志在必得势在必行是什么意思-志在必得啥意思

1.合肥之战是怎么回事？

2.以下是一个辩题：“知难行易”还是“知易行难”？我们是反方，支持 “知易行难”,应该如何反驳和辩论

3.在的成语有哪些

4.含在的成语

合肥之战是怎么回事？

合肥之战是东汉末年至三国时期，孙军与曹军以合肥为目标的争夺战，那么你知道吗?以下是我为你整理的合肥之战的详细资料，希望能帮到你。

合肥之战是发生在东汉末年到三国时期这一期间的战役。合肥居于要地，孙军和曹军为了争夺合肥而前后发起了五次战争。

在曹操忙于官渡之战之时，认为刘馥有才能，封为扬州刺史，让他去稳定东南地区。于是刘馥受曹操之命，将合肥空城建设成了一座地理位置重要且非常繁荣的合肥新城。那时合肥于曹军而言极为重要，是他们抵抗敌军的城垒。于东吴而言，合肥是他们北伐途中重要的一个据点。

208年发起了首次之战，当时曹操大败于赤壁之战，大军仍然停留在荆州北部，孙军进攻合肥。曹操得知后派张喜前去援助刘馥。数月之下合肥城久未攻下，最终在蒋济计谋之下，孙军撤退。

214年曹操留下七千多人在合肥防守。次年，曹操身在汉中，孙权出征合肥城。张辽开启曹操先前留下的密函，决定在孙军集结之前率先攻击他们，挫伤敌军势气，并且***曹军之军心。孙军围攻合肥多日都未能攻城，身受创伤，最后潜行逃离。

233年和234年相继爆发了第三次第四次大战。第三次大战中孙权被满宠伏击，魏明帝参与第四次大战，孙权之侄被射杀，孙权亦撤退。

第五次大战发起于253年，诸葛恪率众将围攻合肥，魏将张特所守的城池即将沦陷，后因张特一计谋，使其未能攻下新城，无奈而归。

合肥之战中，可以看出曹操超群的军事才能，张辽的勇猛果断，对曹魏来说，都有重大战略意义。

合肥之战张辽副将的介绍

张辽，雁门马邑人是也，本是聂壹后人，为避讳，其家族改姓为张。三国时期在曹魏阵营担任副将。曾跟随过丁原、何进、董卓、吕布，下邳之战后，追随曹操，跟随他南征北战，战功赫赫。

张辽先后招降昌豨、攻破袁氏、平定荆州叛乱、守卫合肥，其中合肥之战可谓是张辽毕生的巅峰之战。

215年，曹操遣薛悌前往合肥，给驻守在合肥的张辽等人送上一函。由于曹操身在汉中，距离合肥甚远，果不其然不久之后孙权便率领着十万大军出征合肥，志在必得。张辽拆开此函，明白了曹操的用意，认为在兵力处于极大劣势之时，应该乘着吴军尚未集结完毕之前，攻其不备，一来扰乱敌方军心，二来稳定我军军心。而且此战势在必行，敌我双方实力悬殊太大，倘若等待援军，时日太久遥遥无期，军心肯定不稳，等到日后双方正式正面交锋，几乎没有取胜的希望。

靠著身先士卒不回头的信念，次日便与八百名壮士突击吴军，藉著必胜和必的心态，英勇无畏的战斗力，立斩数名干将，致使孙权方寸大乱。将张辽包围数次，他都成功突围，无人敢抵挡张辽。之后吴军势气大减，攻打合肥数日依旧攻打不下，撤退之时张辽乘胜追击，若不是得到凌统等人的救助，孙权也难以脱逃。

