方是什么意思-能近取譬可谓仁之方也已

1.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的翻译是什么？

2.能近取譬的详细解释

3.博施于民而能济众 解释

4.《己欲立而立人，己欲达而达人》

5.子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

6.孔子说的“仁之方”指什么？

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的翻译是什么？

可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。

一、原文：出自? 春秋 孔子《论语·雍也》

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

二、译文：

子贡问孔子：“如果有人非常地博有，腾达，并且能够周济众人，救济民众。这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。 ”

扩展资料

一、人物简介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

二、《论语·雍也》简介

雍也篇是论语中的一个章节。 本篇共包括30章。本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

能近取譬的详细解释

能近取譬的详细解释如下：

能近取譬，汉语成语，拼音是néng jìn qǔ pì，意思是能就自身打比方；比喻能推己及人，替别人着想。出自《论语·雍也》。成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

博施于民而能济众 解释

1、意思是：他能给老百姓很多好处又能周济大众。

2、原文

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

3、译文

是说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，

也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”孔子说博施于民而能济众这个太难了，这是圣人的事情，就是尧舜也不一定能做到。一个仁者，只要能够做到推已及人，设身处地地为他人着想就够了。

4、出自《雍也》。

扩展资料

1、《雍也》是《论语》第六篇的篇名。《雍也》篇共包括30章。

2、著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。

3、 孔子批评了子贡的好高骛远，提的目标太大，连尧舜等圣人都感到为难，告诉他实行仁义的方法，只需要推己及人，从身边的小事做起就行了。仁、义、礼、智、信作为华夏儿女不可或缺的道德准则，其中最重要的一个“仁”字。我们应该时刻谨记：己欲立而立人，己欲达而达人。自己要先站稳，才能搀扶起需要帮助的人，自己要腾达，才能帮助更多的人。

百度百科_ 雍也

《己欲立而立人，己欲达而达人》

2020.5.7 佳豫

《己欲立而立人，己欲达而达人》（解读论语第81天）

日经第386篇（雍也第六）

经典原文：子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。仁人就是，自己站得住，同时也要帮助人家一同站得住；自己过得好，同时也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

用到现在的企事业里就是说，你想过的好，那你的员工是不是也想过的好，所以一个优秀的企业家就是不仅能让自己过的好，也能让自己的员工都过的好。也就是说，从推己及人到惠己及人。

子贡这里说的布施其实是广义，也就是说，从事上到心上都要给予布施。不分贵贱，不分喜好……平等布施。

我们说民只是人道，而众是指众生，是六道，甚至是十法界，也就是说不同维次空间的生命都要布施，做到广施普济。

去过巴厘岛的人都会知道，他们那里到处都供摆鲜花，他们认为万物有灵。

子贡问的这个问题是相当有水平的，一般人理解只是针对天下而已，在宇宙中我们的地球可谓相当渺小。所以这里的心量是指扩大到宇宙，包括一切有形无形的生命统统都要普济，那这个仁者的仁才真正的做到圆满。

布施一般来说有三种：财布施、法布施、无畏布施。

财布施就是用你的钱财和用的物质去供养。

比如，看到谁需要吃饭，你去布施饭；需要衣服穿，你布施衣服；需要钱，你布施钱；也就是说他人需要什么你布施什么，这是财布施。

法布施是指你将真相、真理跟别人说清楚，让他人能够听了法之后，明理明了，解脱烦恼了，知道该怎么做人、怎么做事。

比如我们推动传统文化教育，就是法施，布施的是正法。

无畏布施就是让众生解脱畏惧、解脱忧患。

比如说他痛苦，你给他以安慰；他有苦恼，你帮助他解决问题，让他解脱。

比如说他有恐惧、有畏惧，你让他能够心安。

比如说有人怕黑，不敢走夜路，你陪他走一程……

那这些是对人而言，还有对一切动物、一切众生的，比如我们不吃众生肉，这也是无畏布施。

比如放生，看到人家宰杀生命，我们去放生，也就是说我们能够把众生从刀口下解脱出来，这也是无畏布施。

在这三种布施里面，法布施最特殊。因为，当一个人听了正法之后，他就能觉悟。那觉悟了，也就是说拥有智慧，那么他就能够知道该怎么过日子，怎么做人，怎么过上幸福美满的人生，怎么得到快乐。