合肥之战使张辽威震四方，也让曹操更加赞赏张辽。数年之后孙权对张辽仍然心存余悸。

220年，曹操去世之后，曹丕称帝，加封张辽为晋阳侯，对张辽非常之看重。张辽最终在江都病逝，曹丕伤心流涕，后命其子张虎承其父爵。

合肥之战的过程

发生在三国历史上的合肥之战一共有五次，但我们通常说的合肥之战指的是第二次，也就是发生在公元214年曹操和孙权都参战的那次争夺战，可以参考合肥之战简介，因为这次战役可以代表合肥之战的最大规模，除了双方的头号人物都亲自出征外，很多知名的大将也都参与了这次军事行动。

以下是一个辩题：“知难行易”还是“知易行难”？我们是反方，支持 “知易行难”,应该如何反驳和辩论

知难行易/知易行难

正方：南京大学 知难行易

反方：辅仁大学 知易行难

主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。

在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。

从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗”。过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。

现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方——南京大学队。她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。（掌声）

我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授（掌声）。哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授（掌声）。中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。上海戏剧学院余秋雨教授。（掌声）

各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。”双方的立场由抽签而定。

首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。

正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现。然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是：一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪！其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！（掌声）

主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3分钟。请！

反方：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗？我们难道不知道所谓的仁义礼智？我们难道不知道所谓一般的公民道德吗？传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。”①孟子不也说。‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗？王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥用的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里呢？难在“行”啊！难在具体的实践方面。由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊！从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出。综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么？一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易。什么是知易行难。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知，行也不单知行知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除！谢谢大家！（掌声）

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-- 作者：天籁

-- 发布时间：2005-6-27 0:56:00

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主席：谢谢顾振豪同学！现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。

正方：谢谢主席！大家好！对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗？鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗？显然不能啊！（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写下了两万页笔记。可见知有多难啊！伟大的革命先行者先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗？叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊！第二，探索方法比运用方法更难。求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。第三，认识规律比按规律办事更难。认识规律是一个积沙捡金的过程。规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。一次我方认为知难行易！谢谢大家。（掌声）

主席：谢谢邬建敏同学的发言！现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。时间也是3分钟。

反方：大家好！对方辩友告诉了我们怎样的命题呢？对方辩要知是告诉了我们知而不行只是未知啊！对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里？如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。举个例子吧。今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了？等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告诉了我们什么？对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对方辩友不要混淆了。好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀？我们再来看看地理环境的限制。凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! （掌声）再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神！我的申论到此结束！ 谢谢大家！（掌声）

主席：谢谢林立书同学！现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。请。

正方：大家好！对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗？请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女*”呢？对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口呢？因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊！对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵？怎样才能让男性成为一个开放的人呢？好，我方认为知难行易。翻开历史史册，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。“生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。“爱情价更高“，但是诺贝尔为了事业却终生孤独。李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成《一家之言》。对方辩友你一定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真理，“魂归去来兮。”“艰难困苦，玉汝予成。”古往今来，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。正视现实人生，行正如辩友所说的并非一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。“求知之路漫漫兮，人类上下而求索。”和平难，难就难在尚未达成各国的共识；反腐败也难，难就难在还不知道制止腐败的办法；治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。而有知，行就会化难而易。博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可是换来的却是行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。越洋电话让“天涯若比邻”，电波送衷情；信用卡让我们“一卡在手，走遍天下”。

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-- 作者：天籁

-- 发布时间：2005-6-27 0:57:00

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自由辩论：

正方：这求知的过程当然也是知了。我们说知就是求知、得知嘛！行才是行动之义。对方同学说知很容易，那么请您告诉扎伊尔的人民如何去防治那个可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病还要可怕啊！

反方：对方辩友说得好。如果像对方辩友所说，把知的过程也界定成知的话，那么我们就会发现，今天基本上知是无所不在。然而不是！今天，我去求知是一个行为，如果像对方辩友所说有任何困难的话，那就是——求知的行为难，而不是知识本身难哪，对方辩友！（掌声）

正方：我们讲知行相比，当然（是）就知、行两个过程相比喽，对方同学把知压缩成一个结果，而把行扩展为一个过程。那么一个结果一个过程如何比较难易呢？（掌声）

反方：如果按照对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应该是很简单的。那么，两千年前柏拉图告诉我们一个“理想国”的境界到今天为什么还没有出现？

正方：对方辩友，那是因为我们还没有找到达到理想国的正确的方法和途径，还是知之不深呀！对方辩友刚刚又说，知识很容易学，那么我们又请问对方辩友了，这世上有没有外星人呢？我们怎么样和外星人做交流去做朋友呢？

反方：对方说（实现）“理想国”是没有方法，那马克思早就说过建设共产主义的理想和实行步骤，为什么仍然需要、邓小平先生的致力改革？中国为什么现在还处于“社会主义的初级阶段”？“行”难道不比“知”还要难吗？（掌声）

正方：对方辩友，难道您没有看到吗？在我们提出改革的正确策略和方法后，中国17年的改革可是取得了巨大的成就哇！我想请问对方辩友的是，大观园里的林妹妹喝了那么多参汤补药，也治不好她的肺病，可是今天痨病能治，绝症不绝，请问这不是知的功劳，难道 还是“行”的功劳吗？（掌声）

反方：对方辩友不要跳出讨论的论题之外。今天知是一种静态的认同和理解。任何一个具有中学程度以上的都知道爱因斯坦的伟大公式——“物体所散发的能量等于物体的质量乘以光速的平方”，也都知道是根据这公式制造出来的。那么想请问在座的各位，你没有看过任何一个高中毕业生做出嘛。（掌声）

正方：对方同学记不记得这句名言呢？法国的蒙田说：“背得烂熟还不等于掌握知识。”对方同学说记硬背就等于完全掌握知识了 吗？（掌声）

反方：那么换句话说，对方辩友，今天如果有一个专治胃溃疡的医生，而他自己又得了胃溃疡，难道你要说他不懂如何去治疗？不懂如何去保养吗？

正方：这个医生就要去找一个更能精通治疗胃溃疡的医生来治疗他的病啊！对方同学刚才说来说去无非是说，学习也不是求知，苦读也不是求知，只有那一张文凭的结果才是知了，那我们干嘛还从小学读起，干脆直接读大四拿文凭好了。（掌声）

反方：对方辩友，我们都知道人都会犯错，按照您的说法，只要犯错就是不知，那么我们有两个问题请您正面回答。第一，如果只要会犯错就是不知，人非圣贤，孰能无过。”这个世界上有谁知道道理？第二，如果按照您所说，一直保持正确的观念才是知的话，那么真知，您的知，要在哪一个世纪——是不是人类灭亡的时候才会出现？（掌声）

正方：对方同学说的好。宋朝的陆九渊就说过：“真知非则必能去，真知过则必能改。”如果他真知道道理的话，怎么不改正错误呢？

反方：那么也就是说，在对方辩友的架构之下真知不知道什么时候才会出现，可能要等到地球灭亡的时候才会出现，所以“吾爱吾师，吾更爱真理”应该改成“吾爱吾师，吾更爱不知”啊！（掌声）

正方：我们说知是一个过程，是一个一点一滴积累的过程。对方辩友，我们在求知的过程中无时无刻不在积累一下真知，怎么会说真知要到地球灭亡的时候才有呢？那么说你们四位辩友坐在这儿都是“无知”的人吗？（掌声）

反方：对方辩友说得好。对方辩友你也承认了真知是经由行动的不断检验而发生的，那么难的应当是行动的过程，困难重重，当行动的过程克服了困难之后，真知就自然产生了，这也就是今天的“格物致知”①的真义呀，对方辩友！（掌声）

正方：对方辩友说知行中来，所以知易行难。那么我们知道，人也是由猿猴进化来的，按照对方辩友的观点，是不是说做猴子是苦不堪言，难上加难，而做人倒是“轻轻松松过一生”啊！

反方：对方辩友，请你不要套用王阳明先生所谓的知行合一那个知的定义了。对方辩友是不是告诉我们说，木炭必须经过压缩的过程、压力的过程才会变成钻石，那么其实木炭就是钻石，对方辩友可以这样解释吗？