这些都是法给他带来的利益好处，是金钱买不到的。金钱只能够满足暂时的需求，但是他如果听了法之后，听了圣贤教育之后，却是能改变自己的人生观，从此以后，能够真正解脱烦恼，那解脱烦恼也是无畏布施。

所以法布施不仅能让一个人这一生得到利益，是生生世世都得到了利益。决定人的不是就这一世，孔子都承认人有轮回的。

我们说身命是有一定的期限的，也就是说你走了，你的生命就此完结，可是慧命却是永恒的。

所以法布施的功德比财布施要大，财布施只能够养活他人的身命，而法布施是滋养他人的慧命。所以法布施里头必定含有财布施，也必定含有无畏布施。

比如，你给他人授课讲法，得备课吧，得花这个时间和精力，用你的身体去做这件事情对不对，需要用你的脑力、体力去工作。那你的脑力、体力的布施，就是财施，不过这个财叫内财，不是外财。

外财是指身外之物，内财是你的体力、你的精神，这个内布施比外布施更加的难能可贵。

那当他人听了或者看了你说的话，就能够解脱烦恼，烦恼没有了，这就是无畏布施。

布施是因，那果报是什么？如果是财布施，那你得到的是财富；如果是法布施，你得到的是聪明智慧；如果是无畏布施，你得到的是健康长寿。如是因，得是果。

《易经》里面说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

庆就是福，这个余福是给你的子孙后代的，子孙享着你的余福，你自己享用本福。

据说子贡他是一位大富之人，钱财很多，当然他也是一位喜欢布施的人。如果他不喜欢布施，说老实话，他也不可能有这样多的钱财。

财布施是因，财富是果报，子贡这一生有这么大的财富，与他前生施财施得多有很大关系，而且他这一生还有这样的习气，很喜欢布施。

己欲立而立人、己欲达而达人。立就是立志，也就是说要志于道，那方法就是要据于德，要依于仁，要游于艺，这样方才能达人，也就是成圣成贤。

看到这句话，就会让我联想到苏州著名的立达中学，校训就是：立己达人，先忧后乐。校名出处就是这句：己欲立而立人，己欲达而达人。

听过这样一句话：不言而自信，不化而自行。这是指释迦牟尼佛的境界。也就是说，不讲话他已经有威信，能够使众生心悦诚服。不动念头教化众生，众生自己就行仁德了。

这里和己欲立而立人，己欲达而达人。还有前面讲的：为社会付出多少是小意思，激发多少是大意思，有异曲同工之妙。

就像这次中国的新冠病毒疫情，很多的有志青年都做了逆行者，很多的爱心人士都自动自发的献出绵薄之力……这一切不都是仁德的最佳体现吗？！

我们说我们都是本性自足的，有时候为什么没有仁，是让欲望障碍了智慧，一时没有显现出来而已。

所以，外面没有别人，一切向内看。

子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

译文：孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，方能博施济众。

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

出自《论语·雍也》。

欲：想要；立：立身；立人：使动用法，使人立身；达：进达；达人：使动用法，使人进达。

扩展资料

孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣建立周朝，

为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。

三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，后葬于宋国故地（今河南省商丘市睢阳区），建有微子祠。 微子启后，其弟微仲即位。

微仲去世后，子宋公稽继立；宋公稽去世后，子丁公申继立。宋丁公去世后，子湣公共继立。宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公。弗父何成为正卿。

弗父何，子宋父周立；宋父周，世子胜继立，世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“。正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理，补充了在宋国已经亡失的篇章。

正考父，子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩。去世前遗命孔父嘉辅佐与夷（宋殇公）。

孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑、卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎。于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人。

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孔子说的“仁之方”指什么？

己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。这个故事，又可以做《论语》的注脚。这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。