正方：对方辩友搞错了，把知行合一的恰恰是对方辩友。我们一再说求知的过程就是知，我们的行就是运用实践这个知，怎么能说我们是知行合一呢？

反方：对方辩友口口声声告诉我们说不断检验出错误的时候，得出来才知，按照对方辩友这样的逻辑的话，那么我不断知行，知行，难道这不叫“知行合一”吗？！

正方：难道这一个人在不断地由知然后再指导行，然后再由行再得出知，这就是说，知行都是“知说是行，行就是知”吗？那么对方辩友，你们今天坐在这儿到底是来知呢，还是在行呢？你们是知行一体吗？

反方：对方辩友，这也就是所谓的“致良知”嘛！你所说今天要用一切的努力去把知发现出来，这一切的努力就是行为。今天行有两种意义：一种是探索真理，一种是实践真理。您怎么能够说实践真理才是行，探索真理就不是行呢？对方辩友请正面回答。（掌声）

正方：我们说探求真理当然是一个求知的过程了。我要请问对方辩有的是，你们说行难，你们想不想把行难变成行易呢？

反方：对方辩友，今天我们辩论的是一种理论的现象，一种真理的所在。（我们在这里讨论）“行难”跟我们要不要去勉励人们去做是两回事。今天就算辩得出行难，我们 还可去勉励人做，怕就怕今天您主张知难，是不是在告诉人们说难的东西你先不要去管呢。

正方：不是说不要去管，而是要化行难为行易。怎么办？ 就要去解决知的问题呀！对方辩友，辅仁大学社会学系王书礼副教授也说，近年来台湾地区，犯罪问题严重，而要寻找到有效的策略则是难上加难。请问对方辩友，您是不是也深有同感呢？（掌声）

反方：所以大家都知道不应该有犯罪，不应该有暴力，不应该有坏的事情，但是这些事情层出不断，难道这不是他不去做吗……（哨声终了提示）

正方：对方辩友说得好，正是因为对方辩友知道不应该去犯罪，知道不应该去犯错，所以我们看到四位同学是翩翩君子啊！

主席：请正方继续发言。

正方：对方辩友说，现在向好人学习都很难，要谈道德也很难，那么对于这种现象，我们要进行道德反思，知其所以然，请问是不是更难呢？

正方：“人非生而知之者。”所以孔子说：“学而不已，阖棺乃止。”孔子又说：“学而不厌，诲而不倦。”请问对方向学，这是知易吗？

正方：对方同学刚刚举了很多（关于）辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艰难吗？对方同学是认为在操场跑两圈难呢……（哨声终了提示）

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-- 作者：天籁

-- 发布时间：2005-6-27 0:58:00

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主席：对不起！时间到。（掌声）好，各位观众，刚才这段自由辩论可谓非常的精彩，而各方的第四位辩手所将要作的总结性陈述，往往更是举足轻重。我们先从反方四辩林正疆同学开始，时间4分钟。请。

反方：大家好！中国人真是了不起！怎么说？因为中国人能用一个字象征很多种含义。怎么说呢？今天对方辩友所说的“知”，实际上是一种知跟行结合出来的产物。今天所谓的真知是要经过不断地行动做出来的“知”，那个中间“行的过程”，指的是“知的过程”，那不是“行”。然而，各位，让我们来想想看，究竟为什么我们要讨论这样的题目，讨论这样的题目的真谛应该是让大家站在同样一个立足点来比较纯粹的认知跟实际的行动两个哪一个比较难。对方辩友却想要用颠倒的方式告诉我们说，追求真理的过程叫做“知的过程”，不叫做“行的过程。”然而，请问各位，爱迪生发明电灯用了好几种金属的过程，难道不是一种行的实践吗？他目的是为了印证他的理论，不是吗？我们想告诉对方辩友，任何理论存在的目的都在于它要能够解释世界。然而，我方一开始所强调的道德良知的知确实是知易行难哪！今天，难道大家能够说去的人那一瞬间他不知道他是不应该吗？不，他知道。只是那一瞬间，他被他的欲望以及冲动给冲昏头了，他忘了不能去。而对方辩友的说法是：“只要你在犯错误，你就不知道喽！只要你做错了，你就不是真知喽！那我们就不晓得了，一个人如果要获得真知恐怕真的是所谓盖棺论定，到他的那一刹那去检验他的过去历史，哪一件事情是他从来没做过的，他才是真知。这样，是公平的吗？（掌声）再者，我们就科学知识上的知来讨论，到底是知易行难，还是知难行易？在座各位，谁不知道圆形是什么形状，然而现在给你一支笔，你能够用手画出正圆形吗？（掌声）这就是标准的“知易行难”哪！即便给你的是圆规，也会因为颜料的深浅、线条的粗细不同而画不出科学上的正圆形。这难道不是“知难行易”①的最佳写照吗？诚如我们在刚才的辩论过程中所告诉大家的，如果对方辩友以有没有犯错误来对知不知作为概念的话，那么，今天抽烟的认识不是到的那一刹那，他真的流下了最后一滴眼泪的时候，对方辩友才要说“他真的知到了”。（掌声）然而，当他拿到烟盒的时候，看到“吸烟有害健康”的时候，它其实不知道，他是视而不见，听而不闻。这样合乎在座各位的经验法则吗？我们希望告诉大家的是，孔子曾经说过“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。今天我们把纯粹心灵上的体验与认知上跟实际上的行动上的难易比较出来后证实了知易行难的命题。然后我们下一步要做的是：正因为行比较难，所以坐而言不如起而行，大家一起来实践。如果向对方辩友所说的行易的概念的话，大家其实不必去探讨行的法门，大家只要去蛮干就好了，因为行是那么容易嘛！道理之间应当如何小心谨慎不用去管它了嘛！因此综上所述，我们发现，第一，对方辩友在知跟行之间没有办法准确的划分。对方辩友还想要告诉大家追求知的过程，那是“知”，那不是“行动”，纵使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行动”。第二，用知易行难的方法较能够解释世界，用知难行易的方法就能够给人类较多启示。因此我们要告诉大家，这样的观念出现是理所当然且势在必行的。谢谢在座各位！谢谢大家！（掌声）

正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，大家好！刚才我们和对方辩友在知与行孰难孰易的哲学命题中探讨了这么久，求知的过程实在是艰难啊！对方辩友雄辩的口才诚恳的风度确实非常感人，但细细想来，这似乎并没有遮盖住他们立论上的某些偏误。

第一， 对方同学知行不分，把知的功劳都记在行的帐簿上。知行比较应该两个过程的比较，而对方同学把知看作一个静止的结果，把行看作一个动态的过程。请问这二者如何可比呢？第二，概念不清。对方一味说知有两种，一个是“科学之知”，一个是“道德之知”，可对方同学说来说去，都是大谈道德，我们今天就不要科学了吗？道德之知是什么，对方说是良知，那么对方说的良知是“天上掉下来的林妹妹”吗？人们轻而易举的就能知道了吗？第三，偷换辩题。对方同学举了大量事例都在论证言行关系。但我们今天讨论的是知行关系，言绝不等于知啊！下面我进一步总结我方观点。

第一，行先知后。能行未必能知，能知却必定能行，所以知难行易。第二，行动中可能会遇到些障碍，这归根到底是因为知之不足，或者知之甚少，要化阻力为动力，人要依*智慧的指引，所以知难行易。第三，个人探索求知易历尽艰难，而要众人达成共识则难上加难。我们和对方辩友刚才辩论得如此辛苦，不就是因为我大家不能统一思想达成共识吗？但是只要众人知了，便能众心齐；众心齐了，便能泰山移。所以还?

在的成语有哪些

箭在弦上、

在劫难逃、

迫在眉睫、

飞龙在天、

自由自在、

历历在目、

近在咫尺、

醉翁之意不在酒、

身在曹营心在汉、

心不在焉、

势在必行、

事在人为、

如鲠在喉、

芒刺在背、

遥遥在望、

夙夜在公、

志在四方、

乐在其中、

一年之计在于春、

高高在上、

羊毛出在羊身上、

危在旦夕、

念兹在兹、

珠玉在侧、

如芒在背、

在所不辞、

志在千里、

勿忘在莒

含在的成语

在此一举 在：在于，决定于；举：举动，行动。指事情的成败就决定于这一次的行动。

在官言官 指处在什么样的地位就说什么样的话。

在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。

在劫难逃 旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。

在人矮檐下，怎敢不低头 比喻受制于人，只得顺从。

在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。

在所不辞 决不推辞（多用在冒险犯难）。

在所不惜 决不吝惜（多用在付出大的代价）。

在所难免 难于避免。

在天之灵 尊称者的精神。

在陈之厄 指饥贫等困境。

在谷满谷 此指奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后形容人物众多。

在色之戒 指方面的戒忌。

兵在其颈 刀架在脖子上。比喻危险已非常逼近。

不在话下 指事物轻微，或者理所当然，不值得一提。

不在其位，不谋其政 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

车在马前 大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。

富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。

祸在旦夕 灾难在很短时间内就要降临。形容处境非常危险。

箭在弦上 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。

近在眉睫 形容很近，就在眼前。

近在咫尺 形容距离很近。

乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

蒙在鼓里 比喻受人蒙蔽，对有关的事情一点儿也不知道。

迫在眉睫 形容事情已到眼前，情势十分紧迫。

身在曹营心在汉 比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。

身在江湖，心存魏阙 旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。

事在人为 指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。

叨在知己 叨：谦词，表示辱没他人，自觉惭愧；知己：友谊深厚的朋友。有愧于作为您的知己朋友。

危在旦夕 旦夕：早晨和晚上，形容时间短。形容危险就在眼前。

物在人亡 人了，东西还在。指因看见遗物而引起对者的怀念，或因此而引起的感慨。

意在笔先 指写字画画，先构思成熟，然后下笔。

意在言外 语言的真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。

志在四方 四方：天下。有远大的抱负和理想。

兵在精而不在多 兵士在于精壮而不在乎众多。也比喻要求质量而不能只讲数量。

病在膏肓 比喻事情到了无法挽救的地步。同“病入膏肓”。

道在人为 犹言事在人为。

道在屎溺 比喻道之无所不在。

贵在知心 以知心交心为贵，指朋友之间心心相印。

简在帝心 指能被皇帝所知者。

命在旦夕 旦夕：早晚之间，形容极短的时间。生命垂危，很快会去。

身在江湖，心悬魏阙 魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。

身在林泉，心怀魏阙 旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。同“身在江湖，心存魏阙”。

矢在弦上 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。

事在必行 事情非做不可。

事在萧墙 谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。

势在必行 行：做。从事情发展的趋势看，必须采取行动。

束在高阁 捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。同“束之高阁”。

岁在龙虵 后指命数当终。同“岁在龙蛇”。

岁在龙蛇 岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后指命数当终。

所在皆是 到处都是。指某种人或事物普遍存在。

跳在黄河洗不清 比喻很难摆脱干系，避免嫌疑。

心在魏阙 指臣民心在朝廷，关心国事。魏阙，古代天子和诸侯宫外的楼观，其下悬布法令，因以代称朝廷。

意在笔前 ①指写字构思在落笔以前。②作诗文先作思想上的酝酿，然后着笔。亦作“意在笔先”。

远在天边，近在眼前 形容寻找的人或物就在面前。

志在千里 形容志向远大。

志在四海 犹志在四方。

薄技在身 薄：微小。指自己掌握了微小的技能。

成算在心 心中早已经算计好了如何应付的办法。

成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。

寸铁在手 寸铁：很短的兵器。手里拿着一件短小的兵器。

大权在握 手中掌握有很大权力。

诽誉在俗 诽：指诽谤；誉：赞扬；俗：风气、习惯。诽谤或赞扬在于当时的风习。后来引申指风气、习惯的作用非常大。

凤凰在笯 笯：鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展报负。

高高在上 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

高下在心 高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，采取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。

骨鲠在喉 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

怀恨在心 把怨恨藏在心里。形容对人记下仇恨，以伺机报复。

历历在目 指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

满不在乎 丝毫不在意。

芒刺在背 芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。

谋事在人，成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。

念兹在兹 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

如鲠在喉 鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

如箭在弦 箭已搭在弦上。比喻势在必行。

如芒在背 形容极度不安。

三星在户 表示新婚之喜。

三星在天 指新婚。

珊瑚在网 在网：都在网中。比喻有才学的人都被收罗了。

夙夜在公 从早到晚，勤于公务。

痌瘝在抱 痌瘝：病痛，比喻疾苦；在抱：在胸怀中。把人民的疾苦放在心里。

勿忘在莒 比喻不忘本。

心不在焉 心思不在这里。指思想不集中。

腥闻在上 腥闻：原指酒肉的腥味，引伸为丑恶的名声。比喻丑名远扬。

言犹在耳 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。

有言在先 有话说在头里。指事先打了招呼。

昭昭在目 形容大家看得明明白白。

珠玉在侧 侧：旁边。比喻仪态俊秀的人在身边。

白沙在涅，与之俱黑 涅：黑土。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。

成败在此一举 举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指采取事关重大的行动。

得失在人 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。

提心在口 心提在口，几乎要跳出来。形容恐惧。

飞龙在天 比喻帝王在位。

高下在口 犹言信口雌黄。

高下在手 犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。同“高下其手”。

告老在家 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。指因年老而辞职在故乡安度晚年。

黄雀在后 比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。

历历在耳 形容听到的某种声音清清楚楚地盘旋在耳边。

龙德在田 指恩德广被，无所不在。

鸾鹄在庭 指鸾鹄峙立于庭。比喻子孙贤俊。

满不在意 全然不放在心上，不当一回事。

民生在勤 人民的生计在于勤劳。

谋事在人 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。

鹡鸰在原 亦作“脊令”。比喻兄弟友爱之情。

切切在心 切切：形容情意恳切真挚。牢牢地记在心里。形容殷切的思念。

拳拳在念 拳拳：恳切。在念：在思念之中。形容老是牵挂着。

似箭在弦 好像箭已经搭在弓弦上，不得不发。

遥遥在望 在望：可看见。远远地可以看到。

有约在先 已经约定好了。指事情的处理方案已事先定好。

遭劫在数 指命中注定要遇到灾难。

安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。

大有人在 形容某一种人为数不少。

猛志常在 比喻雄心壮志，至不变。

人亡物在 人了，东西还在。指因看见遗物而引起对者的怀念，或因此而引起的感慨。

无所不在 到处都存在，到处都有。

逍遥自在 无拘无束，安闲自得。

羊毛出在羊身上 比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。

一朝权在手，便把令来行 一旦掌了权，就发号施令，指手画脚。

音容宛在 仿佛还听到他的声音，还看到他的容貌神情。形容对者的想念。

有志不在年高 指年轻人只要有志向，成就不可限量，不在年纪大。也指只要有志向，岁数大了，也可以干出一番事业。

自由自在 形容没有约束，十分安闲随意。

清闲自在 清静空闲，无拘无束。形容生活安闲舒适。

消遥自在 指逍遥自得。

音容如在 声音和容貌仿佛还在。形容对者的想念。同“音容宛在”。

优游自在 指悠闲舒适。

悠闲自在 闲暇舒适，无忧无虑。

悠游自在 形容悠闲而舒适。同“悠游自得”。

智藏瘝在 指贤人隐遁，病民之臣在位。